アフリカにおける瘢痕形成

完新世初期（9500年前～7500年前）[8]には^、アルジェリア^{のタッシリ・ナジェール}とリビアのタドラルト・アカクスでラウンドヘッドの岩絵が制作されました^。その70%は人型アートで構成されています。男性と女性のアートには異なる瘢痕模様が特徴で、直線的なデザインパターンは男性のアートにのみ見られ、三日月形や同心円状のデザインパターンは女性のアートにのみ見られます。^{[ 8 ]}紀元前 5 千年紀から紀元前 4 千年紀の間に、中央サハラの岩絵には、角のある走る女性（女神か踊り子であった可能性がある） ^{[ 5 ]}と、身体に瘢痕（乳房、腹部、太もも、肩、ふくらはぎなど）^{[ 6 ]}が描かれており、これはアルジェリアのタンズマイタクにあるタッシリ・ナジェールの円形頭文化期^{[ 7 ] [ 5 ]}にアフリカ人によって制作されたものである。^{[ 6 ]}

紀元前2千年紀初頭、古代エジプト第11王朝時代に、ハトホルの女司祭アムネトは瘢痕形成を受け、3本の水平平行線からなる模様を彫られた。^{[ 10 ]}ハトホルの女司祭のミイラに加え、ハトホル神殿の踊り子のミイラも、いずれも紀元前約4000年のものとされており、瘢痕形成の痕跡が見られる。^{[ 6 ]}

額に瘢痕が刻まれたヌビアの男性の石像は、古代エジプトの新王国時代（紀元前1181年～紀元前1150年）のラムセス3世の第20王朝のものとされている。^{[ 11 ]}

ウィニフレッド・ブラックマンは1920年代にエジプトの農民社会における顔面瘢痕形成について報告した。

エジプトのネグロイド系民族、特にベルベル人の間では、頬に瘢痕線がよく見られる。これらは恐らく部族の印であろう。耳の近くや額の側面にも同様の印が見られることがあり、これらは通常、目の不調、頭痛、その他の病気の治療のために付けられたものである。エジプト人の中には、耳に近い顔の側面に2、3本の短い切り傷の跡がある人もいる。これらの切り傷の意味を尋ねたところ、それが習慣だから付けられたのだと言われた。この習慣は、廃れつつあるように思われる。^{[ 12 ]}

完新世初期（9500年前～7500年前）[8]には^、アルジェリア^{のタッシリ・ナジェール}とリビアのタドラルト・^アカクスでラウンドヘッド岩絵が制作され、その70%は人型アートで構成されています。男性と女性のアートには異なる瘢痕模様が見られ、直線的なデザインパターンは男性のアートにのみ見られ、三日月形や同心円状のデザインパターンは女性のアートにのみ見られます。^{[ 8 ]}

紀元前3600年に遡る上ヌビアのカダダの小像には、刺青や瘢痕形成と思われる模様が見られる。 ^{[ 13 ]}

少なくともヌビアの古代メロエ時代から、顔に模様をつけるという文化的習慣はスーダンで続いてきたが、近年ではあまり一般的ではなくなっている。^{[ 14 ]}

ベナン人は、ベナンにおけるアイデンティティの証や市民権の証として瘢痕形成を行っていた。^{[ 15 ]} 1930年以降、瘢痕形成の頻度は減少した。^{[ 15 ]}しかし、瘢痕形成の印（イウ）はその後、衣服を通して表現される形で復活した。^{[ 15 ]}

部族の印は、より古代に起源を持つ。^{[ 16 ]} 17世紀の奴隷狩りの襲撃以前には、14世紀にはすでに瘢痕の印のある彫刻が作られていた。^{[ 16 ]}部族の印は、17世紀の奴隷狩りの襲撃への対応としてより広く普及した。^{[ 16 ]}集団のアイデンティティのシンボルとしての部族の印は、共通の文化的遺産と祖先を持つ人々を結びつけた。^{[ 16 ]}その結果、人々は同じアフリカの民族グループに由来する奴隷を見つけることができた。^{[ 16 ]}ガーナ南部で医療印が多く、ガーナ北部で部族の印が多いのは、ガーナ北部地域で奴隷狩りの襲撃が多く発生していたためかもしれない。^{[ 16 ]}この歴史の結果、ガーナ北部地域では、ガーナ南部地域よりも集団的アイデンティティに対する個人の意識が高い可能性がある。^{[ 16 ]}

