アブラハム・アイザック・クック

ラビ アブラハム アイザック クック אברהם יצחק הכהן קוק
1924年のアブラハム・アイザック・クック
タイトル	イギリス委任統治領パレスチナの初代首席ラビ
私生活
生まれる	( 1865-09-07 )1865年9月7日 グリーヴァ、ロシア帝国（現在はラトビア、ダウガフピルス）
死亡	1935年9月1日（1935-09-01）（69歳） エルサレム、イギリス委任統治領パレスチナ
宗教生活
宗教	ユダヤ教
宗派	正統派

アブラハム・アイザック・クック(ヘブライ語: אַבְרָהָם יִצְחָק הַכֹּהֵן קוּק ; 1865年9月7日 – 1935年9月1日)、HaRav Kookとして知られ、^[1]、ヘブライ語でも知られる。頭字語の ハラアーヤ^[2] ( הראי״ה )、^{[3] は}正統派のラビであり、イギリス委任統治領パレスチナの初代アシュケナージ首席ラビであった。彼は宗教的シオニズムの父の一人とみなされており、メルカズ・ハラヴ・イェシヴァを設立したことで知られている。^[4]

クックは1865年、ロシア帝国クールラント県グリヴァ（ゲリヴァとも綴る）^{[5] （現在は}ラトビアのダウガフピルスの一部）で8人兄弟の長男として生まれた。父のラビ・シュロモ・ザルマン・ハコーエン・クックは「リトアニアのイェシーバーの母」であるヴォロジン・イェシーバーの学生だった^{[6]。一方、母方の祖父は}ハシディズム運動のカプスト派の信奉者だった。カプスト派はチャバド派の3代目ラビ、ラビ・メナヘム・メンデル・シュネールソンの息子によって設立された。^[7] 母の名前はズラタ・パールであった。^{[5] : p.56}

1884年、18歳でヴォロジン・イェシーバーに入学し、そこでイェシーバーの最高責任者であるラビ・ナフタリ・ツヴィ・イェフダ・ベルリン（ネツィブ）と親しくなった。イェシーバー在学中、ポネヴェジ（現在のリトアニア、パネヴェジース）のラビで、後にエルサレムの首席アシュケナージ・ラビとなったラビ・エリヤフ・ダヴィド・ラビノヴィッツ＝テオミム（アデレットとしても知られる）に師事した。1886年、クックはラビノヴィッツ＝テオミムの娘バットシェバと結婚した。^{[8] [9] [10]}

1887年、23歳のとき、^[11]クックはリトアニアのザウメルのラビとして最初のラビの地位に就きました。 ^{[5] : 18  [12]} 1888年に妻が亡くなり、義父は彼を説得して、彼女の従妹でアデレットの双子の兄弟の娘であるライゼ・リヴカと結婚させました。クックの一人息子、ツヴィ・イェフダ・クックは、クックと彼の2番目の妻の間に1891年に生まれました。^{[13] 1896年、クックは}バウスカのラビになりました。^{[5] : 22  [14] [15]}

1901年から1904年にかけて、彼はイスラエルの地で後にさらに発展させる哲学を予見する3つの論文を発表した。クックは個人的には安息日と祭り以外では肉食を控えており、彼の著作からの抜粋集は「ラビ・ハナジール」（または「エルサレムのナジール」）として知られる弟子のデイビッド・コーエンによって編集され^、彼によって「菜食主義と平和のビジョン」と題され、トーラの法に導かれた菜食主義社会への進歩を描いている。^{[17] [18]}

1904年、^{[19]クックは}オスマン帝国領パレスチナのヤッファのラビに招かれ、1905年にそこに着任した。この間、彼は多くの著作を執筆したが、そのほとんどは死後に出版されたが、特に有名なのは、ベラホットと安息日の論文集のアガドートに関する長い注釈書『エイン・アヤ』と、道徳と精神性に関する短い本『ムッサール・アヴィチャ』である。

