語源と定義 Saṃsāra (デーヴァナーガリー文字 : संसार) は「さまようこと」と「世界」を意味し、この用語は「循環的変化」を暗示しています。 Saṃsāraは、すべての インドの宗教 における基本的な概念であり、カルマ 理論と結びついており、すべての生き物が周期的に誕生と再生を繰り返すという信念を指します。この用語は、「連続的存在のサイクル」、「転生」、「カルマのサイクル」、「生命の輪」、「すべての生命、物質、存在の循環性」などのフレーズに関連しています。[ 5 ] [ 18 ] saṃsāra を samsara と綴っています。[ 5 ]
モニエ＝ウィリアムズによれば、saṃsāra は動詞の語根sṛ に接頭辞saṃ が付いたSaṃsṛ (संसृ) から派生したもので、「ぐるぐる回る、回転する、一連の状態を通過する、向かう、得る、一周する」という意味である。[ 20 ] sam は samyak または「良い」という意味で、sarは 「動く」という意味である。[ 21 ] saṃsaraṇa として現れ、「一連の状態、生、生き物や世界の再生を、妨げられることなくぐるぐる回る」という意味である。[ 20 ] saṃsāra で、同じ概念、すなわち「世俗的存在の連続する状態を通過すること」、輪廻転生、魂の転生 、ある身体から別の身体へと以前の状態を繰り返す生活の循環、絶え間ない変化、つまり再生、成長、衰退、そして再死の世俗的な生活を指します。[ 6 ] [ 20 ] [ 22 ] Saṃsāraは、 mukti 、nirvāṇa 、nibbāna 、またはkaivalya としても知られるmoksha の反対として理解されており、これは生と死のサイクルからの解放を指します。[ 6 ] [ 20 ]
saṃsāra という 言葉はSaṃsṛti と関連しており、後者は「世俗的な存在の過程、輪廻転生、流れ、循環、または流れ」を指します。[ 20 ]
スティーブン・J・ラウマキスは、この言葉は文字通り「さまよい、流れ続ける」という意味で、「目的もなく方向性もないさまよい」という意味で使われていると述べている。輪廻 の概念は、人がさまざまな領域や形態で生まれ変わり続けるという信念と密接に関連している。[ 24 ]
ヴェーダ文献の最も初期の層には、人生の概念が組み込まれており、続いて累積的な美徳（功徳）または悪徳（罪）に基づく天国と地獄での来世の概念が続きます。[ 25 ] リシたちは 、人々が等しく道徳的または不道徳な人生を送るわけではないため、この来世の考え方は単純すぎると異議を唱えました。一般的に徳のある人生の間には、より徳のある人もいれば、悪にも程度があり、文献では、ヤマ 神がさまざまな程度の美徳または悪徳を持つ人々を「どちらか一方」で不均衡な方法で裁き、報いるのは不公平であると主張しています。[ 27 ] [ 28 ] [ 13 ] [ 29 ] この考えは、マハーバーラタ の第 6 章 31 節やデーヴィー・バーガヴァタ・プラーナ の第 6 章 10節のように、生、死、再生、再死のサイクルとして、古代および中世の文献に現れます。[ 18 ] [ 30 ]
歴史 saṃsāra の概念はヴェーダ 時代以降に発展し、リグヴェーダ のセクション 1.164、4.55、6.70、10.14 などのサンヒター 層に見出すことができます。[ 11 ] [ 30 ] [ 31 ] ウパニシャッド で完全に発展しています。ダミアン・キーオンは、「循環的な生と死」の概念が紀元前 800 年頃に現れると述べています。 saṃsāra という言葉は、 Moksha とともに、Katha Upanishad の 1.3.7 節、[ 35 ] Shvetashvatara Upanishad の 6.16 節、[ 36 ] Maitri Upanishad の 1.4 節と 6.34 節など、いくつかの主要なウパニシャッド に現れます。[ 37 ] [ 38 ]