マリのジェンネ・ジェンノの内陸ニジェールデルタ地域では、複数の小像が発見されている。その中には、頭部のこめかみ部分に点状の瘢痕模様があり、妊娠の兆候が見られる木製の立像の女性像があり、これは西暦11世紀から13世紀の間にジェンネンケ族によって作られた可能性がある^{[ 17 ]}。4人の子供を持つ母親の彫刻には、瘢痕模様のデザインパターン（こめかみの線、腕の円、胸の円など）があり、西暦12世紀から15世紀の間に作られたとされている^{[ 18 ]。}テラコッタ製の小像の頭部には、首の周りに3匹の蛇が巻き付いており、頬には斜めの瘢痕模様がある^{[ 19 ]。}また、頭部のこめかみ部分に点状の瘢痕模様がある母性像や騎乗戦士像もあり、これらはソニンケ族のカゴロ氏族のものであった可能性がある。ジェンネンケ族は西暦13世紀から16世紀にかけて存在した。^{[ 17 ]}

蛇の装飾と瘢痕模様が施されたジェンネンケ様式の真鍮合金製小像は、西暦15世紀から17世紀の間に作られたとされており、古いジェンネやドゴン・テレム文化の伝統に由来する以前の小像から着想を得た可能性があり、マリのドゴン地方に起源を持つ可能性もある。^{[ 20 ]}真鍮合金の組成に基づくと、この真鍮合金はハルツ山脈に由来する可能性がある。^{[ 20 ]}

カツィナ・アラのノク彫刻の遺物には、顔の模様など、さまざまな様式的な特徴が見られます。^{[ 21 ]}カツィナ・アラのノク彫刻の1つは、熱ルミネッセンス年代測定により、紀元前400±125年と年代測定されています。 ^{[ 21 ]}

西暦660年から1045年の間に、ンリ王国のイグボ・ウクウ文化は、イグボ・ウクウとエジラから様々な種類の青銅器（例えば、甲虫、ハエ、バッタ/イナゴの卵、象、ヒョウ、猿、ニシキヘビ、雄羊、カタツムリなどの動物の頭部）を生産した。^{[ 22 ]}

刺青や瘢痕などの身体改造の初期の考古学的証拠は、ベニン、イフェ、イボ、ノク、ウクワの人々の間で発見されており、16世紀と17世紀のものとされるベニン青銅像の男女も含まれる。^{[ 23 ]}

ナイジェリアでは、紀元1100年頃のイフェのテラコッタと銅でできた彫刻や、紀元1400年頃のオウォのテラコッタでできた彫刻に、瘢痕形成の痕跡が見つかっている。 ^{[ 24 ]}

19世紀と20世紀には、ヨルバ族の顔面装飾も記録されている。 ^{[ 24 ]}ヨルバ族は、瘢痕形成の痛みを伴う性質を認識しており、その過程を勇気の象徴として用いている。特に女性は、複雑な瘢痕形成模様の適用に同意し、耐えることができるかどうかを試される。^{[ 25 ]}ヨルバ族はまた、瘢痕形成の過程の一部として、特定の神をその人に引き寄せる方法として、新鮮な切り傷に植物材料を置く傾向がある。^{[ 25 ]}

エチオピア最南西端のディリコロでは、彫刻や彩色された牧畜民の岩絵が、ムルシ族の間で行われている焼き印による牛の傷つけの慣習や身体の傷つけの慣習（例：リル、キチョア）と関連付けられています。^{[ 27 ]}ムルシ族の男性は、牛の襲撃が成功したときに受けることができるミレン模様（二重の「u」記号）の形でリル傷つけの印を受けます。一方、ムルシ族の女性はミレン様式の印を3つ、ムルシ族の男性は4つ受けます。傷つけの過程で使用される熱によって関連付けられていることに加えて、牛とムルシ族の男性の両方がミレン様式の印を4つ受けます。^{[ 27 ]}サハラ砂漠の牧畜民の岩絵は紀元前7千年紀後半に遡るとされていますが、エチオピアの牧畜民の岩絵は紀元前5000年から4000年の間に遡るとされています。^{[ 27 ]}

