応量記

応量器は、仏教のが個人的に使用する、入れ子になった椀やその他の食器のセットです。応量器は、これらの食器を使用した日本発祥の瞑想的な食事形式も指し、正確な動作の厳格な順序を守ることでマインドフルネスの認識の実践を重視しています。

応量器（おうりょうき、日本語:応量器、中国語:鉢多羅、日本語:はったら、ローマ字: hattara 、中国語:欧量器としても知られる）という用語は、サンスクリット語の pātraの音訳で、「ちょうど十分なものが入っている容器」を意味します。。^[1]この用語は主に禅宗の曹洞宗で使用されます。臨済宗（臨済宗）や黄檗宗（おうばく宗）では、道具を「持鉢」と呼び、臨済宗では「持鉢」、黄檗宗では「自鉢」と書きます。自発はお椀単体を指す場合もあります。^[2]

椀は通常、漆塗りの木で作られ、道具は布で包まれている。^[2]最も大きな椀は、仏陀椀または図鉢とも呼ばれ、^[2]仏陀の頭と知恵を象徴している。他の椀はだんだん小さくなっていく。ジョン・ダイドー・ローリの禅山修道院で使われていた応量器の形状について、作家のジャック・マグワイアは次のように書いている。

マスクメロンほどの大きさの包みには、黒いプラスチックの入れ子式ボウル3つ、箸2本、木製のスプーン1本、小さなゴム製のヘラ1本、灰色のナプキン1枚、拭き布1枚が入っており、これらはすべて、蓮の花に似た髷を結った灰色の布できちんと包まれている。^[1]

これは禅寺で実践されている食事の提供と食事の正式なスタイルです。^[2]

仏教の伝承によれば、慧能が法の伝授を受けた証拠として僧衣と鉢を受け取った後、鉢自体が師から弟子への伝授の象徴とみなされたという。^[3]

応量器は東アジアの僧院で長年にわたり発展し禅寺や修行の場では正式な食事に応量器を使用する。また、乙川幸文千野師からチベット仏教のチョギャム・トゥルンパ僧伽に系統が伝わり、現在ではシャンバラ国際リトリートセンターのすべてで実践されている^{。 [2]}

禅の教師たちは、応量器で食事を摂ることは感謝の気持ちやマインドフルネス、そして自己理解を深めるのに役立つと言います。^{[4] （この点では、}座禅と似ています。）この形式の複雑さにより、実践者は細部にまで細心の注意を払う必要があるかもしれません。^[4]

日本語の単語の意味

奥村蕭白によれば、

「応量器」の「応」は「比例する」を意味し、「量」は「量」または「質」を意味し、「器」は「容器」を意味する。^[3]

日本語では、「応量器」という単語は3つの漢字から構成されています。

ō (応)、食べ物の提供に対する受け手の反応
量(りょう)受け取るべき量、または額
器、ボウル。

参考文献

^ ab マグワイア、ジャック（2000年）。目覚め：禅僧院での1週間。スカイライトパス。p. 107。ISBN 978-1-893361-13-3。
^ abcde ケイン、ジョン（2003年秋）、「ちょうどいい量を食べる」、トライシクル：仏教評論、13（1）：62
^ ab 奥村正伯(2012)。『誓いに従って生きる：禅の8つの重要な詠唱とテキストの実践的入門』サマービル、マサチューセッツ州：ウィズダム出版。p. 99。ISBN 978-1-61429-010-0. OCLC 760977623.
^ ab マグワイア、ジャック（2000年）。目覚め：禅僧院での一週間。スカイライト・パス。pp. 108–109。ISBN 978-1-893361-13-3。

外部リンク

おりょうきの写真
道元禅師の料理長に関する解説の翻訳
道元禅師の食に関する解説の翻訳
白風禅コミュニティ食事詠唱翻訳
シャンバラの血統におけるオリュオキの使用について説明
パトリック・レイノルズが曹洞宗のお灸を簡単に説明し、実演する
ロビンはシャンバラコミュニティで実践されているオリキを簡単に説明し、実演します

[maguire-1] マグワイア、ジャック（2000年）。目覚め：禅僧院での1週間。スカイライトパス。p. 107。ISBN 978-1-893361-13-3。

[kain-2] ケイン、ジョン（2003年秋）、「ちょうどいい量を食べる」、トライシクル：仏教評論、13（1）：62

[vow-3] 奥村正伯(2012)。『誓いに従って生きる：禅の8つの重要な詠唱とテキストの実践的入門』サマービル、マサチューセッツ州：ウィズダム出版。p. 99。ISBN 978-1-61429-010-0. OCLC 760977623.

[maguire2-4] マグワイア、ジャック（2000年）。目覚め：禅僧院での一週間。スカイライト・パス。pp. 108–109。ISBN 978-1-893361-13-3。