1911年にはクックはイエメンのユダヤ人との文通を続け、約26の質問を「神の会衆の尊敬すべき牧者」（ヘブライ語でכבוד רועי עדת ד ‎）に投げかけ、有名なシオニスト特使シェムエル・ヤヴネエリ経由で手紙を送った。彼らの返答は後にヤヴネエリが出版した本に掲載された。^{[20] [21]}クックが様々な階層の人々に影響を与えていたことはすでに顕著で、彼はキルヴ（「ユダヤ人の啓蒙活動」）に携わり、それによって都市と近隣の集落の生活においてトーラーとハラハーに大きな役割をもたらした。 1913年、クックはヨセフ・ハイム・ゾンネンフェルド師など数人のラビの指導者を含むラビの代表団を率いて、サマリアとガリラヤに新たに設立された多くの世俗的な「モシャヴォット」（入植地）を訪れた。「ラビの旅」として知られるこの旅の目的は、安息日の遵守、トーラーの教育、その他の宗教的儀式を強化することであり、農業入植地であったため「テルモットとマアスロット」（農業の十分の一税）の寄付に重点が置かれていた。^[22]

第一次世界大戦が始まったとき、クックはドイツにいて、外国人として抑留されていた。^[23]彼はスイスを経由してロンドンに逃れたが、戦争が続いていたため、戦争の残りの期間はイギリスに留まらざるを得なかった。1916年、彼はロンドンのスピタルフィールズ、ブリックレーンにある移民正統派コミュニティ、スピタルフィールズグレートシナゴーグ（ Machzike Hadath、「法の擁護者」）のラビになり、クックはスピタルフィールズのプリンスレットストリート9番地に住んでいた。^{[24] [25]}

1919年にヨーロッパから帰国すると、^{[5] : 44}彼はエルサレムのアシュケナージ派の 首席ラビに任命され、その後すぐに1921年にパレスチナ初のアシュケナージ派の首席ラビに任命されました。 ^[26]

1924年3月、パレスチナとヨーロッパのトーラ機関への資金集めのため、クックはスラボドカ・イェシーバーのラビ、モーシェ・モルデハイ・エプスタインとカウナスのラビ、アブラハム・ドヴ・バール・カハナ・シャピロとともにアメリカへ渡った。同年、クックはエルサレムにメルカズ・ハラヴ・イェシーバーを設立した。

クックは1935年にエルサレムで亡くなり、葬儀には推定2万人の会葬者が参列した。^[27]

クックはハラハーとユダヤ思想の両方について多くの著作を残した。

ユダヤ教の正統派解釈者の多くと同様、クックはユダヤ人と異邦人の間には根本的な違いがあると信じていました。ユダヤ人と異邦人の魂の違いは、異邦人の魂と動物の魂の違いよりも大きいのです。

「イスラエル人のネシャマ（霊的魂）と、あらゆる民族のネシャマ（そのさまざまな段階）との間の差異は、人間のネフェシュ（生物学的魂）と動物のネフェシュとの間の差異よりも大きく、深い。なぜなら、後者の間には量的な差異があるだけであるが、前者の間には質的、本質的な差異が存在するからである。」^[28]

クックは、世俗的なユダヤ人シオニスト指導者、宗教的シオニスト、そしてより伝統的な非シオニスト正統派ユダヤ人を含む、さまざまなユダヤ人層とのコミュニケーションと政治的同盟を維持した。

1928年、クックは、アルジェリアの首席ラビであるジョセフ・メサスに手紙を書き、ヘブライ大学の開校式で行ったスピーチに関して、彼の名前で誤って引用されていたいくつかの誤引用について言及した。以下は、クックがメサスに書いた手紙からの抜粋である。

...聖地に来た時から、私の目標は、疎遠になっている人たちをも引き寄せ、彼らの心に語りかけ、トーラーとミツヴァに近づけるようにすることであり、それは私の全力を尽くした目標でした。暴力の時代、天の御許しなくとも、邪悪な敵が私たちに向かって立ち上がる時代に、私たちの聖なる国を守る力を持つために、身体的な健康を増進したいと願う若者たちも含みます...ヘブライ大学に関しては、世俗的な研究に関して「シオンからトーラーが出てくる」と言うことなど天の御許しなく。