西エチオピアの岩絵に見られる四角いシンボルと顔面瘢痕のデザインパターンは、主にエチオピアとスーダンの国境地帯の女性、例えばエチオピアのベニシャングル・グムズ地方のグムズ族やクワマ族、スーダンのマバーン族に見られるもので、外見がよく似ている。^{[ 28 ]}牧畜民が管理する群れの中の一頭の牛にも、アソサのベル・ベンベシュの岩絵と一致する網目状の瘢痕模様があった。^{[ 28 ]}西エチオピアのベニシャングル・グムズ地方の岩絵遺跡の中で、ベル・ベンベシュとベル・アシュ・シャリフの岩絵遺跡は後期石器時代に遡る可能性がある。アソサ近郊のベル・クルクムの岩絵は、放射性炭素年代測定により4965年前から875年前のものと推定されており、これは岩絵の近くで発見された土器の破片の年代測定結果（1985年前から275年前）と一致しています。これらの岩絵遺跡は、完新世中期にスーダンの牧畜民が流入する以前、数千年にわたりこの地域に居住していた可能性のある地元のコマン語話者によって描かれたものとされています。^{[ 28 ]}

南アフリカのリンポポ州ジゾ地域にあるシュロダでは、バントゥー語を話す人々が居住していた場所で、瘢痕の痕跡のある2000個の小像の残骸^{[ 29 ] [ 30 ]}が発見されました。これらは西暦7世紀から8世紀の間に作られたもので、この基盤から^{西暦13世紀}に大ジンバブエが出現しました^{[ 30 ] 。}

紀元前2千年紀初頭、古代エジプト第11王朝時代に、ハトホルの女司祭アムネトは瘢痕形成を受け、3本の水平平行線からなる模様を彫られた。^{[ 10 ]}ハトホルの女司祭のミイラに加え、ハトホル神殿の踊り子のミイラも、いずれも紀元前約4000年のものとされており、瘢痕形成の痕跡が見られる。^{[ 6 ]}

Cグループ文化のヌビア人女性は刺青を受けていた証拠がある。^{[ 10 ]}古代メロエ時代のヌビア人男性と女性も刺青と瘢痕形成を受けていた証拠がある。^{[ 10 ]}ジャアリイン族などのヌビア民族は3本の縦の顔面模様を持ち、シャイギヤ族は3本の横の顔面模様を持つ。^{[ 14 ]}

ベナンの南部地域では、トフィヌ族は瘢痕形成の文化的慣習を持っており、その慣習はワニに関連した瘢痕デザインパターンという形で文化的モチーフを生み出している。^{[ 31 ]}

ベナン人は、ベナンにおけるアイデンティティの証や市民権の証として瘢痕形成を行っていた。^{[ 15 ]} 1930年以降、瘢痕形成の頻度は減少した。^{[ 15 ]}しかし、瘢痕形成の印（イウ）はその後、衣服を通して表現される形で復活した。^{[ 15 ]}

ブルキナファソの民族グループは、ある種の瘢痕形成を行っている。^{[ 31 ]}

ブルキナファソのボボ族には、瘢痕形成という文化的慣習があり、その慣習によってワニに関連した瘢痕模様の文化的モチーフが生み出される。^{[ 31 ]}

ガーナでは、アフリカの瘢痕形成、またはアフリカの部族の印は、ワンザン（部族の印を作る人）によって作られる装飾的な美化の印です。 ^{[ 16 ]}乳児の命名式で部族の印を受ける人もいますが、ほとんどの男性と女性は10代で部族の印を受けます。^{[ 16 ]}

部族の印とは見なされないかもしれないが、むしろ医療的な印や装飾的な印である。特に、ガーナ北部グウォルのウリジュアに住むダゴンバ族のほとんどの人々の間では、これらは家族の絆を表す装飾的な印と見なされるかもしれない。 ^{[ 16 ]}子供たちは父親からこれらの家族の印を受け継ぐことがあり、父親が亡くなっている場合は受け継がないかもしれない。^{[ 16 ]}これらの印は、両頬にある小さな縦の平行な模様で構成されている（見た目は涙に似ているかもしれない）。^{[ 16 ]}ワとグウォル以外の村落地域では、多くの人が額に「s」字型の刺青を入れている。 ^{[ 16 ]}ギンクパン村では、男性は右頬にこれらの縦の模様を1つ持っていたが、女性は額にこれらの縦の模様を2つと「s」字型の刺青を入れていた。^{[ 16 ]}

