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鍬の歌（つるはしの創造またはつるはしの賛歌とも呼ばれる）は、紀元前3千年紀最後の世紀の粘土板に書かれたシュメールの創造神話である。 [ 1 ]
鍬の歌は、知られているシュメールの論争の1つです。このジャンルの他の例としては、羊と穀物の論争、鳥と魚の論争、冬と夏の論争、銀と銅の論争などがあります。 [ 2 ]紀元前3千年紀後半に遡るこれらの論争は哲学的であり、世界における人類の位置づけを扱っています。[ 3 ]鍬の歌は、一方的な論争詩として独自のサブカテゴリーに属しています。[ 4 ]
神話の粘土板3枚は、大英博物館に所蔵されており、番号は80170、132243（未発表）、139993である。[ 5 ] [ 6 ]神話の粘土板2枚は、パリのルーブル美術館に所蔵されており、番号はAO 7087とAO 8898である。 [ 7 ] 1枚はベルリンのフォアデアジア博物館に所蔵されており、番号は17378、3枚はイェール大学のバビロニアコレクションに所蔵されており、番号は5487、7070、11941である。 [ 8 ]神話の行は、ニップルの神殿図書館の発掘調査で、ペンシルベニア大学考古学・人類学博物館のバビロニア部門カタログ（CBS）に発見された。このコレクションの粘土板番号8111、13122、13382、13864は、エドワード・キエラによって「シュメールの叙事詩と神話」に記録されている。[ 9 ]サミュエル・ノア・クレイマーは、CBS粘土板8531、10310、10335、29.16.23、29.16.436を含めた。彼はまた、イスタンブールの古代オリエント博物館のニップル・コレクションの粘土板の翻訳、カタログ番号1117、2337、2473、2742も含めた。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] 1928年に「ウル発掘文書」から他の粘土板がいくつか追加され、ほぼ完全な現在の形になった。[ 13 ]最新の複合テキストと翻訳は、1996 年に H. ベーレンス、B. ヤガースマ、ヨアヒム クレヒャーによって作成されました。[ 14 ]
この詩は、「al」という単語が頻繁に使われていることで構成されています。「al」は鍬を意味します。動詞の形や名詞も頻繁に「al」（または「ar」）という音節で始まったり、含まれていたりすることから、作者はこれを風刺的な学校のテキスト、あるいは早口言葉としてユーモアを意図していたと考えられます。[ 15 ]この歌は、地球の神エンリルが世界の軸の点から天と地を分離するという創造神話から始まります。ドゥランキ：
「主は世界を正しい形で出現させただけでなく、自らが定めた運命を決して変えない主、エンリルは、この地の人間種を大地から生み出すであろう。そして、天と地を分離し、地と天を分離することを急いだだけでなく、人間が「肉体が生じた場所」（宇宙の場所の名前）で成長できるようにするために、まずドゥルアンキで世界の軸を上昇させた。」[ 16 ]
神話は、エンリルが鍬で日光を作り出したという描写で続き、彼はその建造と創造を称賛する。エンリルの強力な鍬は金でできており、刃はラピスラズリで、紐で固定されていると言われている。鍬にはラピスラズリが象嵌され、銀と金で装飾されている。エンリルは鍬でレンガの型から文明人を作り、アヌンナキは彼を称賛し始める。ニサバ、ニンメナ、ヌナムニルは物事を組織し始める。エンキは鍬を称賛し、彼らは繁殖を始め、エンリルは皆が仕事を始めるために数多くの輝く鍬を作る。エンリルは鍬でエクルを建造し、一方、ヌディムド卿と呼ばれる「神人」がエリドゥグでアブズを建造する。その後、さまざまな神々がケシュのニンフルサグやザバラムのイナンナとウトゥなど、他の都市で建設プロジェクトを確立したと描写されている。ニサバとエアナも建設に取り掛かった。[ 16 ]鍬の有用な建築および農業用途、武器としての使用および死者の埋葬におけるその能力が要約されている。ギルガメシュ叙事詩のエンキドゥの幽霊とウルシャナビのフブル川の渡し船の場面への言及がある。
