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この地域で岩窟墓が使われるようになったのは、カナン時代初期、紀元前3100年から2900年ごろからである。[1]しかし、この習慣は1000年ほど途絶え、紀元前9世紀のエルサレムのイスラエル最古の墓に再び現れた。岩窟墓の使用は紀元前8世紀と7世紀にピークを迎えたが、その後急速に衰退し、紀元前6世紀には一部の地域で使われなくなった。[2]第二神殿時代に再び現れ、後期ローマ時代とビザンチン時代まで続いた。
墓の使用は、紀元後3世紀頃のローマ時代後期にまで記録されている。 [説明が必要] [3]
岩窟墓は、古代イスラエルで使われていた埋葬室の一種である。古代ユダヤの都市を囲む地形に掘られたそのデザインは、単純な正方形または長方形の単室から、より複雑なデザインの多室まで多岐にわたる。ほぼすべての埋葬室には、一次埋葬用の台座と、二次埋葬用の納骨堂またはその他の容器 [ 疑わしい – 議論 ] がある。これらの墓がもともと二次埋葬を目的としていたのか、それともその習慣が後から生まれたのかについては議論がある。[明確化が必要] [3]
このような墓の使用は一般に中流階級と上流階級に限定されており、それぞれが単一の核家族または拡大家族に属していた。[要説明] [要出典]
ヘブライ語聖書では
創世記
聖書には、岩をくりぬいて造られた墓が数多く登場します。おそらく最初のものは「マクペラの洞窟」と呼ばれ、アブラハムがサラのためにヒッタイト人エフロンから購入したものです(創世記 23:20)。この墓は、岩をくりぬいて造られたか、自然の洞窟だった可能性があり、伝統的に、現代のヘブロンにある族長の洞窟と同一視されています。非常に古い伝承によると、アブラハム、イサク、リベカ、ヤコブ、レアもそこに埋葬されました (創世記 25:9、49:29–33、50:12)。新約聖書はこの伝承を再確認しています。「彼ら (ヤコブとその家族) の遺体はシェケムに運ばれ、アブラハムがシェケムでハモルの子らから一定の金で購入した墓に納められた」(使徒行伝 7:16)。
士師記から王記まで
岩窟墓は、士師記（士師記 8:32）、サムエル記第二（サムエル記下 2:32）、列王記第二（列王記下 9:28、21:26、23:16、23:30）にも言及されています。
青銅器時代の先駆者：初期カナン人の墓
初期カナン時代（紀元前3100-2900年）[疑わしい–議論が必要]の墓は、イスラエルで発見された最も古い岩窟墓である。エルサレムのオフェルの地下でいくつか発見されている。この習慣は2千年紀までに廃れていた。[4]
鉄器時代: 第一神殿時代
エルサレム
ユダ王国の首都エルサレムでは、シルワン墓地、ケテフ・ヒンノム、園の墓、サン・テティエンヌ など、第一神殿時代後期の岩窟墓が数か所で発見されている。
シルワン墓地
第一神殿時代の最も重要な墓地であるシルワン墓地は、ダビデの町の向かい側のキデロン渓谷、現在シルワン村が位置する尾根の下部にあります。[ 5 ]エルサレムに居住する最高位の役人が使用していたと推定されるその墓は、紀元前9世紀から7世紀の間に掘られました。[5]
デイヴィッド・ウシシキンは、墓の建築様式と埋葬方法は「現代のパレスチナで知られているものとは異なっている。地上から高い位置にある入り口、切妻天井、コーニス付きのまっすぐな天井、枕のある溝型の休憩所、地上墓、正面に刻まれた碑文などの要素は、ここにしか見られない」と書いている。[5]死体を横たえた石のベンチと小さな四角い入り口のドアは、ユダの他の場所で発見されたものと似ている。ウシシキンは、フェニキアの都市の建築様式との建築的類似性は、イスラエル王国に対するフェニキアの影響に関する聖書の記述を裏付けるものであると考えている。[5]
シルワン墓地には 3 種類の墓があり、それぞれが特定の地域に集中しています。7 つの墓は切妻天井と非常に精巧な石細工が特徴です。ウシシキンは、これらを「エルサレム地域で知られている、後期の墓と比較しても最も美しい岩窟墓の 1 つ」と評しました。[5]後期の広大な家族墓とは対照的に、これらは 1 人または 2 人の埋葬用で、7 つのうち 1 つだけが 3 人の遺体を埋葬できるスペースがあります。後の破壊により、元の出入り口は消失しています。[5]ウシシキンが説明した 2 番目の墓のタイプは、天井が平らで、1 つ、2 つ、または 3 つの、よく整えられた石の部屋が広々とした部屋に丁寧に四角くなっています。1 つは、特に「印象的な」規模と品質の後部部屋を備えています。上記の 2 つの特徴を組み合わせた墓もあります。3 番目のタイプは、現在村の北部にある 3 つの「壮大な」一枚岩の墓で構成されています。これらは崖を彫って造られ、地下の埋葬室の上に独立した建物を造った。ヘブライ語の碑文がこれら3つの墓に残っており、シルワンに残る唯一の古代の碑文である。[5]