中央コメンダのアブロビアノ村では、伝統的な司祭やアフリカの薬草療法の実践者が、悪魔の霊や悪霊から身を守るために、神秘的な力が宿っているとされる印を体につけていました。^{[ 16 ]}この印は体のどの部分にもつけられます（例：腰、手首、上腕、脚、足）。^{[ 16 ]}乳幼児につけられることもありますが、印は主に成人した人につけられます。一般的に、成人した人はより大きな逆境に耐えると考えられているため、印は主に男性につけられます。^{[ 16 ]}グウォルなどの以前の時代には、これらの霊的な印は指輪の形をしていたり​​、衣服にデザインされていたりしましたが、印の永続性から身体につける印へと発展しました。^{[ 16 ]}これらの印は特定の記念行事の中で作られるものではなく、ムハ（樹皮由来の薬）で処理された印であり、印を受けた人は薬草水で沐浴することで、取り除くことのできない魔法的かつ精神的な保護を受け、呪い、病気、災難に対する肉体的および精神的な強化を受けることができる。^{[ 16 ]}また、多くの人は、これらの印を邪悪や魔術の印とみなす非伝統的な宗教的見解のために、伝統的な印を受けない。^{[ 16 ]}

医療目的で小さな横縞模様をつける習慣は、アシャンティ族の医療印としても知られており、ガーナ全土に広く普及しており、現代のガーナの人々の間で伝統医学が広く使われている証拠となっている。^{[ 16 ]}医療印がガーナ全土に広まっているのは、アシャンティ族がアシャンティ地方からガーナ北部および南部地域に移住したことが原因かもしれない。^{[ 16 ]}ケープコーストでは「鳥の印」とも呼ばれる小さな横縞模様は、上空を飛び、幼い子供に病気（例えば痙攣）を広める「高貴な鳥」の口承伝承に由来する可能性がある。^{[ 16 ]}そのため、薬を詰めた小さな横縞模様は、子供たちを癒すために作られる。^{[ 16 ]}フラフラ族は、顔に大きな部族の印があることでも知られている。^{[ 16 ]}ガーナのシッサラ西地区にあるグウォルでは、「鳥の印」は、ディウィと呼ばれる鳥に由来する病気（麻痺、発熱など）の治療に施されます。^{[ 16 ]}医療印、またはディウィ印は、痛みを軽減したり、女の子の喉仏の成長を防いだり、腫瘍を防いだり、臍帯の不適切な切断による腹部の腫れを防いだりするためにも施されます。^{[ 16 ]}医療印は、主に親族（祖母、母、父など）または伝統的な薬草療法士によって行われ、薬草、細かく粉砕した樹皮、水、シアバターなど、さまざまな材料からなる薬用混合物を印に塗ります。^{[ 16 ]}

子供が亡くなった後、次に生まれた子供は「コサン」と呼ばれ、「ドンコル」と呼ばれる医療印を受けます。^{[ 16 ]}この医療印は、輪廻転生の信仰に基づいており、次に生まれた子供が先に亡くなった子供の魂を宿していると考えられています。そのため、子供の名前は「コサン」となり、「行き来する子供」という意味になります。つまり、祖先の領域に行き来する子供です。^{[ 16 ]}ドンコル印は、両目の両側に3本の水平線、口の両側から3本の水平線（カラスの足跡に似ています）で構成され、女性の流産回数によって大きさが異なり、出生直後または8日後の命名式で施されます。^{[ 16 ]}ドンコル印が8日後に施される場合、この期間はコサンが祖先の領域に戻るかどうかを観察するためです。^{[ 16 ]}子供が祖先の領域に戻るのを防ぐために、顔に印（例えば、頬にX印）を付けたり、魅力のない名前をつけたりすることがある。これは、祖先の領域にいる人々がその子供を魅力的に思わないだろうという考えに基づいている。^{[ 16 ]}

