聖痕

カトリックにおける聖痕（古代ギリシア語：στίγματα、複数形στίγμα stigma、「印、汚れ、焼き印」）は、イエス・キリストの磔刑の傷に対応する部位に現れる身体の傷、瘢痕、痛みである：手、手首、足、心臓の近く、頭（茨の冠による）、背中（十字架を背負い鞭打たれたことによる）。^[1]

アッシジの聖フランチェスコは、記録に残る最初の聖痕であると広く考えられています。50年以上にわたり、カプチン修道会のピエトレルチーナの聖ピオ神父は、20世紀の医師数名によって研究された聖痕について報告しました。聖痕は主にローマカトリックの現象であり、東方正教会は聖痕について公式の見解を表明していません。^[2]

聖痕を持つ者の大部分（おそらく80%以上）は女性である。^[3]テッド・ハリソンは著書『聖痕：現代における中世の現象』の中で、聖痕の痕跡が生み出されるメカニズムは一つではないと述べている。重要なのは、その痕跡が宗教的な意味を持つものとして他者に認識されているということである。^[4]聖痕のほとんどの事例は策略の結果である。^[5]^[6]また、幻視の中で聖痕を持つ者に飲み物として与えられる謎の聖杯や、胸に鋭い剣が突き刺さる感覚を覚えるという報告もある。^[7]

説明

聖痕の傷を負った人は聖痕者または聖痕を持つ人です。ガラテヤ人への手紙第6章17節で、聖パウロはこう言っています。

Τοῦ λοιποῦ κόπους μοι μηδεὶς παρεχέτω· ἐγὼ γὰρ τὰ στίγματα τοῦ Ἰησοῦ ἐν τῷ σώματί μου βαστάζω。
今から後、だれも私を煩わせないでください。私は主イエスの刻印を私の体に受けているのです。

柱頭( στίγμα )は皮膚の跡です。^[10]

報告されている聖痕の症例は様々な形をとっています。多くは、聖書によれば、十字架刑の際にイエスに負わされた5つの聖なる傷の一部またはすべてを示しています。手首と足には釘による傷、脇腹には槍による傷です。聖痕の中には、茨の冠による傷に似た額の傷を示すものもあります。^{[3] 20世紀に現れた、例えば}マリー・ローズ・フェロンの茨の冠のような聖痕は、繰り返し写真に撮られています。^[11]^[12]^{[13]報告されている他の形態には、血の涙や血の汗、}鞭打ちによる背中の傷などがあります。

多くの聖痕受傷者は、聖体拝領後に止まったり再開したりを繰り返す出血を示します。聖痕受傷者のかなりの割合が、頻繁に聖体拝領を受けたいという強い願望を示しています。^[3]また、聖痕受傷者のかなりの割合がイネディアを示し、聖体拝領を除いて長期間、最小限の（または全く）食物や水で生活していると主張しています。体重減少を示す人もいますが、より詳しく調査すると偽造の証拠が見つかることがよくあります。^[3]

聖痕信奉者の中には、外見上の痕跡がない傷の痛みを感じると主張する者もいる。これらは「目に見えない聖痕」と呼ばれる。^[3]聖痕信奉者の中には、傷が凝固せず、新鮮で感染していないように見える者もいる。傷から出る血は、場合によっては、心地よい芳香を放つと言われており、聖なる香りとして知られる。

聖痕を受けた人は、聖痕を受けた瞬間に感情に圧倒され、恍惚状態になることが多いと描写されています。 ^[14]

キリスト教神学者イヴァン・イリイチは、論文『もてなしと痛み』の中で、「キリストへの共感は、信仰が極めて強く、深く具現化したものであるため、熟考された痛みを個人的に具現化することにつながる」と述べている。彼の論文は、聖痕は宗教的信仰の並外れた痛烈さと、苦しむ救世主と自分を結び付けたいという願望から生じるというものである。

キリストの五つの聖傷とは異なり、アッシジのフランチェスコやペトラルチーナのピオ神父のような神秘主義者の中には、死後数日で聖痕が自然に消えて閉じたと報告した者もいる。^[15]^{[説明が必要]}二人とも、手だけでなく足にも聖痕を受けたと主張した。^[16]

具体的な事例

ルーアンの聖アンスベール

聖フランチェスコは、記録に残る最初の聖痕者と広く考えられています。聖痕者に関する以前の報告は存在しますが、聖フランチェスコ以前に聖痕の概念がどのように理解されていたかについてはコンセンサスが欠けています。^[17]ルーアンの聖アンスベルト（695年没）は、キリスト教史上最初の記録された聖痕者と考えられます。彼の死後、目撃者は次のように主張しました。

