死者の街（カイロ）

歴史的なカイロ

ユネスコ世界遺産
位置	エジプト、カイロ県
の一部	歴史的なカイロ
基準	文化: (i)、(v)、(vi)
参照	89
碑文	1979年（第3回）
座標	北緯30°02′48″ 東経31°16′35″ / 北緯30.04667° 東経31.27639° / 30.04667; 31.27639
ナイル川デルタの死者の街の場所

死者の街、またはカイロ墓地は、カラファ（ アラビア語：القرافة、ローマ字：  al-Qarafa、現地ではal-'arafaと発音）とも呼ばれ、^[1]エジプトのカイロにあるイスラム時代の広大な墓地と墓地の集まりです。カイロ城塞の南北、モカッタム丘陵の下、歴史的な市壁の外側に広がり、長さ約4マイル（6.4 km）のエリアをカバーしています。これらはユネスコの世界遺産「歴史的なカイロ」に含まれています。^[2]

墓地はおおまかに2つの地域に分かれている。城塞の北にある北墓地（旧市街の城壁の東にあるため、アラビア語で東墓地またはカラファト・アシュ・シャルクとも呼ばれる）と城塞の南にある古い南墓地である。また、バブ・アル・ナスルの北には、さらに小さな墓地もある。^[1]

「死者の街」を構成する墓地は、何世紀にもわたって開発され、カイロの一般市民の墓と、歴史上の多くの統治者やエリートたちの精巧な霊廟の両方が収められています。墓地は、初期の都市フスタート（紀元642年に建設）から始まり、名声と記念碑的な価値の点で、マムルーク朝時代（13世紀から15世紀）に頂点に達したとされています。^[1]墓地は、その歴史を通じて、さまざまなタイプの住民が住んでいました。その中には、墓地に関連した職業に就く労働者（墓掘り人、墓守など）、スルタンやその他の裕福なパトロンが建てた宗教施設で学ぶスーフィー教徒や宗教学者、その地域の小さな都市集落や村の一般住民などが含まれます。^[1]この人口は、さまざまな時代の状況に応じて増加したり減少したりしました。しかし、19世紀後半から始まり、20世紀にはカイロの急速な都市化とそれに続く住宅不足の圧力により、墓地地帯に住む人々の数が大幅に増加した。一部の人々は霊廟や墓の囲いの中に居座り、即席の住居に転用したが、これらの「墓住人」は、その地域の全人口のごく一部にとどまった。^{[1] [3]}この現象により、墓地に住む人々の状況に関するメディアの論評や一般大衆の想像が活発になり、墓地に住む人々はカイロでよく議論される人口過剰問題と象徴的に結び付けられ、時には霊廟に住む人々の数が誇張された見積もりにつながることもあった。^[3]

2020年以降、エジプト政府は、この地域を通る新しい高速道路やインフラを建設する目的で墓地にあるいくつかの歴史的な墓を破壊しており、地元住民や自然保護活動家からの抗議と反対を引き起こしている。^{[4] [5] [6] [7]}

「死者の街」は英語でよく使われる呼称であるが、アラビア語名は「アル・カラファ」（アラビア語：القرافة、ローマ字：  al-Qarafa）である。この名前は、かつてフスタート市（カイロの前身）に土地を持っていたバヌ・マアフィル族の子孫であるイエメンの一族、バヌ・カラファ・イブン・グスン・イブン・ワリ一族に由来する地名である。 ^{[1] : 123}考えられる他の起源の中で、13世紀のアラビア語のキリスト教資料は、この名前が「作家」または「写字生」を意味するギリシャ語（古代ギリシャ語：γραφευς ）に由来することを示唆している。^[8]この土地は11世紀の飢饉の後に放棄され、使われなくなり、おそらく墓地として使われた。そのため、カラファという名前はカイロの都市墓地全般を指すのに使われるようになった。この用語はこの文脈に特有のものであり、田舎など他の場所の墓地を指すのには使われておらず、他のアラビア語方言でも必ずしも使われているわけではない。^{[1] : 123}