ガーナ国内、そして西アフリカ全域（例えばナイジェリアのヨルバ族）において、集団の印は集団（例えば家族、部族、氏族）や地域によって異なる。 ^{[ 16 ]}集団の印は、どの氏族/部族が互いに結婚できるかを識別する役割も果たす。^{[ 16 ]}グウォル郊外のジャフィセ族とニマティ族の間では、部族の印を通してある程度の集団アイデンティティが表現されている可能性がある。^{[ 16 ]}部族の印の解釈は個人によって異なるかもしれないが、部族の印は共通の印と集団意識に基づいて識別することができる。^{[ 16 ]}

ガーナのワでは部族の印は衰退しているが、モシ族の王族は依然として部族の印の伝統を続けている。^{[ 16 ]}土地の所有権と母系相続は血統を通じて行われると認識されているため、さまざまな家族の間で継続的な紛争が発生している。^{[ 16 ]}換金作物の栽培への土地利用の変化により、土地はますます希少になっている。^{[ 16 ]}また、乾季もある。^{[ 16 ]}ガーナ北部地域の不安定な状況は、西アフリカ全域の北部地域（ブルキナファソ、コートジボワール、トーゴなど）の不安定な状況と似ているため、部族の印はますます汚名を着せられるようになっている。^{[ 16 ]}

ガーナ北部地域のダゴンバ族、フラフラ族、ゴンジャ族、マンプルシ族、ナヌンバ族は、ある種の傷痕化を行っています。^{[ 31 ]}

ヨルバ族の顔の模様は、タトゥーやペイントではなく、ヨルバ族のアイデンティティと血統を伝えるものであり、瘢痕形成によって作られます。^{[ 32 ]}ヨルバ族の間では、顔の模様（コロ）は「大胆さ、忍耐力、決意だけでなく、感情（例えば、悲しみ、嘆き）、宗教的信念、動物や植物のシンボル」も伝えます。^{[ 31 ]}

歴史的に、イボ族は身体に模様をつける文化的な習慣を持っていた。^{[ 23 ]}女性の模様はイトゥ・ムビビとして知られ、男性の模様はイグブ・イチとして知られている。^{[ 33 ]}イグブ・イチの顔の模様は名誉、誠実さ、勇気を象徴する。^{[ 23 ]}

同様に、ナイジェリア東部では、イボ族の瘢痕形成は年齢、性別、政治的権威を示していた。恒久的な身体への印付けが減少するにつれて、女性たちは成人式の間、一時的な装飾として、家の壁、陶器、身体にウリと呼ばれる模様を描き続けた（S.Adm 2002; Cole & Aniorkor 1984, pp. 39-46; Willis 1989）。^{[ 34 ]}

ナイジェリアのバリ族には、瘢痕形成という文化的慣習があり、この慣習によって、転生をもたらす神話上の祖先の鳥の形をした瘢痕の文化的モチーフが作られる。^{[ 31 ]}

ナイジェリアのディムク族、メルニアン族、モントル族は、瘢痕形成の文化的慣習を持っており、その慣習はワニに関連した瘢痕デザインパターンという形で文化的モチーフを生み出している。^{[ 31 ]}

アフリカのタトゥーは地域によって異なり、部族や民族ごとに異なる種類のタトゥーがあり、それぞれ異なる意味を持っています。^{[ 25 ]}アフリカのタトゥーはすべて、身体の装飾や装飾目的ではなく、生活経験であると考えられています。それは、個人を部族や民族に結びつける共有された経験です。^{[ 35 ]}多くのアフリカ文化では、身体の装飾としてタトゥーではなく瘢痕形成が用いられます。この瘢痕形成やタトゥーの過程は、勇気と勇敢さの大きな勝利、通過儀礼または通過の儀式と見なされていました。^{[ 36 ]}ヨルバ族では、タトゥーと瘢痕形成は、個人の美化と勇気の象徴の両方に用いられました。^{[ 25 ]}アフリカのタトゥーは代表的なものが少ないため、その意味や背景を特定することは困難です。しかし、魔術的な慣習は、タトゥーの機能に直接結びついていることがよくあります。^{[ 35 ]}これらのタトゥーは通常、一度にすべて施されるのではなく、時間をかけて追加されていきました。ヨルバ族は、外見は内なる精神の視覚的な表現であると信じていた。ヨルバ族のタトゥー職人、あるいは「オニイソノン」（「芸術を創造する者」）は、その技術とスピードが比類ないと考えられていたため、高く評価されていた。^{[ 25 ]}