「死者もまた鍬によって地面から引き上げられる。鍬を使えば、ネルガルの弟で戦士ギルガメシュであるアンに称えられた英雄は、狩猟網のように力強い。ニンスムンの賢者の息子は櫂の達人である。鍬を使えば、彼は水路の偉大な「キンダジャル」である。」[ 16 ]
ニンメナは女司祭と王の両方を創造したと示唆されている。[ 17 ]賛歌は鍬、エンリル、ニサバへの広範な賛美で終わる。
「鍬は万物を繁栄させ、万物を繁栄させる。鍬は良質な大麦であり、鍬は監督者である。鍬は煉瓦の型であり、鍬は人々を生み出してきた。鍬こそが若者の力である。鍬と籠は都市を建設するための道具である。鍬は適切な家を建て、適切な畑を耕す。鍬よ、あなたこそが良質な農地を広げるのだ！」[ 16 ]
現代社会は、卑しい鍬のような道具を称賛することの美徳を理解するのに苦労するかもしれないが、シュメール人にとって、この道具は農業、灌漑、排水、道路や運河、そして最終的には最初の原都市を建設する能力をもたらした。[ 1 ]イェール大学バビロニアコレクションの粘土板の1つは、JJヴァン・ダイクによって出版され、暗闇が乾燥した土地を覆い、天と地が結びつき、エンリルの普遍的な法則、メが機能しなかった時代に、天、地、クルの3つの宇宙領域について語っている。 [ 1 ]神話では、人間の創造に関するシュメール人の概念の主要な2つの伝承が議論されている。1つ目は、レンガの型または粘土からの人類の創造である。これは、聖書の創世記の地の塵からの人間の創造と顕著な類似点がある（創世記2:6-7）。この活動は、粘土の小像を作ることにも関連付けられている。[ 18 ] 2番目のシュメールの伝承では、人間を植物に例え、「地面を突き破る」ように作られ、豊穣または母なる女神のイメージを暗示し、人間が地面に「植えられる」イメージを与えている。[ 18 ]ウェイン・ホロウィッツは、5つのシュメール神話が天と地の分離を伴う創造の場面を語っていると指摘している。さらに彼は、農具の創造が人類の機能を生み出し、それによって「土地の種」から人類が創造されたこととの関係を伝える比喩的なイメージにも言及している。[ 19 ]この神話は、サミュエル・ノア・クレイマーによって「つるはしの創造」と呼ばれ、古い資料ではその名前で呼ばれている。シュメール文学では、鍬またはつるはしは、エクルの創造に使用されただけでなく、ウルの嘆きなどの都市の嘆きの賛歌で、嵐とつるはしによって引き裂かれたエクルの破壊の道具としても描写されている。[ 20 ]
鍬の宇宙論的位置は、チャールズ・ロングの宇宙創造神話の分類には当てはまりません。創造は、異なる神々が異なる過程を経て担ったと示唆されています。宇宙論的な農具による創造は、創造神話のジャンルにおいて独特な位置を占めているようです。この歌は、歌詞の中で「鍬」または「al」という単語を合計45回繰り返し、「al」/「ar」という2つの音節を一緒に使うことを前提として、声に出して歌うことを意図していました。鍬の存在とその働きの間には、宇宙論的なつながりが示唆されています。つまり、コミュニティ内で全てが繁栄し、発展するということです。ゲイリー・マーティンは、鍬に歌を歌うことの社会学的利点について論じています。それは、人々がエンリルと創造の道具を振るっていることを思い出させるためです。人々が創造性に参加し、社会を維持・改善するためにうまく働くことができるということです。彼は、「おそらく、非常に重要な労働者集団の単純な道具を称賛し、それに宇宙論的な意義を与えることによって、鍬を使う人々自身が壮大な宇宙論的ドラマに引き込まれるのだろう」と示唆している。[ 21 ]
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