それどころか、私は彼らに、もし彼らがトーラーと神への畏れを拒み、「異邦人の群れの中で自己満足する」[すなわち、聖書批評のようなトーラーに反する学問]をするなら、彼らの手からつまずきの石が出てくるのではないかと心配しているとはっきりと言いました。私は彼らに、過去の事例、つまり人々の罪によって起こった事件[ベルリン啓蒙時代]から、神に背を向け、生ける水の源を捨てた集団が出てきた事例を示しました。しかし、彼らは、教師も生徒も同様に、イスラエルの神聖さを守り、外国の考えに従ったり、トーラーやミツワーから背を向けたりしてはなりません。そして、その場合でも、トーラーは世俗的な主題からではなく、トーラーの神聖さのみに専念する聖なるイェシーバーを支援するときに出てくるのです。

これと同時に、神を畏れるツァディキムとトーラーの巨人たちの力を高めるべきだと[私は彼らに言った]。そして、私たちが神の助けを借りて設立と拡張に尽力している、私たちの神聖で美しい街の中央イェシーバー[メルカズ・ハラヴ]は、その偉大な栄光の中に立つだろう。そして、聖なるイェシーバーの設立の上に、「シオンからトーラーが出てくる」という聖句が実現するだろうと私は言った。

これらの言葉は、私が当時、人々の前で、祝典に出席したすべての重要な役人の前で、そして聖地の遠く離れた場所や離散地からやって来た何千人もの大群衆の前で語った演説の中に明確に記されています。それでは、悪意のある人々が、生ける神の言葉を、邪悪さと愚かさに満ちたやり方で歪曲するなど、どうしてできるのでしょうか。

1904年、クックは義父に手紙を書き、テオドール・ヘルツルの死後 に行ったスピーチに関して、彼の名前で誤って引用されていたいくつかの誤引用について言及した。

...さて、二人の紳士が私のところに来て、私に頼みました。彼らはここの銀行の建物に集まり、ヘルツル博士を偲ぶ予定で、シオニズムに反対する人々でさえ、彼の心の中にイスラエルの改善に関する考えがあったことを否定しないだろうということがわかったのです。残念ながら[ヘルツル]は正しい道を見つけられませんでしたが、それでも、「聖なる方は、良い話に対しても信用を差し控えません。」ここのアングロ・パレスチナ銀行のような公共の集会所で、彼を偲ぶ記念式典を催さないのは行儀が悪いでしょう。そこで私は出席することを約束しました。

当然のことながら、私は出席することに同意した以上、発言を拒否したくありませんでした。他の講演者が神や神の律法、イスラエルの賢者を軽視する大胆さを持たない限り、神のご意志があれば私の発言から利益が得られるだろうと私は判断しました。

ありがたいことに、この評価は正しかった。もちろん、私は快く礼儀正しく話したが、彼ら（シオニスト）の事業全体の根本的な失敗、つまり、イスラエルの存続を可能にする力である神の神聖さと神の偉大な名前を最優先事項のトップに置いていないという事実を明らかにした。私の発言では、ヘルツル博士に敬意を表したわけではない。

私が言ったのは、もし私たちがその機会に立ち向かうなら、エルサレムにおけるイスラエルの状況を改善するという考えは価値があるだろうということだ。それには、トーラーを遵守し尊重することによって神に立ち返ること、そしてすべての基礎はトーラーの力でなければならないという合意が必要である。根拠のない憎しみを悔い改め、トーラーによって義務付けられているように心から平和を求めることは、神の意志に近いため、成功につながるだろう。私たちは将来に向けて償いをし、トーラーの神聖さの力を最優先事項とし、「イシャイの息子が先導する」ようにしなければならない。物質的に改善する意志がトーラーにかかっているなら、神は私たちに顔を輝かせ、私たちのすべての行為を成功で飾ってくれるだろう。当初、救いは、アルベルの谷の夜明けを目撃した私たちの聖なるラビが述べたように、徐々に進むでしょう。しかし、その後は、エジプトからの脱出の日々のように、大きくて不思議な光として現れ、勢いを増すでしょう。

[演説]の後、他の人たちが私のところに来て、私の言葉の中に私が決して意図していなかった考えを読み取った人がいると報告しました...