カイロの墓地遺跡の始まりは、エジプト征服を率いたアラブ系イスラム教徒の司令官、アムル・イブン・アル＝アースが642年に建設したフスタートの都市の創設とその後の発展に遡る。初期のイスラム都市は、さまざまな部族に割り当てられた複数のキッタート（区画）に分かれており、各部族は市の東の砂漠地帯に、モスクを含む独自の墓地と葬祭地区を建設した。^{[9] [1] [10] ：26}現在イマーム・アル＝シャーフィイー廟が建っている地域は、かつてはイスラムの預言者ムハンマドの部族であり最も権威のある部族のひとつであるクライシュ族の墓地であり、このエリアはその後その周囲に南北に広がった墓地の中心にあったと考えられる。^{[1] [10] : 26} 8世紀半ば、アッバース朝が台頭する直前、この都市の墓地は約300ヘクタールの広さがあったと言われているが、東側の市壁の外側にあったという事実以外、正確な境界は不明である。^[1]

アッバース朝の統治下（西暦750年に始まる）では、政治の中心はフスタートのちょうど北東に建設されたアル・アスカルと呼ばれる新しい都市に移り、その後、 9世紀に半独立の知事アフマド・イブン・トゥールーンによって建設されたアル・カタイという別の都市に移った。墓地の開発は、このように北東に移動し、これらの新しい権力の中心を反映した。たとえば、イブン・トゥールーン自身は、アル・カタイの南（現在も保存されているイブン・トゥールーン・モスクの南）に新しく開発された墓地に埋葬されたと思われるが、今日では彼の墓はもう見つからない。^[11]重要なのは、その地域には、この時期にエジプトに移住した預言者の子孫の多くの重要な墓が建てられた場所でもあることです。サイイダ・ルカイヤ、サイイダ・ナフィサ、サイイダ・アイシャなどの墓は、現在も残っています。^{[1] [11]}さらに南には、スンニ派の宗教学者でシャーフィイー学派の創設者であるイマーム・アル・シャーフィイーが、9世紀初頭に初期のクライシュ族墓地のあった墓地の真ん中に埋葬されました。彼の墓は今日に至るまで墓地の中でも最も重要な場所の一つとなり、多くの巡礼者を引きつけ、さまざまな時期にこの地域の発展を促してきました。^{[1] [12]}

10世紀、エジプトのアッバース朝統治の終わりまでに、墓地はアル・カタイの南端（イブン・トゥールーン・モスクと後のサラーフ・アッディーン城塞の近く）からビルカット・アル・ハバシュの旧湖（現在のバサティン地区の環状道路のちょうど南）まで数キロに及ぶ広大な地域を覆っていたと伝えられている。^[1]一部の歴史家は、墓地地帯は2つの墓地に分かれていたと考えている。1つは、さらに北に位置するカラファト・アル・スグラ（「小カラファ」）で、もう1つは、さらに南に広がる広大な地域に広がるカラファト・アル・クブラ（「大カラファ」）である。^{[9] [1] : 123, 297–298}いずれにせよ、これらの用語は後にさまざまな意味で使用されることになる。

この初期の時代には、記念碑的な霊廟は非常に珍しく、墓は装飾がなく、最も重要な墓だけが何らかの際立った構造を持っていた可能性があります。これは、初期のイスラム教が派手な墓を奨励しなかったためです。ドーム型の霊廟を建てる伝統は、ファーティマ朝時代以降にのみ発展しました。^[1]

ファーティマ朝は、記念碑的な霊廟の建設と先祖の墓参りという古代エジプトの伝統を復活または再導入し、その後墓地の性格を変えました。そのきっかけの 1 つは、以前にここに埋葬されたムハンマドとアリの子孫の墓があったことです。これらは、ファーティマ朝が信奉していたシーア派のイスラム教にとって特に重要でした。ファーティマ朝は、ムハンマドと最初の 2 人のシーア派カリフ/イマームの遺体を収容することを目的とした 3 つの聖堂を建設しましたが、遺体がここに移されることはありませんでした。^{[1]イブン・トゥールーン・モスクとサイイダ・ナフィーサ・モスクの間のエリアには、}サイイダ・ルカイヤ霊廟など、ファーティマ朝時代の霊廟が数多く残っています。^[12]この時期、アル・カラファト・アル・クブラ（「大カラファ」）という名前は、フスタートに関連する広大な墓地を指していたようですが、これはまだアッバース朝時代のアル・アスカルとアル・カタイの墓地と合併していなかった可能性があります。^{[1] [13]}

