ムドガラ・ウパニシャッド

ムドガラ・ウパニシャッド
テキストでは、ヴィシュヌは原始的で形而上的な現実であり、個々の魂であると述べられている[1] [2]
デーヴァナーガリー文字	モルガン
翻訳	ムドガラ
タイトルの意味	ヴェーダの賢者にちなんで名付けられた
タイプ	サマニャ[3]
リンクド・ヴェーダ	リグ・ヴェーダ[3]
章	4
哲学	ヴィシュヌ派[3]

ムドガラ・ウパニシャッド（サンスクリット語：मुद्गल उपनिषत्、インド古典語：Mudgala Upaniṣad）は、サンスクリット語の文献であり、ヒンドゥー教の主要なウパニシャッドである。^{[4]サマンヤ・ウパニシャッドに分類され、}リグ・ヴェーダに属する。^[3]

ムドガラ・ウパニシャッドは、スバラ・ウパニシャッドとともに、リグ・ヴェーダのプルシャ・スークタを論じた2つのウパニシャッドのうちの1つです。 ^[1]ナラヤナ（ヴィシュヌ）がブラフマン（最高の現実、至高の存在）であり、ナラヤナが自身の4番目の部分から宇宙を創造し、その後、個々の生き物のアートマン（魂）になったと主張していることで有名です。 ^{[4] [5]}

このテキストは、ナーラーヤナがモクシャ（解放）であり、アートマンとブラフマンの合一状態を表していると主張している。^{[1] [2]}このテキストは、プルシャ・スークタの最初の9節のみを提示し、生物とヴァルナ（社会階級）の創造を記述する最後の7節が欠けている点で注目に値する。学者は、これは後から付け加えられたものだと考えている。^{[1] [6]}

ムドガラ・ウパニシャッドの著者や執筆時期は不明です。サンスクリット教授でオランダのインド学者のヤン・ゴンダは、これは後期ウパニシャッドであると述べています。 ^[4]テキストで使用されているサンスクリット語のスタイルと構造は、中世のテキストであることを示唆しています。^{[7] [8]}クラウス・ヴィッツは、このテキストは後ヴェーダだが初期のヴィシュヌ派ウパニシャッドであると述べています。^[9]ウパニシャッドは、ヴェーダの教義とヴィシュヌ派の教義の統合と調和を反映しています。^[10]

このテキストの題名はヴェーダの聖者ムドガラにちなんで付けられており、ムドガラはリグ・ヴェーダ賛歌10.102の作者とされている。この賛歌では、彼の妻が、他の者たちが偽りの振る舞いをしたのに対し、彼女とムドガラは競争の間真実と現実を貫いたため、自分に不利な条件が課せられていたにもかかわらず、他の人々との比喩的な競争に勝利するという内容である。^[11]ヴェーダの聖者ムドガラは、ヒンドゥー教の叙事詩マハーバーラタの中で、瞑想にふける僧侶としての生活と解脱の状態にある人間としての生活を好んだため、天の使者とともに天国に行くことを拒否した人物として称賛されている。^{[12] [ 13]マハーバーラタにある、幸福で満ち足りた人生のための美徳と倫理に関する議論は、}ムドガラ・ウパニシャッドのテキストにも再び登場する。^{[12] [13]}

このテキストの写本は、 Mudgalopanisadという題名でも発見されている。^[2]ラーマがハヌマーンに語ったムクティカ経典の108のウパニシャッドを収録したテルグ語のアンソロジーでは、57番目に挙げられている。^[14]

ムドガラ・ウパニシャッドは4章から構成されています。^[15]最初の部分は9つのスローカで始まり、リグ・ヴェーダの第10章90節のプルシャスークタを参照して提示し、それがヴィシュヌ派の基礎であると述べ、ヴィシュヌがプルシャ、つまり原初の人物であると主張しています。^[4]テキストの2番目の部分は散文形式で構成されており、ヴァスデーヴァ（ヴィシュヌ）からモクシャ（解放）を求める宇宙の住民を代表するインドラへの講話として提示されています。^{[16]ゴンダは、テキストの教えはヒンドゥー教の叙事詩とポスト叙事詩、特に}パンチャラトラ文学に見られる主要な教義と共鳴していると述べています。^[4]

