インクルーシブ

聖書研究において、インクルーシオはリフレインに似た文学的手法です。インクルーシオは括弧構造やエンベロープ構造とも呼ばれ、テキストのセクションの最初と最後にある素材の繰り返しで構成されます。

インクルーシオの目的は、構造的なもの（特に重要なテーマについて読者に注意を喚起すること）である場合もあれば、インクルーシオ内の資料がインクルーシオ自体とどのように関連しているかを示すものである場合もあります。

インクルーシオは、旧約聖書の一部を含むヘブライ詩における数多くの反復技法のうちの1つである。 ^[1]

特に注目すべきは、エレミヤ書におけるインクルーシオの多くの例である。エレミヤ書におけるインクルーシオのかなり広範囲な例は、その最初の部分である第1章から第24章に見ることができる。これらの章は、最初と最後のエピソード（1:11、24:3）における同様の疑問と、アーモンドの棒とイチジクの籠のような同様の比喩の両方に包まれている。インクルーシオは第36章と第45章の間にも見ることができ、どちらの章でも、エレミヤの預言が託されたバルク・ベン・ネルヤについて言及されている。括弧は、1:10と24:6の主の言葉にも見られる。実際、最後の章（52 章）を除くこの書全体は、一部の人がこの章が後から追加されたと主張しているが、 1:1 と 51:64 で形成されるインクルーシブの内側にあると考えられる。この 2 つの節は、エレミヤ（דברי ירמיה）の説教について言及しており、したがって 52 章が後期にあることを示唆している。しかし、このような些細な措置が、目を楽しませる以外の意味を持つかどうかを分析するのは、賢明な読者に任せるのが最善である。これは、インクルーシブのより短い形式（囲まれたセクションがかなり短い形式）がエレミヤ書に見られないという意味ではない。その一例がエレミヤ書 4:22 にあり、次のように書かれている。^[要出典]

「לא ידעו」（知らなかった）というフレーズは、主が民を分析した箇所の最初と最後に見られます。英語の翻訳ではこの構造が保持されていません。^[要出典]

聖書の他の書にも、インクルーシオはあふれている。インクルーシオの明らかな例は、詩篇 118 の最初と最後 (29 節) の「הודו לה' כי-טוב כי לעולם חסדו」に見られる。もう 1 つの、より議論の多い例は、ルツ記に見られる。ルツ記では、 1:1 と 1:22 の間に、いくぶんかキアズマ的ではあるが、ある種の類似性が見られる。前者では、エリメレクがベツレヘムを離れてモアブに行き、後者では、ルツとナオミがモアブを離れてベツレヘムに行く。最後に、創世記2 章にはインクルーシオが含まれていると示唆されている。なぜなら、この章の冒頭で男性が創造され、最後に女性が創造されており、この 2 つの類似点をテキストで証明しているからである。^{[引用が必要]}

タルムードのラビたちは、聖書におけるインクルーシオの出現を認識していました。それは、バビロニア・タルムード、ベラホット10aにおけるラビ・ヨハナンのコメントによって示されています。「ダビデが愛したどの詩篇も、彼は『アシュレイ』（『彼は幸いだ』）で始め、『アシュレイ』で締めくくりました。ラビ文書の編集者は、異なるサイズの文学単位の終点を区切るために、またおそらくは一見無関係な文の間の概念的なつながりを示唆するために、インクルーシオを頻繁に使用しました。ミシュナー、ケリム論説の最後で、ラビ・ヨセは、この現象を明確に指摘しています。「ケリムよ、あなたは幸いだ。あなたは不浄に関する発言で始まり、純粋さに関する発言で去った。」ベラホット論は、申命記6:4-9のシェマ・イスラエル（「聞け、イスラエルよ」）の一節を朗読する法則の議論で始まり、この一節の2番目の詩節（5節）の説教的解釈で終わり、論の冒頭の儀式的な朗読が、論の終わりの精神的な指導の源としてどのように役立つかを示しています。ナジル論のミシュナは、聖書に登場する有名なナジル人2人、サムソン（ナジル1:2）とサムエル（ナジル9:5）への言及で囲まれており、それぞれこの制度の否定的および肯定的な例を表しています。

ミシュナーの多くの章も、インクルーシブによって構成されています。ターニートの冒頭のミシュナーで、ラビ・ジョシュアは、スッコット祭の雨は「祝福のしるしではない」と述べ、この章の最後のミシュナーでは、ニサン月の後の降雨は「呪いのしるし」であると述べられています。降雨を神が祝福と呪いを伝える方法として特徴づけることは、この章の中心的なテーマです。インクルーシブは言葉遊びに基づいていることもあります。オハロットの第 7 章は、「ネフェシュ・アトゥマ」(「堅固な記念碑」) における死体の不浄に関する議論で始まり、「アイン・ドチン・ネフェシュ・ミプネイ・ネフェシュ」(「ある魂を別の魂のために脇に置いてはならない」)のため、子宮から頭が出てきた赤ん坊を母親を救うために殺してはならないという声明で終わります。章の最初と最後で、それぞれ死と生を象徴する反対の意味で 「ネフェシュ」という言葉が使用されていることは、誕生の神秘と死の神秘の相互関係を強調しています。

インクルーシオの例は、後のラビ文学にも見受けられる。トセフタ・ マッコット第3章は、3つの避難都市の指定に関する記述で始まり、終わりを迎えている。イザヤ書32章20節に関する説教は、トラカテ・ババ・カンマ第1章の最初と最後に登場している。レビ記ラバ29の冒頭の説教では、アダムの創造の日の運命は、毎年同じ日に彼の子孫に与えられるしるしであると述べられており、このセクションの最後の説教では、イスラエルがこの日の戒律を守るとき、神は彼らを新たに創造されたとみなすだろうと述べられている。ラビの編集者たちは、聖書の先人たちの足跡をたどり、文学的な目印および手段としてインクルーシオを使い続けた。

新約聖書でもインクルーシオが使われています。山上の垂訓の主要な教えの部分は、「律法と預言者」という表現で始まり、終わります (マタイ 5:17 + 7:12)。マタイによるイエスの公の宣教の最初の部分に関する記述は、イエスの教えと奇跡に関する記述で囲まれています (マタイ 4:23 +9:35)。また、マタイによる福音書は、イエスの名が「インマヌエル、すなわち『神は私たちとともにおられる』」という預言で始まり (1:23、著者はイザヤ 7:14 と 8:8、10 を結び付けています)、「世の終わりまで、私はいつもあなたたちとともにいます」という約束で終わります。これは、イエスとその民との関係におけるインクルーシオを形成し、イエスの神性を示唆しています。ヘブライ人への手紙では、 8 :8-12 と 10:16-18 でエレミヤの預言が引用文として 使われています。新約聖書には、この文学的手法の例が他にもたくさんあります。

マルコによる福音書の「いちじくの木の呪い」と「神殿の清め」（第 11 章）の扱いには、インクルーシブの例が見られます。物語の前半を神殿の清めの前、そして結末を神殿の清めの後に置くことで、マルコは、神殿の清めをいちじくの木の呪いの観点から見てほしいという彼の意図を効果的に強調する「枠組み」を作り出しています。つまり、神殿でのイエスの行動は、改革策だけではなく、それに対する裁きでもあるのです。