ファーティマ朝は、大カラファ墓地内や、フスタートと北東の新しい王都アル・カヒラ（「カイロ」の名前の由来）を結ぶ道路沿いに、数多くの宮殿や邸宅を建設した。 ^[1]これらは、大宮殿（現在のバイン・アル・カスラインの場所にある）に取って代わったわけではなく、街から離れてのんびりと過ごす場所、またムハンマドの子孫の墓を訪れる間の滞在場所として機能した。^{[1] [13]}ファーティマ朝は、宮殿のほかに、宗教教育や活動のためのモスク、マドラサ、リバトも建設したが、これらすべてに水やその他の必需品のためのインフラ整備が必要だった。^[1]その他の対策としては、アル・カタイに水を供給するために建設され、この地域を通るイブン・トゥールーンの水道橋が修復された。^[1]カラファの建造物の中で最も重要なものは、「アル・アンダルス」と呼ばれる記念碑的な宮殿群であったと思われます。これは、カリフ・アル＝アジズの母であるドゥルザン（またはタグリッド）によって977年に建てられました。[ ^{13] [14]}カリフ・アル＝アミール（在位1100-1130年）もこの宮殿に住んでいたと言われています。^{[1] [13]ドゥルザンはまた、同時代の年代記作者によって記述され、単に}カラファ・モスクとして知られているアル＝アズハル・モスクと大きさとレイアウトがおそらく匹敵する大きなモスクを建てました。^{[13] [14]}その後、宮殿はサラーフ・アッディーンによって破壊され、モスクは今日では存在していません。^[13]

ファーティマ朝時代のこうした発展と慣習は、休日や休暇に家族や先祖の墓参りをする民衆の伝統の出現、あるいは復活につながった。また、カラファ内の新しい施設の運営には労働者が必要となり、宗教的基盤には学者やスーフィーが集まったため、墓地に住む人々にとっての先例となった。^[1]

ファーティマ朝カリフたち自身とその家族は、現在のハーン・アル・ハリーリの跡地、市内のファーティマ朝の大宮殿に隣接する場所に、自分たちの霊廟（トゥルバト・アズ・ザファランと呼ばれる）^{[1] [12]}に埋葬された。しかし、多くのファーティマ朝の役人やエリートたちはカラファに埋葬されることを選んだ。タグリドの宮殿とモスクがあったため、彼らはフスタートの残りの住民とともにここに埋葬されたのかもしれない。^{[13]また、バーブ・アル}・ナスル市門の真向かいに位置するバーブ・アル・ナスル墓地も、おそらくこの時期に設立されたものであり、おそらくは、門と市壁を建設したファーティマ朝の有力な宰相バドル・アル・ジャマーリが1094年に死去した際に、ここに埋葬されることを選んだことに始まると思われる。 ^[1]

ファーティマ朝末期、政治情勢の悪化に伴い墓地は衰退した可能性がある。1168年のフスタートの焼失により、この都市とその重要性は衰退し、都市の廃墟となった部分は大カラファに統合された墓地となった可能性がある。^[1]

カラファはアイユーブ朝（ 1171年にファーティマ朝が廃止された後、サラーフッディーンが樹立）のもとで新たな注目を集め、同朝はいくつかの記念碑や水道を修復し、墓地の一部で都市化を再開した（ファーティマ朝の記念碑も破壊した）。^[1]最も重要なのは、サラーフッディーンが（ファーティマ朝シーア派の影響に対抗するために）シャーフィイー派の学問所を基盤としてエジプト初のスンニ派マドラサをイマーム・シャーフィイーの墓のすぐ隣に建設したことである。また、1211年にはスルタン・アル・マリク・アル・カーミルがシャーフィイーの墓の上に霊廟と巨大なドームを建設した。これは今日でもカイロで最も印象的なものの一つである。^{[1] [12]}

イマーム・アル・シャーフィイーの霊廟周辺の開発と建設により、この地域は、当時は比較的荒廃していたと思われる、まだ「大カラファ」と呼ばれていたより大きな墓地遺跡内の「小カラファ」として知られる小さな地区となった。後に、開発が他の地域に広がると、この2つの地域は再び合併した。^[1]

マムルーク朝のスルタン（1250年 - 1517年）は建築に力を入れたが、スルタンやマムルーク朝のエリートのほとんどは、カラファではなく、市内に建設されたモスクやマドラサに併設された記念碑的な霊廟に埋葬されることを好んだ。1290年、彼らは城塞のすぐ南、サイイダ・ナフィサの墓の周りの既存の墓地の東に、以前は軍事訓練と演習に使用されていた土地に新しい墓地を設立した。^[1]ここで建てられたマムルーク朝の墓碑は比較的少数であったが、建築品質が高く、いくつかは今日も残っている。^[12]ここで最も重要な基礎は、1299年のシャイク・ザイン・アルディーン・ユースフのザウィヤであったようで、巡礼者を引き付け、後にアル・カディリヤ地区となる新しい居住地区の中心を形成した。^[1]