「彼の墓を開けると、埋葬されてからかなりの時間が経過しているので、彼の遺体は悪臭を放っているだろうと思われたが、様々な花のような甘い芳香が流れ出し、教会全体が小さな香油の滴で満たされた。そして、隣の州から彼に会いに来た兄弟たちが...彼に新しい服を着せたいと思い、彼が埋葬されていた衣服を脱がせたところ、彼の前腕に赤い色の模様を帯びた主の十字架の印が見つかった。これは彼が生きている間、彼の心にはキリストの腕があったと理解されるように与えられたものであり、したがって、キリストの聖痕が死者の体に現れたことは、すべての信者にとって明らかだった。」^[18]

アッシジの聖フランチェスコ

アッシジの聖フランチェスコは、キリスト教史上最初に記録された聖痕被護者と広く考えられている。^[19] 1224年、^[20]死の2年前に、彼は40日間の断食のためラ・ヴェルナ山への旅に出た。伝説によれば、十字架高揚の祝日が近かったある朝、祈っていたフランチェスコの前に6枚の翼を持つ天使が現れた。天使が近づくと、フランチェスコは天使が十字架にかけられているのを見た。彼はその光景に謙虚になり、彼の心は喜びと痛みと苦しみで満たされた。天使が去った後、フランチェスコの手足と脇腹には、キリストの脇腹を貫いたのと同じ槍による傷が残された。すぐに彼の手足に釘の跡が現れ、脇腹の傷からは血がにじみ出ることが多かった。^[21] 教皇アレクサンデル4世と他の目撃者は、彼の死の前後にこれらの傷を見たと述べている。^[20]この事件の伝統的な芸術的描写では、フランシスコはフランシスコ会の修道士に付き添われている。^[22]

聖フランチェスコの最初の伝記作家であるチェラノのトーマスは、1230 年に著した『聖フランチェスコの第一の伝記』の中でこの出来事を報告しています。

神の祝福されたしもべは、これらのことを見て驚きに満たされましたが、その幻が何を意味するのかは分かりませんでした。彼は、言葉では言い表せないほど美しい熾天使が、自分を慈しみ深い表情で見つめているのを見て大いに喜びました。しかし、熾天使が十字架につけられ、ひどく苦しんでいるという事実に、彼は驚きました。こうしてフランシスコは、悲しみと幸せ、喜びと悲しみが交互に湧き起こりながら、立ち上がったと言えるでしょう。彼は、この幻が何を意味するのか不安に思い、理解しようとして魂は落ち着かなかった。そして、彼の理解が無駄に説明を求め、この幻の非常に目新しいことに心が当惑で満たされたとき、彼の手と足に、少し前に彼の上にいる十字架にかけられた男に見たのと同じ釘の跡が現れ始めました。
彼の手首と足は釘で突き刺されたようで、釘の頭は手首と足の甲に現れ、先端は反対側に現れていた。それぞれの手のひらの跡は丸く、反対側は細長く、残りの部分から突き出た小さな肉片は、曲げられ、打ち込まれた釘の先端のように見えた。同じように、釘の跡は足にも刻まれ、肉の残りの部分からはみ出ていた。さらに、彼の右側には槍で突き刺されたかのような大きな傷があり、しばしば出血し、チュニックとズボンは彼の神聖な血でびしょ濡れになっていた。^[23]

エドワード・フレデリック・ハートゥングは1935年に、聖フランシスコの身体的な病気や症状の記録から、聖フランシスコを悩ませていた健康上の問題が何であるかを知っていると結論付けました。ハートゥングは、聖フランシスコがトラコーマと四日熱マラリアとして知られる目の病気を患っていたと信じていました。^[24]

四日熱マラリアは肝臓、脾臓、胃に感染し、患者に激しい痛みを引き起こす。フランシスコの時代に時折見られた四日熱マラリアの合併症の1つは紫斑病と呼ばれ、皮膚に紫色の出血が生じる。ハルトゥングによると、「これが聖フランシスコの場合であったなら、彼は斑状出血、つまり非常に大きな紫斑病に悩まされていたはずだ。紫色の血の斑点は荒野にいる間に刺された可能性があり、キリストのような開いた傷としてそこに現れる」という。^[24]^[25]

1987年に、傷を説明するために、聖フランシスコがハンセン病に感染していた可能性があるという医学的仮説が提唱されました。^[26]