クックの非宗教的要素に対する共感は、多くの反対者、特にトルコが大パレスチナを支配していた時代から機能していた伝統的なラビ体制の疑惑を招いた^{[29] 。その最高指導者はラビの}ヨセフ・ハイム・ゾンネンフェルドであった。しかし、ゾンネンフェルドとクックはお互いを深く尊敬しており、それは手紙の中でお互いに敬意を持って呼びかけていることからも明らかである。

クックは、自分は拒絶する能力は十分あるが、拒絶を実践する人々が十分にいるため、自分は受け入れる側の役割を果たすことを選んだと述べた。しかし、クックは、例えば安息日やコーシャの戒律を守らなかったり、神殿の丘に登ったりするなど、世俗主義者がハラハー（ユダヤ教の律法）に違反した特定の場合には、彼らを批判した。

クックは、ユダヤの不浄の掟を理由に、人々が神殿の丘に登ることに強く反対する判決文を書いた。彼は、ユダヤ人はメシアが来臨するまで待つべきであり、そのとき初めて神殿の丘に入ることが奨励されると考えていた。しかし、彼は、嘆きの壁と神殿の丘がユダヤ人の聖地であるという事実を非常に慎重に表現した。

クックはまた、ハティクヴァ国歌の世俗的な精神に反対し、より宗教的なテーマの「ハエムナ」と題する別の国歌を作曲した。

クックは現代の宗教シオニズムにおける最も重要な思想家の一人とみなされているが、当時の「シオニズム」に対する彼の態度は複雑であった。

クックは、当時のシオニストが行っていた土地への入植を熱心に支持した。さらに、彼の哲学は「トーラの研究とシオニズムを結び付け、伝統的なユダヤ教の精神をシオニズムと近代性に結び付けるための神学的基礎を築いた」^{[30] 。234}そして、他の多くの宗教的同輩とは異なり、彼は世俗的なシオニストに敬意を示し、彼らとの共同プロジェクトに進んで参加した（例えば、チーフ・ラビ職への参加）。

同時に、彼は当時の宗教シオニストのミズラヒ運動が「宗教的熱意を抑えつけ、シオニスト運動の中で二次的な地位を進んで受け入れている」と批判した。 ^{[30] : 150} 1917年に彼は『エルサレムの解放』と題する宣言を出し、その中で彼は「シオン」（政治的主権を表す）と「エルサレム」（神聖さを表す）を区別し、シオン（すなわちシオニズム）はエルサレムに対して協力的だが最終的には従属的な役割を担わなければならないと主張した。^{[30] : 150}その後彼はシオニスト運動とは別に「エルサレムの解放」運動を創設したが、この取り組みはほとんど成功しなかった。^{[30] : 149–152}

1933年に設立されたイスラエルの モシャブ、 クファル・ハロエは、クックにちなんで名付けられました。「ハロア」はヘブライ語で「ハラヴ・アブラハム・ハコーエン」の頭文字です。彼の息子で、最も有名な弟子でもあったツヴィ・イェフダ・クックは、彼の死後、メルカズ・ハラヴで教職を引き継ぎ、父の著作を広めることに生涯を捧げました。クックの著作と哲学を学んだ多くの弟子が、最終的にハーダル 宗教シオニスト運動を結成しました。この運動は、現在、メルカズ・ハラヴでクックの息子のもとで学んだラビによって率いられています。

1937年、イェフダ・ライブ・マイモンはエルサレムに宗教研究財団であり著名な出版社でもあるモサド・ハラヴ・クックを設立した。この財団はクックにちなんで名付けられた。 ^[31]

宗教的シオニズムを定式化するにあたり、クックは他の正統派ラビの多くと決別した。正統派ラビの多くにとって、宗教に敵対する初期のシオニスト開拓者たちや、神ではなく自分たちの労働がユダヤ人を救うと信じていたことは、悪以外の何ものでもなかった。 ^[32]一方、クックは彼らの行動を神学的な観点から擁護し、彼らの労働が救世主の救済を早める役割を果たしていると称賛した。彼の立場は、伝統的な宗教体制からは異端とみなされた。^[33]