カメルーンでは、顔の模様はムボロロ族の文化的な慣習である。^{[ 37 ]}

コンゴ民主共和国では、クバ族は瘢痕形成の習慣があり、特にクバ族の女性は様々なデザインの模様で構成された身体の印を施される。^{[ 38 ]}

ルルワ族の人々、そしてルルワ族が作った木製の人形は、さまざまな方法とデザインで瘢痕形成が施されている。^{[ 39 ]}

南スーダンのモル族には、瘢痕形成という文化的慣習があり、その慣習によってワニに関連した瘢痕模様の文化的モチーフが生み出される。^{[ 31 ]}

南スーダンのディンカ族、ヌエル族、その他のナイル系民族には、額に傷跡を残すという文化的慣習がある。^{[ 31 ]}

南スーダンのシルク族とトポサ族には、片方の耳からもう片方の耳まで点状の半円形の傷跡模様を作る瘢痕形成の文化的習慣がある。^{[ 31 ]}

エチオピアのブミ族は、男性に瘢痕形成の文化的慣習があり、頬の一部に瘢痕模様が現れる。^{[ 31 ]}

エチオピア最南西端のディリコロでは、彫刻や彩色された牧畜民の岩絵が、ムルシ族の間で行われている焼き印による牛の傷つけの慣習や身体の傷つけの慣習（例：リル、キチョア）と関連付けられています。^{[ 27 ]}ムルシ族の男性は、牛の襲撃が成功したときに受けることができるミレン模様（二重の「u」記号）の形でリル傷つけの印を受けます。一方、ムルシ族の女性はミレン様式の印を3つ、ムルシ族の男性は4つ受けます。傷つけの過程で使用される熱によって関連付けられていることに加えて、牛とムルシ族の男性の両方がミレン様式の印を4つ受けます。^{[ 27 ]}サハラ砂漠の牧畜民の岩絵は紀元前7千年紀後半に遡るとされていますが、エチオピアの牧畜民の岩絵は紀元前5000年から4000年の間に遡るとされています。^{[ 27 ]}

ケニアのマサイ族には、狩猟に関連した瘢痕形成の文化的慣習があり、その慣習によって両頬に円形と半円形の瘢痕模様が刻まれ、若い男性の場合は、アイデンティティの印として、また勇敢な成人男性になるためのステップとして円形の瘢痕が刻まれる。^{[ 31 ]}

タンザニアでは、ボンデイ族とシャンバー族が瘢痕形成の文化的慣習を持っており、その慣習によって、転生をもたらす神話上の祖先の鳥の形をした瘢痕の文化的モチーフが生み出される。^{[ 31 ]}

タンザニアのマサイ族には狩猟に関連した瘢痕形成の文化的慣習があり、その慣習によって両頬に円形と半円形の瘢痕模様が形成され、若い男性の場合は、身分証明の印として、また勇敢な成人男性になったことを示すものとして円形の瘢痕が作られる。^{[ 31 ]}

タンザニアのバラバイグ族には、女性のための瘢痕形成の文化的慣習があり、点の瘢痕模様が作られる。^{[ 31 ]}

タンザニアのマコンデ族は、女性の豊穣と男性の精力の象徴として、胸にトカゲの模様を入れることが多かった。マコンデ族はまた、傷を治す方法として瘢痕形成術を用いた。治癒が必要な箇所に小さな切開を入れ、その切り口に薬草やハーブを塗布した。^{[ 25 ]}一般的に、傷跡が多いほど、貴族の一員であったり、地域社会に継続的に貢献しているなど、より尊敬される生活を送っているとみなされていた。^{[ 25 ]}

アンゴラのオヴィンブンドゥ族は、ある種の瘢痕形成術を行っている。^{[ 41 ]}

マラウイでは、トンガ族は狩猟に関連した瘢痕形成の文化的慣習を持っており、その慣習では片方の眉からもう片方の眉まで瘢痕を作り、バッファローの外見を模倣し、強さと決意を示すために作られます。^{[ 31 ]}

南アフリカでは、身体へのマーキング（ukuqatshulwa）は、コサ族の間で行われている儀式的慣習である。^{[ 42 ]}

ザンビアのトンガ族には、狩猟に関連した瘢痕形成の文化的慣習があり、片方の眉からもう片方の眉まで瘢痕が作られ、これはバッファローの外見を模倣し、強さと決意を示すために作られます。^{[ 31 ]}