ピエトレルチーナの聖ピオ神父

ピエトレルチーナのピオ神父は50年以上も聖痕について報告しており、それを20世紀の医師数名が研究したが、彼らが教会から独立していたかどうかは不明である。^[27]^[28]^[29] 報告されている観察結果は説明のつかないもので、傷が感染することはなかった。^[27]^[28]^[30]神父の傷は一度治癒したが、再発した。^[31]傷はバルレッタ市立病院の主治医ルイジ・ロマネッリによって約1年間検査された。医師のアンジェロ・マリア・メルラは、傷は結核によるものではないと記したが、更なる検査なしには正式な診断はできない。^[32 ] 開業医の外科医ジョルジョ・フェスタも1920年と1925年に傷を検査した。^[32]ベネディクト15世の主治医ジュゼッペ・バスティアネッリ教授も傷を検査したが、彼の検査結果は報告されていない。ローマ大学の病理学者アミコ・ビニャーミも傷を観察し、浅いと述べている。フェスタも当初はビニャーミに同意していたが、後にかさぶたで覆われた傷は浅いと述べている。^[32]ジョルジョ・フェスタは「病変の端の皮膚は完全に正常で、良い拡大鏡で調べても浮腫や穿通、赤みの兆候は見られない」と述べている。 ^[32]アルベルト・カゼルタは1954年に手のX線写真を撮影し、骨格に異常は見つからなかった。[32] 1956年から1968年までピオの医師として働いていたジュゼッペ・サラは、検査の結果、彼の血液に異常の兆候は見られなかったとコメントしている。 [ ³²^]

ピオ神父が傷を作るのに石炭酸を使ったとして、ピオ神父が聖痕を偽造したと非難する宗教的・非宗教的批評家もいた。歴史家セルジオ・ルッツァットは、1919年にマリア・デ・ヴィート（フォッジャの薬剤師ヴァレンティーニ・ヴィスタの従妹）が、若きピオ神父が「いかなる処方箋も提示せずに」石炭酸と大量のベラトリン4グラムを購入したと証言したと伝えている。 ^[33]^[34] ピオ神父は、石炭酸は治療に使う注射器を殺菌するために使われ、ベラトリンを嗅ぎタバコに混ぜて摂取すると抑えきれないくしゃみが出るという悪ふざけをされた後、同じ悪ふざけを仲間にするために自分用の量の石炭酸を入手しようと決めたと主張した。^[35]^[36]

アミコ・ビニャーミは報告書の中で、傷は「神経性壊死」によって生じたと書いている。彼は、傷は暗示によって無意識のうちにつけられ、ピオが消毒剤として使用したヨウ素によって人工的に維持されたと示唆した。 ^[32] 1922年、医師のアゴスティーノ・ジェメッリがピオ神父を訪ねたが、ジェメッリは聖務省の許可なしに聖痕を検査する権利を拒否された。ジェメッリは聖痕の検査を許されなかったことに腹を立て、ピオはヒステリー患者であり、彼の聖痕は超自然的な起源ではなく自己誘発性であると書いた。^[37]^[38]ジェメッリはまた、彼の傷は石炭酸で開いたままにされていたと推測した。^[38] 1919年10月28日に修道士の聖痕を検査したジョルジョ・フェスタは報告書の中で、聖痕は「外傷によるものではなく、刺激の強い化学物質を塗布したことによるものでもない」と記している。^[39]

ピオは生涯を通じて指なし手袋をはめて傷を隠していた。死去時には傷はなく、「傷のない皮膚」だけが残っていた。^[40]

マリアム・トレシア・チラメル

インドで聖痕を持つ最初の聖人は、修道女マリアム・テレシア・キラメルでした。^{[41]彼女は2019年10月13日に}フランシスコ教皇によって列聖されました。^[42]

聖痕と性別

19世紀後半、アンベール・グベールという名のフランスの医師が、13世紀から彼の時代までの既知の聖痕者人口調査を始めました。この人口調査には280人の女性聖痕者と41人の男性聖痕者が含まれており、女性がリストの87％強を占めていることになります。^[43]さらに、アントワープ大学は2019年4月に244人の聖痕者に関する情報のデータベースを公開しました。データベースの聖痕者の92％は女性です。^[44]場合によっては、修道院の修道女たちが聖痕者の女性を世間の監視から守ろうとすることがあり、それは多くの場合、彼女たちの状態が修道院の評判にどのような影響を与えるかを恐れるためです。^[44]そのため、女性の聖痕者の数は歴史的記録が示すよりもさらに多い可能性があります。

歴史上、女性の聖痕受肉者は非常に多かったが、最も有名で異論の少ない聖痕受肉者には、アッシジのフランチェスコやピオ神父など、男性が多かった。^[43]

