秘密の規律

Disciplina arcani（ラテン語で「秘密の規律」）は、キリスト教の4世紀と5世紀に広まっていた慣習であり、キリスト教の特定の教義と儀式に関する知識が非キリスト教徒や、信仰の指導を受けている人々からも隠されていた。そうすることで、彼らは徐々に信仰の教えを学び、単純な誤解によって異端に陥ることがないようにした（したがって、洗礼を受けていないキリスト教改宗者、つまりキリスト教に改宗した人々からは教義が隠されていた）。 ^[1]

「秘密の規律」という用語は古くからあるわけではない。17世紀にカルヴァン派の著述家ジャン・ダイエが作った造語である。しかし、この概念は、初期キリスト教の著作に特定の教義が欠けていることを説明する方法として、1614年に別のカルヴァン派のイザック・カソーボンによって初めて提唱された。彼の見解では、教父たちはローマの秘儀を模倣していた。ダイエは、秘密の規律の目的は秘跡への敬意を高めることだと主張した。しかし、カトリックの神学者エマニュエル・シェルストラテは、秘密の規律が秘儀に何らかの影響を受けているというカソーボンの見解を否定した。彼は、秘密の規律はイエスが教え、使徒たちが実践したものだと信じていた。彼は、ミサ、全質変化、聖人崇拝などのカトリックの教義への言及がないことを秘密の規律に頼って説明した。^[2]

2世紀には、キリスト教徒は洗礼や聖餐などの儀式を異教徒のグループに自由に伝えました。たとえば、殉教者ユスティノスは聖餐の儀式について異教徒の聴衆に自由に語りました。秘密の戒律は3世紀に現れ始めました。テルトゥリアヌスをこの慣行の最古の目撃者として示唆する人もいますが、最近の学者は、キリスト教の教えは公のものであり、公に教えられるべきだというテルトゥリアヌスの信念を指摘しています。^[3]その後、3世紀半ばに、アレクサンドリアのオリゲネスは著書『ケルスス論』で異教徒ケルススのキリスト教に対する論争に言及しています。ケルソスはキリスト教をギリシャ・ローマの秘儀のような秘密の宗教であると非難したが、オリゲネスは、処女懐胎、磔刑、復活、悪人の罰、正義の報いなどキリスト教の主要な教義は全世界によく知られているが、グループ内で保持しなければならない要素がいくつかあると答えた。オリゲネスの時代に近い頃、ローマのヒッポリュトスは洗礼の儀式に関する記述の最後に次のように書いている。

説明が必要なことがあれば、司教は洗礼を受けた人々に個人的に話します。キリスト教徒でない人々は、まず洗礼を受けなければ何も言われません。これはヨハネが語った白い石です。その石には新しい名前が書かれており、その名前は石を受けた者以外には誰も知りません。(アポ・トラッド23:14)

4 世紀から 5 世紀前半までに、disciplina arcaniの実践は普遍的となり、ローマ(アンブロシウスの著作)、エルサレム(キュリロスとエゲリアの著作)、エジプト、コンスタンティノープル、カッパドキア、北アフリカなどで証明されています。キリスト教徒が、洗礼を受けていない教会員を典礼の聖体拝領が行われる前に排除するなど、宗教の特定の条項を注意深く維持していたという証拠があります。したがって、典礼は信徒のミサと求道者のミサに分割されました。ビザンチンの典礼では、洗礼を受けていない者が教会の活動に参加しないように扉を監視する必要があることを示すために、助祭が頻繁に「扉、扉!」と宣言しました。いくつかの事柄を秘密にしておく理由はさまざまであり、部外者がこれらの儀式を利用して神の恩恵を得ようとしたり、重要な儀式を軽蔑から守ったりしないようにするためだった可能性があります。さらに、彼らは、洗礼の儀式を学ぶ前にそれを経験する必要があると考えました。そうすることで、より効率的で効果的な教育ができるからです。^[1]

6世紀までにこの習慣は消滅した。^[2]

• 神格化（神化）
• 秘教キリスト教
• グノーシス主義
• ギリシャ・ローマの秘儀
• 神秘神学
• 教父神学
• 神聖な神秘
• テオリア

• トマソ・パラミデッシ著『アルケーンの規律』
• 秘密の規律 カトリック百科事典