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シャハーダ[注1 ]はイスラム教の誓いと信条であり、イスラム教の五行の一つであり、アザーンの一部です。シャハーダは「アッラー以外に神はいないことを証言し、ムハンマドはアッラーの使徒であることを証言します」と書かれています。シャハーダは、アッラーの唯一性（タウヒード）への信仰と、ムハンマドをアッラーの使徒として受け入れることを宣言します。シーア派イスラム教徒の中には、アリーのウィラーヤ（統治権）への信仰の表明も加える人もいますが[ 1 ]、イスラム教への改宗には必須とは考えていません[ 2 ]。
ほとんどの伝統的な学派によれば、シャハーダを一度正直に唱えるだけで、人はイスラム教徒になることができる。[ 3 ]
宣言文には次のように書かれている：[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]
لَا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّٰهُ
文字通り「神以外に神はいない」
上記の2つの文は、一般的に「ašhadu ʾan」（文字通り「私は証言する」 ）というフレーズで始まり、完全な形は次のようになります。
أَشْهَدُ أَلا إِلَه إِلَّا اللَّه، وَأَشْهَدُ أَنْ مُحَمَّدًا رَسُولُああ、
直訳すると、「私はアッラー以外に神はいないことを証言し、ムハンマドはアッラーの使徒であることを証言する。」ⓘ
シャハーダは英語では「アッラー以外に神はいない。ムハンマドはアッラーの使徒である」と訳される。[ 8 ]英語では、単語の最初の文字が大文字になっている場合は、それが固有名詞、つまり固有の実体の名前であることを示す。最初の文字が小文字の名詞は「普通名詞」であり、実体に固有のものではなく、集合の複数のメンバーに適用できる名前である。[ 9 ]したがって、翻訳の綴りは元のアラビア語の意味を再現しており、godは普通名詞であり、Godは固有の固有名詞である。[ 10 ]
名詞shahādah ( شَهَادَة ) は、動詞šahida ( [ ʃa.hi.da ] شَهِدَ ) から派生し、語根š-hd ( ش-ه-د ) は「観察する、目撃する、証言する」という意味で、日常的な意味でも法的な意味でも「証言」と訳される。[ 11 ] [注 2 ]イスラム教の信仰は、双数形ではshahādatān ( شَهَادَتَان、文字通り「二つの証言」) とも呼ばれる。表現al-šahīd ( ٱلْشَّهِيد、「証人」)は、クルアーンで「神の称号」の一つとして使われている。[ 15 ]
スンニ派イスラム教では、シャハーダは「ラー・イラーハ・イッラー・アッラー」（アッラー以外に神はいない）と「ムハンマド・ラスール・アッラー」（ムハンマドはアッラーの使徒である）の2つの部分から成り立っており、 [ 16 ]これらは時に第一のシャハーダと第二のシャハーダと呼ばれる。[ 17 ]シャハーダの最初の部分はタフリールとも呼ばれる。[ 18 ]
シーア派イスラム教では、シャハーダにはオプションの第 3 部もあり、シーア派初代イマームとスンニ派イスラム教の第 4 代ラシドゥン カリフであるアリに関するフレーズ: وَعَلِيٌّ وَلِيُّ ٱللَّٰهِ ( wa ʿaliyyun waliyyu llāh [ wa.ʕa.lijːun wa.lijːu‿ɫ.ɫaː.h ]）、「アリは神のワリです」と訳されます。[ 1 ]
クルアーンでは、シャハーダの最初の言葉は、 lā ʾilāha ʾillā llāhという形を2回（37:35、47 : 19）としており、ʾallāhu lā ʾilāha ʾillā huwa（アッラー、彼以外に神はいない）という形をはるかに多くとっている。[ 19 ]短い形のlā ʾilāha ʾillā huwa（彼以外に神はいない）という形で多くの箇所に現れる。 [ 20 ]これらの形でクルアーンに約30回現れる。これは決して2番目の部分と結び付けられることはなく、シーア派イスラム教徒にとって特に重要なアリーについての言及はクルアーンにはない。[ 21 ]