第二神殿時代
第一神殿時代以来ユダヤでは見られなかった岩窟墓は、第二神殿時代のハスモン朝時代に復活したが、エリート層のみが使用した。[6]
主な埋葬地
ハスモン朝時代の初めには、マリサのヘレニズム時代の埋葬習慣の影響を受けて、エリート層はラテン語でロクリ、ヘブライ語でコキムと呼ばれる竪穴の中に木製の棺に埋葬された。[6]その後、エルサレム地域では、コキムかラテン語でアルコソリアと呼ばれるアーチ型の壁龕で主な埋葬が行われた。[6]
しかし、初期ローマ時代（紀元前63年頃～紀元70年）の非エリート層による通常の埋葬方法は、溝掘りでした。[6] 溝掘り埋葬は非常に多様で、1体または2体の遺体が一次埋葬または二次埋葬され、幼児が壺に埋葬された例さえ発見されています。[6]このような単純な墓が岩に掘られた場合、考古学者は石棺墓と呼びます（Keddie 2019、p. 227）。[6]
ガリラヤでは岩窟墓が復活したのは、エルサレムが破壊され、ユダヤからの難民が流入した西暦70年以降だったという説を支持する人もいる（Keddie 2019、237ページ）。[6]
二次埋葬
エリート層の埋葬は2段階で行われ、2回目の埋葬では、遺体の腐敗後に骨を集め、墓内の特定の場所に安置する。この手順はオッシレギウムと呼ばれる。[6]ハスモン朝初期、エリコでは、骨は主埋葬用の壁龕やベンチに戻された。[6]紀元前20～15年頃、ユダヤのエリート層は石灰岩でできた納骨器を使い始め、この習慣はエルサレム地域で紀元後70年を少し過ぎるまで続いた（Keddie 2019, p. 230）。[6]後期ヘレニズム時代のエリート層の非常に大きく記念碑的な墓は、ピラミッドで覆われていたり、ネフェシュと呼ばれる印象的な標識が付いていたりすることが多かったが、初期ローマ時代になると、精巧で洗練されたファサードのレリーフ装飾が施された墓に取って代わられている（Keddie 2019, p. 229）。[6]
エルサレム
第二神殿時代、エルサレムは岩窟墓の帯で囲まれていた。岩窟墓はエルサレムの城壁の外側のあらゆる方向に建てられたが、[7] [8]、主に市の北と南に集中していた。[9]墓は市壁から7kmも離れたところまで広がっており、より格式の高い墓は市街地の近くにあった。[7]この墓地はヘレニズム時代に建設されたが、ヘロデ王朝時代に大きく成長した。[8]貧しい人々の墓はおそらく土を掘っただけの簡素な墓で、保存されておらず、今日まで保存されている約800基の墓は貴族や中流階級の家族のものであった。[8]
最も精巧な墓の群は、神殿の丘の向かいにあるキデロンの谷にあった。これには、ヘブライ語聖書にも登場する祭司一族のベネイ・ヘジルの墓と、隣接するいわゆるゼカリヤの墓の記念碑（実際には墓ではない）、そしてアブサロムの墓とその背後にあるヨシャパテの洞窟が含まれる。[9] [8]
注目すべき墓の中には、複数の部屋がありヘブライ語とギリシャ語の両方で碑文が刻まれた、大きくて精巧な家族の墓であるジェイソンの墓と、王家の墓として一般に知られている印象的な墓碑があり、実際にはアディアベネのヘレナ女王とその親族の墓です。 [7]西暦50年頃に建てられたこの墓碑は、ヨセフス、パウサニアス、エウセビオス、ヒエロニムスなどの古代の作家によって記録された、明確に認識できる唯一の葬儀記念碑です。[8]
精巧なサンヘドリンの墓は、街の北にあります。[7]後世の人々は、最大の墓に埋葬用のベンチのある部屋が 70 個あり、サンヘドリンには 70 人のメンバーがいたことから、この名前が付けられました。[7] 3 つの墓のそれぞれには、実際には 1 つの複数世代にわたる裕福な家族の埋葬が収められていました。これらは、ヘロデ王の治世から西暦 70 年の間に建設されました。[7]
十字形をしており、5つの部屋がある、いわゆる「ヘロデ家の墓」は、イェミン・モシェ周辺の公園内にあるキング・デイビッド通りのキング・デイビッド・ホテルの裏手に位置する埋葬洞窟群で、ヘロデ王時代の切石を完璧に切り合わせて造られており、紀元前1世紀のものとされる2つの装飾された石棺がそのまま残されていることが発見された。 [10]ダマスカス門近くの別の墓が長い間ヘロデ家の実際の葬祭塔であると考えられていたにもかかわらず、この通称は定着したが、[10]これもヘロディウムでの発見によって否定された。