スルタン・アル＝ナシル・ムハンマド（1293-1341）の長い統治下では、カイロの繁栄によりカラファの墓地の利用が増加し、再活性化が進み、アイユーブ朝時代の「小カラファ」（イマーム・アル＝シャーフィイー廟の周辺）が「大カラファ」と再び統合されました。^[1]この時代はカイロの富と権力が頂点に達した時期であり、名声と壮麗さの点でカラファの頂点であったと考えられます。^[1]

14世紀後半、ペストの流行によりカイロの人口は大幅に減少した。災害にもかかわらず、マムルーク朝のエリートたちはカイロ全土で大規模な建設を続けた。しかし、開発の焦点は、当時すでに飽和状態にあった古いカラファから、城塞の北の新しい開発地域へと移った。この地域は後に北墓地として知られるようになった。城塞、市壁、モカッタム丘陵の間に位置するこの砂漠地帯は、メッカに続く重要な巡礼路が通っていた。この道はマムルーク朝時代に重要性を増し、この地域におけるマムルーク朝の軍事的優位により巡礼路の安全が確保された。^[1]道にはキャラバンサライ、レストラン、馬小屋などの建物が点在し、旅行者にサービスを提供した。 ^[1] 1265年以降、スルタン・バイバルスはこの地域を馬術競技、訓練、軍事パレードのための大きな競馬場に改造し、マイダン・アル・カバクとして知られるようになった。^{[1] [12]} 1320年、スルタン・アル・ナシル・ムハンマドは競技を終結させ、この地域の軍事機能は放棄されたが、混雑した都市の外で場所を探していたスーフィー教団が住むようになった。^[1]次に、マムルーク朝もより多くの場所を求めてここに霊廟を建て始めた。バハリ・マムルーク朝はここにいくつかの葬祭用の建造物を建てたが、最も有名なのはアル・ナシル・ムハンマドの愛妻、トゥガイ王女（別名ウンム・アヌク）の霊廟で、彼女は1348年にここに埋葬され、今日北墓地に現存する最も古い建造物の一つとなっている。彼女の霊廟にはスーフィー教徒のためのカーンカー（礼拝堂）が併設されており、これは後の墓地複合施設の建築様式として繰り返し採用された。^{[12] [15]}

しかし、最も貢献したのはブルジまたはチェルケス・マムルーク朝であり、彼らの時代には、新しい北墓地は壮麗さの点で古い南墓地（旧カラファト・アル・クブラ）を上回るようになった。 ^[1]市内の他の場所と同様に、彼らの記念碑は典型的には霊廟、モスク、マドラサ、ハーンカー、およびその他の機能の組み合わせであった。しかし、ここでは彼らはより広い領域に広がるはるかに大きな複合施設を建設することができた。多くの歴史家は、建設の規模と性質は、この地域を単なる別の墓地として使用するのではなく、意図的に都市化しようとしたことを示していると考えている。^[1]たとえば、マムルーク建築の傑作と見なされているスルタン・カイトベイの葬祭施設は、短期滞在者と長期滞在者の両方にサービスを提供する多数のサービスと施設が含まれていたため、「王家の郊外」とよく説明されています。^{[12] [1] [16]} 15世紀半ばの墓地の人口は約4000人であったと推定されています。^[12]

城壁のすぐ北、メインの北墓地の南にあるバブ・アル・ワジール墓地もマムルーク朝時代のものである。1348年以降、マムルーク朝の首長たちがこの地に霊廟や宗教施設を建設し、現在でも見られるもう一つの小さな墓地を形成したが、北墓地の残りの部分と融合したのはもっと後のことである。^{[1] [12]}

16世紀のマムルーク朝末期には、カイロの人口と富の減少が墓地地帯全体の衰退を招き、特に旧南カラファが衰退した。カイロとその墓地に建てられた宗教施設の運営と維持を統括していたワクフ・トラストの多くは、収入を横領するために横領された。^[1] 15世紀のペスト流行の時期には、当局はカラファに住むことを公式に禁止したため、多くの建物が警備なしで略奪の危険にさらされた。 [ ^1]それでも、16世紀初頭、レオ・アフリカヌスは旧カラファ（南墓地）には約2千世帯が住んでいたと述べている。^{[10] : 190}