イスラム教の一神教的な性質は、シャハーダの最初の文に反映されており、そこでは神の唯一性を信じ、神こそが真に崇拝に値する唯一の存在であると宣言している。[ 17 ]シャハーダの2番目の文は、神が人間に導きを与えた手段を示している。[ 22 ]この節は、ムスリムがムハンマドの預言だけでなく、彼以前の長い預言者の系譜も受け入れていることを思い出させる。[ 22 ]最初の部分は宇宙の真理と見なされているが、2番目の部分はイスラム教特有のものであり、古いアブラハム系宗教の信者はムハンマドを自分たちの預言者の一人とは見なしていないことが理解されている。[ 22 ]
シャハーダは儀式と礼拝の両方の表明です。有名なハディースの中で、ムハンマドはイスラムを、神以外に神はなく、ムハンマドは神の使徒であると証言すること、喜捨（ザカート）を行うこと、儀式的な礼拝（サラート）を行うこと、ラマダン月に断食（サウム）を行うこと、そしてカアバへの巡礼を行うことと定義しています。イスラムの五柱はこの信仰の宣言に内在しています。[ 17 ] [ 23 ]
シャハーダの朗唱は、イスラム教徒にとって最も一般的な信仰告白です。スンニ派[ 15 ] 、シーア派十二イマーム派、イスマーイール派[ 24 ]は、これをイスラムの五柱の一つと考えています。生まれたばかりの子供の耳元で父親がささやき[ 15 ]、臨終の人の耳元でもささやかれます[ 25 ] 。 1日に5回行われる正統な礼拝には、それぞれシャハーダの朗唱が含まれています[ 22 ]。シャハーダの朗唱は、イスラム教への改宗における唯一の正式なステップでもあります[ 15 ]。
この機会にはしばしば証人が集まり、改宗者を新しい信仰に迎え入れる祝賀会が行われることもある。[ 17 ]イスラム教の教義において意図（アラビア語: نِيَّة、niyyah ）の概念が中心的な重要性を持つことから、シャハーダの朗誦は、その意味を理解し、心からの誠実さを反映していなければならない。[ 26 ] [ 27 ]意図は、信仰行為と日常行為、そしてシャハーダの単なる朗誦と儀式的行為としてのシャハーダの呼び出しを区別するものである。[ 26 ] [ 27 ]
シャハーダの二つの文言はどちらもクルアーンに存在しますが（例えば、37:35と48:29 ）、シャハーダの定型文のように並んではいませんが[ 16 ] 、ハディースには存在します[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]。両方の文言の異形は7世紀後半に硬貨や記念碑的な建築物に現れ始めましたが、これはそれまでシャハーダが正式な信仰の儀式的表明として確立されていなかったことを示唆しています[ 16 ] 。エルサレムの岩のドーム（692年建立）の碑文には、「アッラー以外に神はなく、アッラーにはパートナーはいない。ムハンマドはアッラーの使徒である」と記されています。[ 16 ]もう一つのバリエーションは、第5代ウマイヤ朝カリフ、アブド・アル＝マリク・イブン・マルワンの治世後に鋳造された硬貨に見られる。「ムハンマドは神のしもべであり、神の使徒である」。[ 16 ]
690年代の物的証拠は、後の時代に統一されたバージョンに標準化されるのとは対照的に、地域によって異なるバージョンのシャハーダが存在していたことを記録している。 [ 32 ]シャハーダがイスラム教徒の間で最初に一般的に使用されるようになった時期は明らかではないが、それが表現する感情は初期の頃からクルアーンとイスラム教の教義の一部であったことは明らかである。[ 16 ]