ジンバブエのトンガ族には、狩猟に関連した瘢痕形成の文化的慣習があり、片方の眉からもう片方の眉まで瘢痕が作られ、これはバッファローの外見を模倣し、強さと決意を示すために作られる。^{[ 31 ]}

完新世初期（9500年前～7500年前）[8]には^、アルジェリア^{のタッシリ・ナジェール}とリビアのタドラルト・アカクスでラウンドヘッドの岩絵が制作されました^。その70%は人型アートで構成されています。男性と女性のアートには異なる瘢痕模様が特徴で、直線的なデザインパターンは男性のアートにのみ見られ、三日月形や同心円状のデザインパターンは女性のアートにのみ見られます。^{[ 8 ]}紀元前 5 千年紀から紀元前 4 千年紀の間に、中央サハラの岩絵には、角のある走る女性（女神か踊り子であった可能性がある） ^{[ 5 ]}と、身体に瘢痕（乳房、腹部、太もも、肩、ふくらはぎなど）^{[ 6 ]}が描かれており、これはアルジェリアのタンズマイタクにあるタッシリ・ナジェールの円形頭文化期^{[ 7 ] [ 5 ]}にアフリカ人によって制作されたものである。^{[ 6 ]}

額に瘢痕が刻まれたヌビアの男性の石像は、古代エジプトの新王国時代（紀元前1181年～紀元前1150年）のラムセス3世の第20王朝のものとされている。^{[ 11 ]}

完新世初期（9500年前～7500年前）[8]には^、アルジェリア^{のタッシリ・ナジェール}とリビアのタドラルト・^アカクスでラウンドヘッド岩絵が制作され、その70%は人型アートで構成されています。男性と女性のアートには異なる瘢痕模様が見られ、直線的なデザインパターンは男性のアートにのみ見られ、三日月形や同心円状のデザインパターンは女性のアートにのみ見られます。^{[ 8 ]}

紀元前3600年に遡る上ヌビアのカダダの小像には、刺青や瘢痕形成と思われる模様が見られる。 ^{[ 13 ]}

マリの内陸ニジェールデルタ地域ジェンネ・ジェンノで発見された木製の立像の女性像は、頭部のこめかみ部分に点状の瘢痕模様があり、妊娠の兆候が見られることから、西暦11世紀から13世紀の間にジェンネンケ族によって作られた可能性がある。 ^{[ 17 ]}

ジェンネ・ジェンノでは、4人の子供を抱いた母親の彫像に瘢痕模様のデザインパターン（例えば、こめかみの線、腕の円、胸の円）が見られます。^{[ 18 ]}この彫像は西暦12世紀から15世紀の間に作られたとされています。^{[ 18 ]}ジェンネ・ジェンノの最西端の地域には、テラコッタ製の小像の頭部もあり、これはジェンネ・ジェンノの後期またはそれ以降の時期に作られた可能性があり、首のあたりに3匹の蛇が巻き付いており、頬に斜めの瘢痕模様が見られます。蛇は、内陸ニジェールデルタ地域で発見された小像によく見られる特徴です。^{[ 19 ]}

マリのジェンネ・ジェンノ内陸ニジェールデルタ地域で発見された、頭部のこめかみ部分に点状の瘢痕模様が特徴的な母子像や騎乗戦士像は、 13世紀から16世紀にかけてのソニンケ族のカゴロ氏族、あるいはジェンネンケ族のものであった可能性がある。 ^{[ 17 ]}

蛇の装飾と瘢痕模様が施されたジェンネンケ様式の真鍮合金製小像は、西暦15世紀から17世紀の間に作られたとされており、古いジェンネやドゴン・テレム文化の伝統に由来する以前の小像から着想を得た可能性があり、マリのドゴン地方に起源を持つ可能性もある。^{[ 20 ]}真鍮合金の組成に基づくと、この真鍮合金はハルツ山脈に由来する可能性がある。^{[ 20 ]}