このテキストはリグ・ヴェーダ賛歌10.90にあるプルシャ・スークタで始まるが、これはリグ・ヴェーダ写本の現代版に残っている16節のうちの最初の9節にすぎない。^[1]プルシャはヴィシュヌ（ナラヤナ、ハリ）であるとされている。^[19]原初の宇宙的実在であるアディ・プルシャは、テキストではブラフマンに他ならないとされており、ブラフマンはヴィシュヌであると主張され、すべての原因であると宣言されている。^{[1] [9]}テキストによれば、ヴィシュヌの魂は原初の犠牲であり、不変かつ進化する実在となる。^[1]

ムドガラ・ウパニシャッドの第1章の最初の2節は、ヴィシュヌが時空に遍在すると主張している。^[20]その後、テキストはヴィシュヌ（ハリ）が解放の授与者であり、そこからすべてのプラクリティとプルシャが生まれたと主張している。^{[1] [9]}プルシャ・スークタの言葉を使ってテキストは、ヴィシュヌが自らを犠牲にし、ブラフマンとアートマン（個々の魂）になったと述べている。^[5]こうして生き物の世界が生まれたとテキストは主張している。^[1]

第2章はヴァスデーヴァがインドラに説法する場面で始まり、ヴァスデーヴァはバガヴァティズムを説く。^[15]プルシャ・ナラヤナはテキストで「過去、現在、未来」であると主張され、自らを4つに分裂させ、最初の3つは天に残り、最後の4つ目が人類を含むすべての生物と無生物となった。^{[15] [21]}彼、すなわちヴィシュヌは、あらゆる生物（ジーヴァ）の魂であり、どこでも普遍的な魂（アートマン）と同一である。^{[15] [21]}

第3章では、アスラからガンダルヴァ、人間から神々に至るまで、すべてはヴィシュヌの顕現であり、どのように崇拝するかに関係なく、彼らはヴィシュヌになると主張しています。テキストには、瞑想を通じて自分自身の「私」（アハム・イティ）とブラフマンの同一性を実現しようと努めなければならないと述べられています。^{[15] [21]}

ウパニシャッドの第4章では、自己認識の文脈で美徳について論じており、人間の6つの内なる敵は怒り、貪欲、夢中、うぬぼれ、欲望、嫉妬であると主張している。^{[22] [18]}内なる思い出の6つの波は、飢え、渇き、悲しみ、渇望、老い、死であり、6つの当惑は、人種、家族、社会階級（ヴァルナ）、人生の段階（アシュラマ）、好ましい状況であるとテキストは述べている。^{[22] [18]テキストは、人は}ヨガでこれらを克服し、自分の魂を瞑想し、それがヴィシュヌと一体であることを悟ると主張している。^{[1] [5]}

• アートマ・ウパニシャッド
• マハー・ウパニシャッド
• 涅槃ウパニシャッド
• サルヴァサーラ・ウパニシャッド

• デューセン、ポール（1997年）。『ヴェーダの60のウパニシャッド』第1巻。モティラル・バナルシダス出版社。ISBN 978-8120814677。
• ジャン・ゴンダ(1975)。『選集：インド・ヨーロッパ言語学』ブリル社。ISBN 978-9004042285。
• 権田、1月（1968年）。 「ムドガロパニサド」。ウィーン南アジア研究ジャーナル。 12～13。
• ハッタンガディ、サンダー (2000)。 「मुद्गलोपनिषत् उपनिषत् Mudgala Upanishad)」(PDF) (サンスクリット語) 。2016 年2 月 16 日に取得。
• ジャミソン、ステファニー他 (2014)。『リグ・ヴェーダ：インド最古の宗教詩』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0199370184。
• マハデヴァン、TMP (1975)。ウパニシャッド: 108 のウパニシャッドからの抜粋。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-1611-4。
• パルメシュワラナンド、スワミ（2000）、ウパニシャッド百科事典、サルプ＆サンズ、ISBN 978-81-7625-148-8
• ティノコ、カルロス・アルベルト (1996)。ウパニシャッド。イブラサ。ISBN 978-85-348-0040-2。
• ウィッツ、クラウス（1998）。ウパニシャッドの至高の知恵：入門。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-8120815735。