クックは非常に学識のある人物であったが、ハレディ派の指導者に受け入れられることはなかった。^{[34] 1921年、彼を批判する者たちは、彼の新刊}『オーロット』 の全版を買い占めて流通を阻止し、問題のある箇所をメア・シェアリムの壁に貼り付けた。^{[35]その後、『}コル・ハ・ショファル』と題する匿名のパンフレットが出版され、ゾンネンフェルド、ディスキンらラビの署名入りの宣言文が添えられ、次のように述べられている。「我々は、トーラー全体とは無縁の、ひどいものを見聞きして驚いた。彼がここに来る前に恐れていたことが分かった。彼は、我々のラビや先祖が想像もできなかったような新しい形の逸脱をもたらすだろうということだ。……これは魔術師の本とみなされるべきなのか？もしそうなら、彼の戯言や夢を研究することはもちろん、頼ることも禁じられていることを知らせよう。」^{[36]また、}ベルツのアハロン・ロケアチの次の言葉も引用されている。「エルサレムのラビ、クックは、その名が消されますように。完全に邪悪で、すでに多くの若者を破滅させ、狡猾な舌と不純な本で彼らを罠にかけました。」^[37] 1921年にパレスチナを訪問した後ポーランドに戻ったゲルのラビ、アブラハム・モルデハイ・アルターは、クックに、無意識のうちに神の名を冒涜することになる可能性のある表現を放棄させることで、状況を鎮めるよう努めたと書いている。その後、彼はイシューブの年長のラビたちに近づき、非難を撤回するよう求めた。ラビたちは、クックの著作が受け入れられるかどうかについて合意に達することが目的だったが、彼らの手紙は、クックの批評家によって、彼らに知らせずに彼らの扇動的な小冊子にこっそりと挿入されたと主張した。^[要出典]

1926年、クックに対して厳しい布告が出された。その中には3人のヨーロッパのラビからの手紙が含まれていた。その中でヨセフ・ロジンはクックを「無知な退屈な人」と呼び、ショール・ブラフはクックのヘブライ語の頭文字が「嘔吐」という言葉を綴っているとほのめかし、大衆を偶像崇拝に誘惑したことで知られるヤロブアム王に例え、エリゼル・デイヴィッド・グリーンウォルドはクックをユダヤ法の信頼できない権威者と宣言し、彼の本は異端に満ちており燃やされるべきだと述べた。^[38]

1928年に嘆きの壁でのユダヤ教の祈りがイギリス軍によって妨害されたとき、クックは断食日を呼びかけましたが、超正統派ユダヤ教徒のコミュニティは彼の呼びかけを無視しました。^[39]

クック率いる首席ラビと提携できるかどうかという、イーダ・ハハレディットのラビ・ヨセフ・ツヴィ・ドゥシンスキーからの手紙に応えて、ラビ・エルチョノン・ブニム・ワッサーマンは次のように書いている。「イーダ・ハハレディットと首席ラビが提携すべきだという提案があったと聞いています。その基金の資金が故意の異端者を育てるために使われることはよく知られており、したがって、そのような基金を支援するよう人々に勧める人は、最も恐ろしいレベルでマハティ・エス・ハラビム（公衆に罪を犯させる）です。したがって、悪人と親しくなれないことは禁じられていますが、その人がレシャイム（悪を行う者）を称賛しているのを見ると、世界中で巨大なチルム・ハシェム（神の名を冒涜する）問題も生じるでしょう。」 ^[40]

ソコロフのレベであるラビ・イツハク・ゼリグ・モルゲンシュテルンもクックを非難し、次のように書いている。「ラビ・クックは、優れた弁論家であると同時に、完全で力強いタルミド・チャハムであるが、過去の世代のゲオニム（天才ラビ学者）やツァディキム（正義の指導者）の後継者や継承者とはみなされない。ラビ・クックはすでに時代の精神とつながっており、テヒヤス・ウマセイヌ（私たちの国家再生）について大いに語っている。そして私たちの世代の道徳的、宗教的衰退にもかかわらず、彼は心の目でテヒヤス・ハレウム（国家主義的再生）などを思い描き、そのプロセスにおいて首席ラビに重要な役割を与えている。」^[41]

ラビ・ソロモン・エリゼル・アルファンダリは、チョフェツ・ハイムの移転失敗の原因をラビ・クックをめぐる争いのせいだと主張した。 ^[42]