木製のドゴン族の豊饒の小像であるナソウロウは、マリのニンガリ市セルクルのモリ村で誕生し、頬に顔の模様があるのが特徴です。^{[ 44 ]}

カツィナ・アラのノク彫刻の遺物には、顔の模様など、さまざまな様式的な特徴が見られます。^{[ 21 ]}カツィナ・アラのノク彫刻の1つは、熱ルミネッセンス年代測定により、紀元前400±125年と年代測定されています。 ^{[ 21 ]}

西暦660年から1045年の間に、ンリ王国のイグボ・ウクウ文化は、イグボ・ウクウとエジラから様々な種類の青銅器（例えば、甲虫、ハエ、バッタ/イナゴの卵、象、ヒョウ、猿、ニシキヘビ、雄羊、カタツムリなどの動物の頭部）を生産した。^{[ 22 ]}

刺青や瘢痕などの身体改造の初期の考古学的証拠は、ベニン、イフェ、イボ、ノク、ウクワの人々の間で発見されており、16世紀と17世紀のものとされるベニン青銅像の男女も含まれる。^{[ 23 ]}

ナイジェリアでは、紀元1100年頃のイフェのテラコッタと銅でできた彫刻や、紀元1400年頃のオウォのテラコッタでできた彫刻に、瘢痕形成の痕跡が見つかっている。 ^{[ 24 ]}

ルルワ族の人々、そしてルルワ族が作った木製の人形には、さまざまな方法とデザインで瘢痕形成が施されています。^{[ 39 ]}コンゴ民主共和国のカップを持った女性のルルワ族の彫刻にも瘢痕形成の痕跡が見られます。^{[ 45 ]}

コンゴ民主共和国のズーラ族の女性像は、男性支配者の権力の座を象徴しており、瘢痕も特徴的であった。^{[ 45 ]}

コンゴ民主共和国のカニョク族の枕には、瘢痕の模様が見られる。^{[ 45 ]}

エチオピア最南西端のディリコロでは、彫刻や彩色された牧畜民の岩絵が、ムルシ族の間で行われている焼き印による牛の傷つけの慣習や身体の傷つけの慣習（例：リル、キチョア）と関連付けられています。^{[ 27 ]}ムルシ族の男性は、牛の襲撃が成功したときに受けることができるミレン模様（二重の「u」記号）の形でリル傷つけの印を受けます。一方、ムルシ族の女性はミレン様式の印を3つ、ムルシ族の男性は4つ受けます。傷つけの過程で使用される熱によって関連付けられていることに加えて、牛とムルシ族の男性の両方がミレン様式の印を4つ受けます。^{[ 27 ]}サハラ砂漠の牧畜民の岩絵は紀元前7千年紀後半に遡るとされていますが、エチオピアの牧畜民の岩絵は紀元前5000年から4000年の間に遡るとされています。^{[ 27 ]}

西エチオピアの岩絵に見られる四角いシンボルと顔面瘢痕のデザインパターンは、主にエチオピアとスーダンの国境地帯の女性、例えばエチオピアのベニシャングル・グムズ地方のグムズ族やクワマ族、スーダンのマバーン族に見られるもので、外見がよく似ている。^{[ 28 ]}牧畜民が管理する群れの中の一頭の牛にも、アソサのベル・ベンベシュの岩絵と一致する網目状の瘢痕模様があった。^{[ 28 ]}西エチオピアのベニシャングル・グムズ地方の岩絵遺跡の中で、ベル・ベンベシュとベル・アシュ・シャリフの岩絵遺跡は後期石器時代に遡る可能性がある。アソサ近郊のベル・クルクムの岩絵は、放射性炭素年代測定により4965年前から875年前のものと推定されており、これは岩絵の近くで発見された土器の破片の年代測定結果（1985年前から275年前）と一致しています。これらの岩絵遺跡は、完新世中期にスーダンの牧畜民が流入する以前、数千年にわたりこの地域に居住していた可能性のある地元のコマン語話者によって描かれたものとされています。^{[ 28 ]}

南アフリカのリンポポ州ジゾ地域にあるシュロダでは、バントゥー語を話す人々が居住していた場所で、瘢痕の痕跡のある2000個の小像の残骸^{[ 29 ] [ 30 ]}が発見されました。これらは西暦7世紀から8世紀の間に作られたもので、この基盤から^{西暦13世紀}に大ジンバブエが出現しました^{[ 30 ] 。}