エレミヤ書 1章

エレミヤ書 1章
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アレッポ写本の高解像度スキャン。エレミヤ書（ネヴィームの第 6 巻）が写っている。
本	エレミヤ書
ヘブライ語聖書の一部	ネヴィーム
ヘブライ語部分の順序	6
カテゴリ	後期預言者
キリスト教聖書の一部	旧約聖書
キリスト教部分の秩序	24

エレミヤ書1章は、ヘブライ語聖書、またはキリスト教聖書の旧約聖書にあるエレミヤ書の最初の章です。この書は、ネビイームまたは預言者書の1つであり、預言者エレミヤに帰せられる預言が含まれています。この章はエレミヤ書の導入として機能し、預言者としてのエレミヤの召命について語っています。^{[1] [2]}

この章の原文は、エレミヤ書の他の部分と同様にヘブライ語で書かれています。中世に聖書が章に分割されて以来、この章は 19 節に分かれています。

この章のテキストがヘブライ語で記されている初期の写本には、マソラ本文の伝統を受け継ぐものがあり、カイレンシス写本（895年）、ペテルスブルグの預言者写本（916年）、アレッポ写本（10世紀）、レニングラード写本（1008年）などがある。^[3]

また、紀元前数世紀に作られたコイネーギリシャ語への翻訳である七十人訳聖書も存在します。七十人訳聖書の現存する古代写本には、バチカン写本（B ; B ; ⁴世紀）、シナイ写本（S ; BHK : ^S ; 4世紀）、アレクサンドリア写本（A ; ^A ; 5世紀）、マルカリア写本（Q ; ^Q ; 6世紀）があります。^[4]${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$

ここに列挙されているパラシャのセクションは、アレッポ写本に基づいています。^[5]エレミヤ書1章は、破滅の預言（エレミヤ書1-25章）のセクションの最初の預言です。{P}: オープンパラシャ、{S}: クローズドパラシャ。

1:1–3 {P} 1:4–6 {S} 1:7–10 {P} 1:11–12 {S} 1:13–19 {P}

新ジェームズ王訳聖書（NKJV）では、この章は次のように構成されています。

• エレミヤ1:1–3 = 祭司に召されたエレミヤ
• エレミヤ1:4–19 = 預言者は呼ばれる

JAトンプソンは次のように章を構成している。^[6]

• 表題（1:1–3）
• エレミヤの召命と二つの幻（1:4–19）
  • エレミヤの召命（1:4–10）
  • 二つの幻（1:11–16）
  • 神の命令と約束（1:17–19）

表題（1-3節）は、その内容に対する権威ある主張を述べることによって、書全体の序文となっている。^[7]エレミヤは、ヨシヤ王の治世13年（紀元前627年）から、エルサレムからの民の追放（紀元前587年）まで、40年間、主の言葉を民に伝えた。^[7]

ベニヤミンの地アナトテの祭司ヒルキヤの子エレミヤの言葉。^[8]

この節は「編集者による序文」であり、預言者の「名前、家族、身分、出身地」を網羅しており、ほとんどの預言者書よりも完全であるため、かなり包括的である。^[1]士師記 21:17–18 によれば、アナトテはレビ人または祭司の都市の 1 つで、エルサレムの北東約 3 マイルのベニヤミン族の地にあった。^{[2]エレミヤと}アモスの預言(アモス 1:1 ) は、関連する聖書の書の冒頭の言葉でそれぞれに帰せられているが、ホセア 1:1、ヨエル 1:1、ミカ 1:1などの他のケースでは、その預言は最初から「主の言葉」として説明されている。七十人訳聖書では、「エレミヤの言葉」が「エレミヤに臨んだ神の言葉」となっている。^[2]

ユダの王アモンの子ヨシヤの治世の第13年に、主の言葉が彼に臨んだ。^[9]