正統派のラビの大多数はクックに反対していたようだが、^{[32] [33] [34]}彼を支持する声も上がった。クックに宛てた手紙の中で、イッセル・ザルマン・メルツァーとモシェ・モルデハイ・エプスタインは「私たちの名誉ある友人、この世代の偉大なるガオンであり栄光、私たちの師であり教師、アブラハム・イツハク・ハコーヘン、シュリタ」と挨拶した。メルツァーはまた「私たち全員がヨム・キプールにラビ・クックが平日に祈るのと同じように祈ればいい」と語ったとも伝えられている。^[43]

クックに送った手紙の挨拶の中で、クックを非常に高く評価したラビもいる。

ハイム・オゼル・グロジンスキー：「我らの友、ガオン、我らの師、教師、ラビ・アブラハム・イツハク・クック、シュリタ」および「栄誉の栄光、我が親愛なる友、ハラビ・ハガオン、ハガドル、有名な方…トーラーの王子、我らの教師、ハラビ・アブラハム・イツハク・ハコーエン・クック・シュリタ…」^[44]

ボルフ・ベル・ライボウィッツ：「真のガオン、美、そして世代の栄光、ツァディク、彼の聖なるラビ・アブラハム・イツハク、彼の光が輝き、彼が良い日々と年月を長く生きられますように。アーメン、正義のコーエン、聖なる都市エルサレムのベイス・ディン[裁判所]の長、それがすぐに建設され、確立されますように。」

ルバビッチのヨセフ・イツチョク・シュナーゾーン：「ヤアコフ、アムド・ハイェミニ、パティシュ・ハチャザクのジオニムの中でも素晴らしさで有名なガオン…」^[要出典]

チャツケル・アブラムスキー：「名誉ある人、ハシェムとその国民に愛された人、ラビ、ガオン、偉大でよく知られた人、幅広い知識、世代の栄光など、私たちのマスターラビアブラハムイツハクハコーヘンクック、シュリタ、イスラエルの地の最高ラビ、聖地エルサレムのベイスディンの長」^{[引用が必要]}

イツハク・フトナー：「私たちの師、私たちの教師、ラビ、偉大なるガオン、イスラエルの王冠と神聖さの栄光、マラン[私たちの師]ラビ・アブラハム・イツハク・ハコーヘン・クック、シュリタ！」^{[引用が必要]}

さらに、チョフェツ・ハイムはクックを賞賛することはなかったものの、クックに対して出されたパンフレットを非難した。^[45]

• Orot – ラビ・ズヴィ・イェフダ・クックによって組織、出版、1920 年。ベザレル・ナオールによる英語翻訳（ジェイソン・アロンソン、1993 年）。ISBN  1-56821-017-5
• Orot HaTeshuvah – Ben-Zion Metzger による英語翻訳 (Bloch Pub. Co.、1968)。 ASIN B0006DXU94
• オロット・ハエムナ
• オロット・ハコーデシュ- ラビ・デイビッド・コーエンが編集し出版した全4巻
• オーロット・ハトラ- ラビ・ズヴィ・イェフダ・クックによって組織され出版された、1940 年。

• チャボシュ・ペール–テフィリンのミツワーについて。1890 年にワルシャワで初版が印刷されました。
• エデル・ハヤカールとイクヴェイ・ハツォン- 新しい世代と神についての哲学的理解についてのエッセイ。1906 年にヤッファで初版が発行されました。
• アイン・アヤ–タルムードのアガディック部分であるアイン・ヤコブに関する解説。1995 年にエルサレムで印刷。
• Ma'amarei HaRe'iyah（全2巻） – さまざまな定期刊行物に最初に掲載された記事と講演を集めたコレクション。1984年にエルサレムで印刷。
• ミドバル・シュール– 1894年から1896年にかけてザウメルとボイスクでラビを務めていたラビ・クックが書いた説教。
• ライシュ・ミリン– ヘブライ語のアルファベットと句読点に関するカバラ的議論。1917年にロンドンで印刷。^{[46] [47]}