輪廻転生 、またはプナルジャンマン の概念の歴史的起源は不明瞭ですが、この考えは紀元前1千年紀のインドと古代ギリシャの文献に現れます。[ 39 ] [ 40 ] 輪廻転生 の概念は、リグヴェーダ などの後期ヴェーダ文献で示唆されていますが、理論は存在しません。[ 11 ] [ 41 ] アーラニヤカ やウパニシャッド などの後期ヴェーダ文献は、輪廻転生に基づく異なる救済論を示し、祖先儀礼にはほとんど関心を示さず、以前の儀式を哲学的に解釈し始めますが、その考えはまだ完全には発展していません。これらの考えがより完全に展開されているのは初期のウパニシャッドですが、そこでも議論は具体的なメカニズムの詳細を提供していません。詳細な教義は、紀元前1千年紀半ば頃から、仏教、ジャイナ教、ヒンドゥー哲学 のさまざまな学派など、さまざまな伝統の中で独自の特性を帯びて花開きます。[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] 輪廻転生の 理論の歴史的発展は相互影響と並行して起こった可能性が高いです。[ 45 ]
プナルムリティユ：再死 saṃsāra は通常、生き物 ( jiva ) の再生と転生 ( punarjanman ) として説明されますが、その歴史におけるこの概念の時系列的な発展は、人間の存在の真の性質とは何か、そして人は一度しか死なないのかという疑問から始まりました。これが最初にPunarmṛtyu (「再死」) とPunaravṛtti (「回帰」) の概念につながりました。[ 22 ] ブラフマン と呼ばれる究極の不変の不滅の現実と至福に何らかの形で結びついている不変の絶対的なアートマン(自己) と、現象世界 ( maya スヴァルガ または天国で過ごした至福の年月」の終わりを反映しており、その後、現象世界への再生が続く。[ 53 ] サンサーラは 、すべてのインドの宗教に共通する存在の本質に関する基礎理論へと発展した。
ジョン・ボウカーによれば、人間として生まれ変わることは、当時「輪廻転生の連鎖を断ち切り、モクシャ（解脱）を達成する稀な機会」として提示された。インドの各精神的伝統は、この精神的解放のために独自の前提と道（マルガ またはヨガ）を発展させ、 ジーヴァンムクティ [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] ヴィデーハムクティ [ 58 ] [ 59 ]
最初の真実
第一の真理である苦しみ（パーリ語：dukkha、サンスクリット語：duhkha）は、 輪廻転生の世界、 すなわちサンサーラ（文字通り「彷徨う」）における存在の特徴である。
沙門の 伝統（仏教とジャイナ教）は、紀元前6世紀頃から新しい考え方を加えました。彼らは、より広い文脈で人間の苦しみを強調し、輪廻転生、再死、そして苦しみの真実を宗教生活の中心と出発点に置きました。沙門 は、輪廻転生を始まりのない循環的なプロセスと見なし、それぞれの生と死をそのプロセスの句読点と見なし、精神的な解放を輪廻転生からの解放と見なしました。[ 64 ] アーガティガティ と呼ばれています。[ 65 ]
思想の進化 さまざまな宗教において、それぞれのインドの伝統の中で輪廻転生の理論が発展するにつれて、異なる 救済論 が強調された。 これらの伝統は、行為を止めること（ジャイナ教、アージーヴィカ派）または存在の真の性質を悟ること（ウパニシャッド、仏教）によって輪廻転生から抜け出す道があると想定した。[ 66 ]
ヒンドゥー教の伝統では、輪廻転生の 理論において、アートマン （自己） の存在を認め、それがすべての生き物の不変の本質であると主張したが、仏教の伝統では、そのような魂の存在を否定し、無我 の概念を発展させた。[ 67 ] モークシャ、ムクティ）は、 アートマン （自己）とブラフマン （普遍的実在）の概念を用いて説明されたが、 [ 68 ] 仏教では、無我 （自己なし）と空 （空）の概念を通して、解脱（ニルヴァーナ、ニッバーナ）が説明された。[ 70 ] [ 71 ]
アジーヴィカ派は輪廻転生と自由意志がないという前提を組み合わせたが 、 ジャイナ教は魂（「ジーヴァ」 と呼ぶ）の概念を自由意志とともに受け入れ、束縛と呼ぶ輪廻転生からの解放の手段として 禁欲主義 と行為の停止を強調した。[ 72 ] [ 73 ]