聖墳墓教会には、キリスト教の伝統ではイエスの墓であると考えられているものを含む、少なくとも 7 つの第二神殿時代の墓の遺跡と、コンスタンティヌス円形建築の西側後陣から開く比較的保存状態の良いコヒム墓があります。
サマリアとヘブロンの丘
エルサレムで発見された第二神殿時代後期のものと似たデザインの精巧な岩窟墓が、キルベト・クルクシュ、デイル・エ・ダルブ、モカタ・アブードを含む西サマリアの複数の遺跡、およびキルバト・アル・シミア、ルジム・エル・フィヘ、キルベト・エル・ジョフを含む西ヘブロン丘陵の複数の遺跡で発見された。これらの墓とエルサレムの墓の非常に類似性、および現地のヘレニズム時代の原型が欠如していることから、研究者は、西サマリアと西ヘブロン丘陵の装飾墓は、その地域の埋葬制度が内部的に発展した結果ではなく、むしろ地元の裕福な家族の特別な要請によりエルサレムの墓を意図的に模倣した結果であると推測している。[11] [12]
ほとんどの研究者は、これらの墓は、複製のモデルとなったエルサレムの墓と同じ時代のものだと認めているが、マゲンはそうではないと考えている。彼の意見では、墓のデザインと彫刻の質に目に見える違いがあることから、墓の間に年代的な隔たりがあることがわかり、西サマリアと西ヘブロン丘陵の墓はエルサレムの墓よりも後、1世紀末か2世紀初頭のものであるとしている。マゲンはまた、エルサレムの包囲が始まったとき、あるいはそれより少し前に、ユダヤ人の職人がサマリアとヘブロン丘陵に逃げたことと、石切りが関係している可能性も指摘している。その頃、エルサレムの建設事業は衰退し始め、多くの石切り職人が職を失った。[13] [12]
ペレグ・バルカットは、西サマリアの岩窟墓と西ヘブロン丘陵の岩窟墓を区別している。彼女は、西サマリアの墓はエルサレム様式を模倣しているが、ヘブロン丘陵の墓はユダヤとナバテアの影響を同時に示しており、エルサレムの墓のファサード装飾を模倣しようとはしていないと主張している。彼女は、これらの墓の年代を、神殿が破壊された紀元70年以前のものとしているが、エルサレム様式の建築習慣はその後も続いた可能性がある。この出来事は、エルサレムのエリートの精巧な墓が、初期ローマ時代のユダヤの町や田舎の村の地元のエリートに影響を与えたことを示唆している。[12]
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キルベット・クルクシュの岩石墓 -
モカタ・アブドの墓のフリーズ -
デリ・デルブ、カラワット・バニ・ハッサン
イエスの墓：福音書と考古学
マタイによる福音書には、アリマタヤのヨセフの新しく掘られた岩の墓について記されている（マタイ27:60）。[14]
墓の候補として提案されているのは、聖墳墓教会内の岩窟室、タルピオットの墓、園の墓などである。
後期ローマ時代とビザンチン時代
ベイト・シェアリム
ガリラヤにあるベイト・シェアリム（アラビア語でシェイク・アブレク）の遺跡には、2世紀後半から6世紀にかけての岩窟ユダヤ人の墓が多数ある地下墓地のある広大な墓地が保存されている。[15] [16]今日ベイト・シェアリムとして知られるベサラの古代都市は、現在のティヴォンの町の近くにあった。さまざまな情報源によると、ここは古代世界でユダヤ人が最も埋葬を希望する場所の一つであり、オリーブ山に次いで人気があった。この名声は、ベイト・シェアリムがイェフダ・ハナシ（王子ユダ）の埋葬地として名付けられたことに由来する。[要出典]
レイアウト
第二神殿時代から後期ローマ時代まで
墓にはドロモス、つまり入り口があり、そこから下り階段で墓に通じていた。墓の中には精巧なファサードを持つものもあり、ベト・シェアリムの墓はこの特徴でよく知られている。一方、エリコの外にある墓など、他の墓は長方形の遮断石や日干しレンガで作られたシンプルな外観だった。[3]最もシンプルな墓の特徴は、中央に窪みがあり、その縁にベンチが並んで訪問者が立つスペースがある正方形の部屋が一つあること。ドロモスの側面を除く周囲の壁には、長さ約2メートルの小室が彫られていた。 [3]より複雑な墓では、入り口の後に埋葬室があり、そこで故人の遺体が石のベンチの上に置かれて分解された。納骨堂は納骨堂および二次埋葬地として機能し、亡くなったばかりの遺体と先祖の遺体を納めていた。納骨堂は死者への供物を納める場所としても使われた。一般的な岩窟墓の部屋はおよそ2.5m×3mの大きさで、連続して配置されているが、中には部屋が密集して隣接している複雑な構造のものもあり、その複雑さは社会的地位に関係していた。[2]
参考文献
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