• 参照聖句:エレミヤ書 25:3

「彼の治世の第13年」：エレミヤの預言者としての経歴は紀元前627年頃に始まった。^{[10] [11]}この年がエレミヤの生誕年であるという議論は、「主の言葉が来た」という表現と矛盾する。^{[10]この節は（}エレミヤ書25章3節でさらに強調されているように）、伝えられた言葉はエレミヤ自身の創作ではなく、超自然的な起源、つまりヤハウェからのものであると断言している。^{[10] [12]}この期間は、ユダの王ヨシヤが宗教改革を開始した5年後（治世第8年、紀元前632年）であり、治世第18年、紀元前622年に律法の書が発見される5年前である。^{[13]ヨシヤが「父}ダビデの神を求め始めた」（歴代誌下34:3）とき16歳だったが、彼が「ユダと北イスラエルの両方であらゆる種類の偶像崇拝の慣習を徹底的に一掃し」（歴代誌下34:3-7参照）、アッシリアの「公式カルト」を否定し始めたのは、治世12年目（20歳、紀元前629/628年）のことで、エレミヤが召される1年前で、シン・シャル・イシュクンがアッシリアの王位に就いたのとほぼ同じ頃だった。^[13]アッシュールバニパルの死後の混乱の後、アッシリア帝国は急速に衰退した。^[14]

それはまた、ユダの王ヨシヤの子エホヤキムの時代にも起こり、ユダの王ヨシヤの子ゼデキヤの治世第11年の終わり、第5の月にエルサレムが捕囚される時まで続いた。^[15]

「第5の月」：エレミヤの公式の宣教は、紀元前6世紀初頭のエルサレムからの人々の追放（紀元前587年7月/8月）の時点で終了しました。^{[12] [16]}

エレミヤの召命記は、彼が真の預言者であることを証明しています。^[7] 4-10節には、一人称で語るエレミヤと、引用文として書かれたヤハウェ（主）との対話という形で詩的なオーディションが含まれています。[ 7 ^]続く部分（11-19節）は、散文の幻の形をとっています。^[7]

すると主の言葉が私にこう告げた。^[17]

この文言はエレミヤ書2章1節でも再利用されている。^[18]

わたしは、あなたを母の胎内に形づくる前からあなたを知っていた。
あなたが生まれる前から、わたしはあなたを聖別し、
あなたを諸国民の預言者として任命した。^[19]

「わたしはあなたを聖別した」：「わたしはあなたを聖別した」^[20]（エレミヤ1:5 NIV ）これは「預言的な機能のための呼称であり、内面的な聖化ではない」^{[21] 。}

そこで私は言いました
ああ、主なる神よ、私は話すことができません。私は子供なのですから。^[22]

「ああ」はダービー訳と新国際訳では「悲しいかな」と訳されており、聖書解説者のAWストレインの意見では、このヘブライ語は「物事が別の形で整えられるよう懇願するものではなく、現状のままであることへの嘆きを表現している」とされている。^[23]

しかし主は私にこう言われました。
言わないで、私は子供です。
わたしがあなたに遣わすすべての人々のところへあなたは行くであろう。^[24]

モーセやイザヤの場合と同様に、ヤハウェはいかなる言い訳も拒否し、指示を実行しました。「あなたは行くでしょう。」そしてエレミヤはヤハウェが命じたことを全て言わなければなりませんでした。^[25]

彼らの顔を恐れるな。
わたしはあなたを救うためにあなたと共にいる。
主は言われる。^[26]

19節の終わりにも再び繰り返され、この章は終わります。

主は言われる、「わたしはあなたと共にいて、あなたを救う。」 (エレミヤ 1:19)

• 「[主は]言われる」は、ヘブライ語のנְאֻם ‎、neum（「宣言する」または「ささやく」と訳され、「親密な啓示」を示唆する）から翻訳されており、エレミヤ書では176回使用されていますが、エゼキエル書では83回、イザヤ書では23回、アモス書では21回、ゼカリヤ書では20回、ハガイ書では11回しか見られず、ヘブライ語聖書の残りの部分ではほとんど見られません。^[27]

すると主は手を伸ばしてわたしの口に触れ、
わたしに言われた。
見よ、わたしはわたしの言葉をあなたの口に授けた。^[28]

ヤハウェは「エレミヤの口に触れるという象徴的な行為」によって、エレミヤを代弁者として任命した（民数記23:5、申命記18:18、イザヤ6:7、エゼキエル2:9–3:2参照）。^[27]

11-16節は、一人称で語るエレミヤとヤハウェ（主）との対話を記録しており、ヤハウェの言葉は引用文として書かれています。^[7]エレミヤは「アーモンドの木の枝」（11-12節）の幻を見、次に「煮えたぎる鍋が北から傾く」（13-16節）の幻を見ました。^{[7]エレミヤではなくヤハウェが両方の幻を解釈しました。最初の幻は預言者（と聴衆）に預言の確実性を保証し、2番目の幻はエレミヤ書20章4-6節で}バビロンとして明らかにされている「北からの敵」を指し示しています。^[7]