• ベーエル・エリヤフ– ヒルチョス・ダヤニムについて
• オラッハ・ミシュパット–オラッハ・チャイムをシャットオン
• エズラット・コーエン– イーブン・ヘーゼルで黙れ
• ミシュパト・コーヘン– エルサレムに関する問題について
• Zivchei R'Iyah - Zvachim と Avodat Beit HaBchira についての Shu"t と Chidushim
• 安息日ハアレツヒルホット シェヴィート（シェミッタ）

• シュモネ・クヴァツィム- 第2巻はアルピレイ・トハルとして再出版された^[48]
• オラット・ライヤー–シッドゥルの解説
• イグロット・ハライヤ– ラビ・クックの手紙集

• (翻訳)、アブラハム・アイザック・クック：懺悔の光、道徳原理、神聖の光、随筆、手紙、詩、ベン・ザイオン・ボクサー、パウリスト・プレス、1978年。ISBN 0-8091-2159 -X [Orot ha-Teshuva（「懺悔の光」）、Musar Avicha（「道徳原理」）の完全な英訳、およびOrot ha-Kodesh（「神聖の光」）からの選択された翻訳とさまざまな随筆、手紙、詩が含まれています。] 
• デビッド・サムソン;ツヴィ・フィッシュマン (1996)。オーロットの灯り。エルサレム: Torat Eretz Yisrael Publications。ISBN 965-90114-0-7。
• サムソン、デイビッド、ツヴィ・フィッシュマン（1997年）。『戦争と平和』エルサレム：トーラト・エレツ・イスラエル出版。ISBN 965-90114-2-3。
• デビッド・サムソン;ツヴィ・フィッシュマン (1999)。ティシュヴァの芸術。エルサレム：ベイト・オーロット出版。ISBN 965-90114-3-1。オンライン版。
• (翻訳)、アブラハム・アイザック・クックのエッセンシャル・ライティング、ベン・イェフダ・プレス、2006年（再版）。ISBN 0-9769862-3 -X 
• ラビ・チャナン・モリソン、「イスラエルの地からの黄金：ラビ・アブラハム・アイザック・ハコーヘン・クックの著作からの週ごとのトーラの部分への新たな視点」、ウリム出版、2006年。ISBN 965-7108-92-6。 
• ラビ・チャナン・モリソン著『イスラエルの地からの銀：ラビ・アブラハム・アイザック・ハコーヘン・クックの著作から見る安息日と祝祭日への新たな視点』ウリム出版、2010年。ISBN 965-524-042-8。 
• ラビ・チャナン・モリソン著、「テフィリンの素晴らしさ: ラビ・アブラハム・アイザック・ハコーヘン・クックの著作からテフィリンのミツバへの洞察」、CreateSpace 2012、ISBN 148-001-997-6。 
• ラビ・チャナン・モリソン著、イスラエルの国からのサファイア: ラビ・アブラハム・アイザック・ハコーエン・クックの著作からの週刊律法部分への新たな光、CreateSpace 2013、ISBN 149-090-936-2。 
• ラビ・ギデオン・ワイツマン、『光の火花：ラビ・クックの哲学に基づく週ごとのトーラーの部分に関するエッセイ』、ジェイソン・アロンソン。ISBN 0-7657-6080-0 ISBN 978-0765760807。   
• ラビ・ギデオン・ワイツマン著『贖罪の光：ラビ・クックの著作に基づく過ぎ越しのハガダー』ウリム出版。ISBN 978-965-7108-71-0。 

また、クックの詩を音楽の伴奏で披露する音楽プロジェクトも現在ある。グレッグ・ウォールのLater Prophets featuring Rabbi Itzchak MarmorsteinによるHA'OROT-THE LIGHTS OF RAV KOOKは、2009年4月にTzadik Recordsからリリースされた。^{[49] [50] [51]}