科学研究

多くの聖痕受傷者が詐欺行為を行ったことが暴露されている。^[5]^{[6]例えば、} マグダレーナ・デ・ラ・クルスは、死ぬ前に自分の聖痕は故意の欺瞞であったと告白した。^[45]

初期の神経学者デジレ・マグロワール・ブルヌヴィルは、奇跡や聖痕を起こすと主張する聖人や、憑依されていると主張する聖人は、実際にはてんかんやヒステリーを患っていたという著作を発表した。^[46]^{[47]現代の研究では、聖痕はヒステリー起源か、}解離性同一性障害に関連していることが示唆されている。^[48]^[49]^[50]^[51]

宗教的信念の文脈では、自ら飢餓状態になることによる食事制限、解離性精神状態、自傷行為の間には関連がある。 ^[52] 神経性無食欲症の症例では、儀式的強迫性障害の一環として、聖痕に似た自傷行為がしばしばみられる。戦争捕虜や飢餓の際には、飢餓と自傷行為の関係が報告されている。^[53]^[54]^[55]

心理学者レナード・ザスネは著書『異常心理学：魔術的思考の研究』（1989年）の中でこう書いています。

聖痕症の症例は、詐欺または無意識の自傷行為による自傷と、感情的な状態によって引き起こされる自傷の 2 つのカテゴリに分類されます。... 刺激が瞑想中に使用された磔刑の心象または実際の画像であり、主な動機が聖痕を受けることである場合、暗示を受けやすい人に、本人が気付かない自己誘発性 (自己暗示による) のかゆみとそれに続く掻きむしりが発生する可能性が高くなります。その背後にある動機は、無意識の葛藤と、耐え難い状況から自分のニーズが満たされる病弱な状態へと逃げたいという願望である可能性があります。その後、ヒステリックな転向反応の症例になります。聖痕症の多くの症例は、詐欺または無意識の自傷行為として説明できます。^[56]

テッド・ハリソンは著書『聖痕：現代における中世の現象』の中で、聖痕の痕跡が作られるメカニズムは一つではないと述べている。ハリソンは、現代の事例研究から、痕跡が超自然的な起源を持つという証拠は見つからなかった。しかし、彼は、自然起源の痕跡は必ずしも作り話ではないと結論付けた。聖痕を持つ者の中には、敬虔さの表れとしてキリストと共に苦しもうとして自らに痕跡をつけた者もいた。また、偶然に痕跡を残し、目撃者によってその痕跡が聖痕であると記録された者もいた。人間起源の痕跡は、しばしば深遠で本物の宗教的反応を引き起こした。^[4]

ハリソンはまた、アッシジの聖フランチェスコ以降、聖痕は「主に女性の経験とみなされ」、聖痕を持つ人の男性に対する女性の比率は 7 対 1 であると指摘した。聖痕を持つ男性は聖職者ではないが、聖フランチェスコもその 1 人である。ハリソンは、聖痕は多くの場合、聖職から排除された人々が個人的に行った強烈な神秘的な奉仕の結果であると主張している。聖痕を持つ司祭の例が現れたのは 20 世紀になってからである。^[4]

一つの説としては、痛みを伴う打撲症候群が、稀な非自己誘発性の聖痕の症例を説明できるかもしれないというものである。^[51]^[57]^[58]^[59]^[60]

カティア・リバスのような最近の聖痕事件を調査した懐疑的な調査員ジョー・ニッケルは^{[61] 、それらは}でっち上げと区別がつかないとコメントした。^[40]

2002年、聖痕を持つテレーゼ・ノイマンの精神分析研究では、彼女の聖痕は異常な自己暗示性による無意識の自傷行為として表れた心的外傷後ストレス症状から生じたものであると示唆された。^[62]

フランスの神学者ジョアキム・ブフレの研究によると、21世紀には世界中に200人の聖痕者が存在した。そのほとんどは特に健康上の問題もなく3歳まで生きた。最高齢の聖痕者はマリー・ジュリ・ジャエニーで、1941年に91歳で亡くなった。1997年時点で、ローマカトリック教会によって聖人とされた聖痕者はわずか7人だった。^[63]

非キリスト教の聖痕

オリノコデルタのワラオ族の間では、守護霊を瞑想すると、神秘的に「手のひらに（想像上の）開口部」が現れることがある。^[64]

仏教の「聖痕」^[65]^[66]は仏教美術において頻繁に描かれている。

心霊術師の中には聖痕を生じさせる者もいる。ドイツの霊媒師マリア・フォルハルトの降霊会では、血を流す傷が生じたとされている。^[67]しかし、精神科医のアルバート・モルは彼女の現象は偽物だと考えた。^[68]

注目すべき聖痕

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さらに読む

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外部リンク

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