ヒンドゥー教では 輪廻 からの解放、すなわち
モクシャ は、ヒンドゥー教における究極の目標と考えられている。
ヒンドゥー教 では、サンサーラは アートマン アートマンは死にません。 すべての存在はつながっており、循環しており、自己、つまりアートマン と肉体、つまり物質 の2つで構成されています。アートマン と呼ばれるこの永遠の自己は、ヒンドゥー教の信仰では決して転生せず、変化せず、変化することはできません。対照的に、肉体と人格は変化することができ、絶えず変化し、生まれ、死にます。現在のカルマは [ 75 ] [ 76 ] カルマを行う機会を与え、 解脱を 達成するために霊的な努力をすることを可能にする。[ 78 ]
ヒンドゥー教徒は、徳のある生活、ダルマに沿った行為は、今世であろうと来世であろうと、より良い未来に貢献すると信じています。[ 79 ] 精神的な探求の目的は、バクティ （献身）、カルマ （仕事）、ジュニャーナ （知識）、ラジャ （瞑想）の道を通してであれ、輪廻 からの自己解放（モクシャ）です。[ 79 ] [ 80 ]
ヒンドゥー教の聖典の一部であるウパニシャッドは 、主に輪廻 からの自己解放に焦点を当てています。[ 82 ] [ 83 ] ・ギーターは 、解放へのさまざまな道について論じています。ハロルド・カワードによれば、ウパニシャッドは「人間の本性の完全性に関して非常に楽観的な見解」を提供しており、これらのテキストにおける人間の努力の目標は、輪廻を 終わらせるために自己完成と自己認識への継続的な旅です。ウパニシャッドの伝統における霊的探求の目的は、内なる真の自己を見つけ、自己を知ることであり、この状態は至福の自由の状態、モークシャ につながると信じられています。
ジャイナ教では ジャイナ教のシュリ・マハヴィールジ寺院にある、輪廻転生を象徴的に描いたもの。 ジャイナ教 では、輪廻転生 と業の教義がその神学的基盤の中心であり、ジャイナ教の主要宗派におけるそれに関する膨大な文献や、ジャイナ教の伝統の初期の頃からの業と輪廻転生に関する先駆的な思想によって証明されている。 [ 92 ] ジャイナ教における輪廻転生は、 様々な存在領域における絶え間ない再生と苦しみによって特徴づけられる現世の生活を表す。[ 92 ] [ 94 ]
輪廻転生の教義の概念的枠組みは、ジャイナ教の伝統と他のインドの宗教とで異なっている。例えば、ジャイナ教の伝統では、魂（ジーヴァ ）はヒンドゥー教の伝統で想定されているように真実として受け入れられているが、仏教の伝統では想定されていない。しかし、ジャイナ教では、輪廻転生、つまり再生のサイクルには明確な始まりと終わりがある。
魂は原始的な状態から旅を始め、輪廻転生 を通して絶えず進化する意識の連続体の中に存在します。一部はより高い状態に進化し、一部は退行します。この動きはカルマによって引き起こされます。さらに、ジャイナ教の伝統では、アーバーヴィヤ （無力）またはモークシャ （解脱）を決して達成できない魂のクラスが存在すると信じられています。[ 98 ] ヴィヤの 魂の状態は、意図的で衝撃的な悪行の後に入ります。ジャイナ教は魂をカルマ輪廻 転生のサイクルの中で複数であるとみなし、ヒンドゥー教のアドヴァイタ 型の非二元論 や仏教のアドヴァヤ 型の非二元論には賛同しません。[ 98 ]
ジャイナ教の神智学は、古代のアージーヴィカと同様に、ヒンドゥー教や仏教の神智学とは異なり、各魂は 輪廻転生 を繰り返す中で840万回の生誕を経験すると主張している。[ 101 ] [ 94 ]
ジャイナ教において解脱した魂とは、輪廻転生を 超越し、頂点に達し、全知であり、そこに永遠に留まり、シッダ ディガンバラ派において精神的な解脱を達成できる。 [ 105 ] [ 106 ] 輪廻転生 から解脱できると信じている。[ 106 ] [ 107 ]