• ラビ・クックの哲学、ズヴィ・ヤロン、エリナー図書館、1992年。
• ラビ・クックの思想と哲学に関するエッセイ、エズラ・ゲルマン編、フェアリー・ディキンソン大学出版、1991年。ISBN 0-8386-3452-4 
• ラビ・クックの思想の世界、シャローム・カーミー、アヴィ・チャイ出版社、1991年。ISBN 0-9623723-2-3 
• ラビ・アヴラハム・イツァーク・ハコーエン・クック：合理主義と神秘主義の間、ベンジャミン・イシュ・シャローム、翻訳オーラ・ウィスキンド・エルパー、SUNY プレス、1993 年。ISBN 0-7914-1369-1 
• ラビ・クック・ピンカス・ポロンスキーの宗教シオニズム、マチャナイム、2009年、ISBN 978-965-91446-0-0 
• ラビ・アブラハム・アイザック・クックとユダヤ教の精神性、ローレンス・J・カプラン＆デイビッド・シャッツ、ニューヨーク大学出版、1994年、ISBN 978-0814746530 
• ギラ・アマティ、「内なる深淵の発見：クックのシオニズムとアンリ・ベルクソンの人生哲学」宗教2023、14(2)、261; https://doi.org/10.3390/rel14020261
• ギラ・アマティ、「自由、創造性、自己、そして神：ラビ・クックとベルクソンの生命哲学の間」『ハーバード神学評論』2024年、117(3):558-582。doi:10.1017/S0017816024000221
• エフライム・シャミエル『二重の真実 - 19世紀近代宗教思想の研究と20世紀ユダヤ哲学への影響』、アカデミック・スタディーズ・プレス、ボストン、2019年、第2巻、449～499頁。
• エフライム・シャミエル『宗教と理性の間 - 現代ユダヤ思想における弁証法的立場』、アカデミック・スタディーズ・プレス、ボストン 2020年、第1部、7～15頁。

• シムチャ・ラズ『人々の中の天使：ラビ・アブラハム・イツハク・ハコーヘン・クックZt ""Lの生涯からの印象』、翻訳（ヘブライ語から）モーシェ・D・リヒトマン、ウリム出版、2003年。ISBN 965-7108-53-5 ISBN 978-9657108536   
• ドヴ・ペレツ・エルキンス著『エルサレムの羊飼い：ラビ・アブラハム・アイザック・クックの伝記』2005年、ISBN 978-1420872613 
• イェフダ・ミルスキー、「1865年から1904年までのラビ・アブラハム・イツハク・ハ＝コーエン・クックの知的かつ精神的な伝記」博士。論文、ハーバード大学、2007 年。
• イェフダ・ミルスキー、「ラビ・クック：革命の時代の神秘家（ユダヤ人の暮らし）」、イェール大学出版、2014年、ISBN 978-0300164244 

• したがって、純粋な正義の人は、暗闇について不平を言わず、むしろ光を増し、悪について不平を言わず、むしろ正義を増し、異端について不平を言わず、むしろ信仰を増し、無知について不平を言わず、むしろ知恵を増すのです。^[52]
• 奴隷の精神を持った自由人もいれば、自由に満ちた精神を持った奴隷もいる。自分自身に忠実な人は自由人であり、他人の目に善良で美しいものだけで人生を満たす人は奴隷である。^[53]

• 
  クックスの葬儀、エルサレム 1935 年
• 
  クックとゾンネンフェルド
• 
  クックとフランク
• 
  クックに関するボルフ・ベル・ライボヴィッツの手紙
• 
  クックについてのハイム・オゼル・グロジンスキーの手紙
• 
  Badatz Eidah Chareidis 著「Kook の支持と擁護」
• 
  イスラエル、エルサレムにあるクックの家の正面玄関
• 
  1920 年代から 30 年代にかけてクックが首席ラビを務めていたときに住んでいた場所のドアの上にある石の彫刻。
• 
  クックの家のうち、イェシーバー・メルカズ・ハラヴとシナゴーグとして使用されている部分の内部の眺め。
• 
  1920年のラビ・クック
• 
  ダウガフピルス（ラトビア）の記念碑

• ハーダル
• 宗教シオニズム
• トーラート・エレツ・イスラエル
• ヘブライ普遍主義

Wikiquote にアブラハム・アイザック・クックに関する引用があります。

• ラビ・クックの教えに関するビデオ講義は、2016年8月30日にWayback Machine、MachonMeir.netにアーカイブされています。
• ラビ・クックの思想の紹介 2008年2月28日アーカイブ、Wayback Machine、vbm-torah.org
• ラビ・アブラハム・アイザック・クック (1865–1935)、エリーザー・シーガル教授
• ラビ・クックのトーラー、祝日、詩篇に関する教え、ravkooktorah.org