シャハーダは、伝統的にスーフィーの儀式であるズィクル（アラビア語: ذِکْر、「想起」）で唱えられており、この儀式は他の多くの宗教的伝統に見られるマントラに似ています。 [ 33 ]儀式の間、シャハーダは何千回も繰り返されることがあり、最初のフレーズの短縮形で、アッラー（「神」）という言葉がフワ（「彼」）に置き換えられることもあります。 [ 33 ]シャハーダの詠唱は、歌のリズミカルな背景となることもあります。[ 34 ]
イスラム教の民族宗教的宗派であるアラウィー派は、十二イマーム派の「最初のイマーム」であるアリー・イブン・アビ・タリブを神の肉体的顕現と信じているという事実から、イスラム教内の他のグループのようにシャハーダを唱えません。[ 35 ]代わりに、彼らは自分たちの信仰に従って「アリー以外に神はいない」とシャハーダを唱えます。[ 36 ] このため、またアリーを神の肉体的顕現と信じていることから、偶像崇拝とみなされ、イスラム教徒とは見なされていませんでしたが、 1932年にパレスチナの大ムフティーであるアミン・アル＝フセイニが、フランス領シリアでアラウィー派に「独立したシリアで平等な扱い」を提供することで「フランス植民地主義の基盤を弱体化させる」ファトワを発布したことで、この状況は変わりました、とファブリス・バランシュは述べています。[ 37 ]
シャハーダは、エルサレム、カイロ、イスタンブールなど、世界中のイスラム建築の建築要素として現れています。[ 16 ] [ 38 ] [ 39 ]
中世後期およびルネサンス期のヨーロッパ美術は、絵画、建築、書籍の挿絵において、その内容を気にすることなくアラビア文字が使用されていることからわかるように、中東のモチーフ全般、特にアラビア文字に魅了されていた。[ 40 ] [ 41 ]
シャハーダは一部のイスラム教の旗に見られます。例えば、ワッハーブ派は18世紀以来、旗にシャハーダを使用しています。 [ 42 ]オスマン帝国軍は旗にコーランの一節とシャハーダをよく使用していました。この伝統は第一次世界大戦中も続きました。1914年にオスマン帝国が中央同盟国側で参戦した際、協商国に対してジハードを宣言しました。近代オスマン・トルコ軍は、標準連隊旗の片面にオスマン帝国の国章を、もう片面にシャハーダを使用しました。オスマン帝国の連隊旗は、赤い背景に金色の文字と国章で構成されていました。1922年のオスマン帝国の崩壊後も、この慣習は近代トルコでしばらく続きました。[ 43 ]
1902年、サウード家の指導者であり、後のサウジアラビア建国の父となるイブン・サウードは、この旗に剣を加えた。[ 42 ]サウジアラビアの現代の国旗は1973年に導入された。[ 44 ]ソマリランドの旗は、緑、白、赤の横縞で構成され、緑の縞に白でシャハーダが記されている。[ 45 ]
タリバン支配下のアフガニスタンの国旗は、白地に黒でシャハーダが記された旗である。2000年代以降、イスラム過激派が使用した様々なジハード主義の黒旗は、しばしばこの例に倣っている。緑色の背景にシャハーダが書かれた旗は、 2000年頃からハマスの支持者によって使用されている。 2004年のアフガニスタン憲法草案では、赤地の中央に白文字でシャハーダが記された旗が提案された。2006年、イラク・イスラム国は、黒地に白でシャハーダの文言を記した旗をデザインした。使用されているフォントは、ムハンマドの代理で書かれたオリジナルの手紙の印章に使用されているフォントに似ていると言われている。[ 46 ]
アラウィー派の宗教的信仰、すなわちヌサイリ派の信仰体系は、複数の神学的および哲学的影響を反映した教義に根ざしている。…ギリシャ神話やグノーシス主義における神の概念が、人間の受肉という重要な要素と混在している。
旗の反対側にも金糸で刺繍が施されており、アラビア文字で書かれたコーランの2つのテキストが記されている。「アッラーの他に神はいない」と「アッラーの使徒ムハンマド」と訳される。旗は元々、ニッケルメッキの三日月と真鍮の星が頂上に付いたポールに取り付けられていた。ポールには2本の金糸と深紅の絹の紐と房飾りも取り付けられていた。旗のスルタンのトグラが描かれた面は、光に過度にさらされたことで損傷している。