植物や小さな生命体を傷つけたり殺したりすることを明示的または明確に非難していない仏教の経典とは対照的に、ジャイナ教の経典は非難している。ジャイナ教では、植物や小さな生命体を傷つけることは魂の輪廻 [ 108 ] [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]
仏教において 仏教宇宙論におけるバヴァチャクラ と六つの輪廻 の世界を描いた伝統的なチベットのタンカ 。[ 111 ] 輪廻転生は「始まりも終わりもない、苦しみに満ちた生、死、再生のサイクル」である。 [ 112 ] バヴァチャクラ）とも呼ばれ、仏教の文献では プナルバヴァ （再生、再生成）という言葉で言及されることが多い。この存在のサイクルからの解脱であるニルヴァーナは [ 112 ] [ 113 ]
輪廻転生は永続的なものと考えられています。ポール・ウィリアムズは、仏教思想では カルマ がこの永続的な輪廻転生を推進していると述べており、「悟りを得るまでは、人は生まれ変わり、死に、自分のカルマの完全に非人格的な因果的性質に従って別の場所に生まれ変わる。この終わりのない生、再生、そして再死のサイクルが輪廻転生 である」と述べています。すべての仏教の伝統で受け入れられている四聖諦は 、この輪廻転生に関連する再生（生まれ変わり）とそれに伴う苦しみのサイクルを終わらせることを目的としています。[ 116 ] [ 118 ]
ジャイナ教と同様に、仏教も独自の輪廻転生 理論を発展させ、輪廻転生と死の無限のサイクルにおける世俗的存在の輪の仕組みの詳細を時を経て発展させてきました。[ 119 ] 輪廻転生 の宇宙論は、存在の輪が循環する 5 つの領域から構成されていました。[ 112 ] ニラヤ )、餓鬼 (プレータ )、動物 (ティリヤク )、人間 (マヌシャ )、神 (デーヴァ 、天界) が含まれていました。[ 112 ] [ 119 ] [ 121 ] アスラ ) が追加されました。[ 112 ] [ 122 ] [ 112 ] [ 119 ]
仏教における輪廻の 概念は、これら六つの世界が相互に関連し、誰もが無知、欲望、そして意図的なカルマ、つまり倫理的および非倫理的な行為の組み合わせによって、これらの世界を巡りながら、生から生へと循環し、死は来世のための状態に過ぎないという考え方である。[ 112 ] [ 119 ] 仏教では、涅槃は一般的に輪廻からの解放であり、 輪廻 の苦しみに対する唯一の代替手段として説明される。[ 123 ] [ 124 ] 涅槃と同義とみなされる アマタ （死のない）と呼ばれる、より包括的な輪廻の理論を発展させた。[ 123 ] [ 125 ]
シーク教では シーク教は、 輪廻転生 （シーク教の文献ではSaṅsāra と綴られることもある）、カルマ、時間と存在の循環性の概念を取り入れている。 [ 126 ] [ 127 ] グル・ナーナクは 、古代インドの宗教の循環概念と時間の循環概念を取り入れたと、コールとサンビは述べている。[ 127 ] [ 128 ] Saṅsāraの 概念とヒンドゥー教の多くの伝統のsaṃsāraの 概念には重要な違いがあると述べている。[ 126 ] 解脱 （救済）のために唯一の主へのバクティ を奨励している点にある。[ 126 ] [ 129 ]
シーク教は、古代インドの三つの伝統と同様に、肉体は滅びるものであり、輪廻転生があり、輪廻転生のたびに苦しみがあると信じています。[ 126 ] [ 130 ] シーク教のこれらの特徴は、輪廻転生 と神の恩寵への信仰とともに、ヴァイシュナヴァ派 に見られるようなヒンドゥー教内のバクティ志向のいくつかの分派と似ています。[ 131 ] [ 132 ] シーク教は、ジャイナ教で推奨されているような禁欲的な生活が解脱への道であるとは考えていません。むしろ、社会活動と家庭生活と、唯一神をグルとして崇拝することを組み合わせたものが、輪廻転生 からの解脱への道であると大切にしています。[ 133 ]
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外部リンク 輪廻転生：簡単な説明 生命の輪、C・ジョージ・ボリー、シップスバーグ大学 輪廻転生、仏教、オックスフォード書誌