主の言葉が私にこう言った。「エレミヤよ、あなたは何を見ているのか。」
そして私は言いました「アーモンドの木の枝が見えます」
すると主は私にこう言われた。
「あなたはよく見ました。私は私の言葉を実行するために見守っています」^[29]

「枝」はアーモンドの木の「枝」とも訳される（KJV、ASV）。その意味は詩的で、花を咲かせたアーモンドの木を指している。これらの詩節には、ヘブライ語のシャケド（アーモンド）とショケド（見守る）を使った言葉遊びが含まれている。トンプソンは、現代でもアナトス（現代のアナタ村）は「アーモンド栽培の中心地」であり、早春には花を咲かせるアーモンドの木の印象的な景色が見られると指摘している。^[30]

「沸騰している鍋が見えます」と私は答えました。「北から私たちの方に傾いています。」^[31]

イスラエルの敵は「常に北から来る」。エルサレム聖書は、エゼキエル書26章7節とヨエル書2章20節もこの点を表現していると記している。^[32]

「見よ、わたしは
北の王国のすべての氏族を呼ぶ」と主は言われる。
「彼らは来て、
エルサレムの門の入口、
周囲のすべての城壁、
ユダのすべての町々に向かって、それぞれ王座を設ける。」^[33]

中世の ユダヤ人評論家ラシは、この預言「彼らは来て、それぞれエルサレムの門の入口に王座を置く」は、エレミヤ書39章3節の「バビロン王のすべての役人たちは入って来て、中央の門に座った」の記述どおりに成就したと考えた。^[34]

17-19節は、4-10節とつながっていると見ることもできるし、あるいは、召命に関連してヤハウェがエレミヤに命令（17節）と約束（18-19節）を与えた別の断片と見ることもできる。^[35]ヤハウェは命令形を使って直接語り、エレミヤを戦いに備えさせ、反対に直面してもエレミヤはすべてを告げなければならないと告げ、ヤハウェが彼を「要塞化された町、鉄の柱、青銅の壁」として強めるので彼は勝利するだろうと告げた。 [18]この励ましの保証はエレミヤに向けられているが、亡命中の読者にも響くかもしれない。^{[18 ]}

• ユダの王アモン
• アナトス
• ベンジャミン
• ユダの王エホヤキム
• ヒルキヤの子エレミヤ
• エルサレム
• ユダの王ヨシヤ
• 関連する聖書の部分:イザヤ書 6 章、エレミヤ書 20 章、エレミヤ書 25 章、エレミヤ書 39 章、エレミヤ書 52 章、アモス書 1 章
• ユダの王ゼデキヤ

• アレン、レスリー C. (2008)。『エレミヤ書：解説』ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。ISBN 978-0664222239。
• ヒューイ、FB（1993）。『新アメリカ評論 ― エレミヤ書、哀歌：聖書の解釈と神学解説、NIVテキスト』。B&H出版グループ。ISBN 978-0805401165。
• オコナー、キャスリーン・M（2007年）。「23. エレミヤ」。ジョン・バートン、ジョン・マディマン（編）『オックスフォード聖書注解』（初版（ペーパーバック））。オックスフォード大学出版局。pp. 487–533。ISBN 978-0199277186. 2019年2月6日閲覧。
• オフェル、ヨセフ（1992年）。「アレッポ写本とR.シャローム・シャクナ・イェリンの聖書」、ラビ・モルデハイ・ブロイアー記念誌：ユダヤ研究論文集、M.バーアッシャー編、1：295-353。エルサレム（ヘブライ語）。オンラインテキスト（PDF）； Wayback Machineで2021-10-11にアーカイブ。
• トンプソン、JA (1980)。『エレミヤ書。旧約聖書の新国際解説』（イラスト入り、改訂版）。Wm. B. アードマンズ出版。ISBN 978-0802825308。
• ヴュルトヴァイン、エルンスト（1995年）。旧約聖書本文。ローズ、エロール・F訳。ミシガン州グランドラピッズ：Wm. B. アーダムス。ISBN 0802807887. 2019年1月26日閲覧。

• エレミヤ書 1 原文ヘブライ語と対訳英語

• エレミヤ書 1 英語訳 ラテン語ウルガタ訳（Wayback Machineに 2021-01-23 にアーカイブ）
  • GospelHall.org のオンライン聖書 (ESV、KJV、Darby、アメリカ標準訳、Basic English 聖書)
  • エレミヤ書第1章。聖書ゲートウェイ