オスマン帝国の統治下（1517-1798年）、エジプトはイスタンブールを首都とする広大な帝国の一州となった。その後の3世紀にわたり、エジプトはオスマン帝国のスルタンが任命した知事、パシャによって統治された。この州は農業と財政面で帝国にとって非常に重要であり、知事はスルタン政権の最高幹部から任命されることが多かった。^[10]しかし、スルタンは知事が権力を蓄積することを恐れたため、知事は通常数年間任命された後、解任された。^[10]この期間中に110人のパシャが職に就き、その多くが投獄または自宅軟禁で任期を終えた。^[1]任期が短かったことや統治におけるその他の困難のため、パシャは財政的にも政治的にも弱体化した。^[10]エジプト滞在を証明する記念碑を残したパシャはごくわずかで、カラファにはそのような記念碑が6つしかなかった。 [ ^1]オスマン帝国の支配下でも政治エリートとして残ったマムルーク朝でさえ、この時期には墓地に新しい記念碑をあまり建てなかったが、多くのザウィヤや宗教的な建物は維持・修復された。^[1]オスマン帝国時代を通じて墓地の人口は減少したが、それでも墓地はカイロの重要な部分であり続け、この時期に多くの外国人が墓地の大きさと記念碑的な質についてコメントした。^[1]

オスマン帝国の支配は、 1798年のナポレオン・ボナパルトのエジプト侵攻によって突如終焉を迎えた。フランスは衛生上の理由から、市内での埋葬を全面的に禁止し、市壁内の墓地は最終的に破壊され、そこに埋葬された人々の遺体は移動させられたため、カイロの主要な墓地は（市壁外の）カラファのみとなった。^[1]フランスによる短い占領後、 1805年に秩序回復のためイスタンブールから派遣されたオスマン帝国の大使ムハンマド・アリーがエジプトに自らの統治王朝を樹立した。彼とその後継者たちはヘディーヴとしてエジプトの近代化に努め、多くの改革を行った。その中には、墓地の使用を埋葬と葬儀のみに制限し、生存者が墓地に定住することを阻止する取り組みも含まれていた。^[1]政権はまた、多くの霊廟や宗教的建造物を管理していた法的信託契約であるワクフにも課税し、それによってそれらを管理していた人々の記念碑の維持費を支払う能力を低下させた。^[1]

それにもかかわらず、19世紀以降、墓地は再び注目を集めるようになった。ムハンマド・アリーの家族は、1854年頃にイマーム・アル・シャーフィイー廟の近くに建てられたホシュ・エル・パシャと呼ばれる豪華な霊廟に埋葬された。 ^[12]おそらくこれに倣って、多くのエリート、王室関係者、ブルジョワジーのメンバーが再びカラファ墓地に華やかな霊廟や葬儀場を建て始めた。^[1]これらの新しい施設は、古いマムルーク朝のものと同様に、労働者の常時存在を必要とするさまざまなサービスと、ひいては労働者のための住宅の提供を含んでいた。その結果、当局の都市計画に対する姿勢が変化したにもかかわらず、19世紀には墓地に再び人が住み始めた。^[1]

しかし、19世紀末には、カイロの住宅問題が顕著になり始めました。^[1]近代化の取り組みにより、市内の歴史的地区の多くの古い建物が取り壊され、貧困層や労働者階級の多くが市の郊外に追いやられました。さらに、都市への農村からの移住が大幅に増加し始めました (そして、20世紀を通じて増加の一途をたどりました)。1897年の国勢調査では、墓地を含む地区の人口は30,969人でした (ただし、墓地の境界を定義するのが困難だったため、この人口には一般の近隣地区も含まれていた可能性があります)。^[1]

カラファの一部の地域、特にイマーム・アル・シャフィイー地区では、生存者の永住はそれほど非難されず、政府からの援助さえ受けていた。1907年、イマーム・アル・シャフィイー地区は、ここからギザのピラミッドまで伸びる路面電車の路線によってカイロの他の地域と結ばれた（現在は存在しないが）。^[1]その後、 1960年代のナセル大統領時代に、政府はサラー・サレム高速道路の建設によって避難を余儀なくされた人々の一部を収容するためにイマーム・アル・シャフィイー地区の端に公営住宅を建設し、いくつかの学校も建設した。^[1]（しかし、サラー・サレム高速道路の建設は、北墓地の端に沿ったいくつかの墓地の破壊も引き起こした。^[17]）1947年までに、国勢調査では墓地を含む地区の人口は69,367人と計算され、人口密度は大幅に増加した。^[1]

20世紀後半、カイロ市内および近郊の急速な都市化と産業の近代化により、大規模な人口移動が発生し、市はそれに対処する準備が整っていませんでした。^[18]カイロ自体の都市化が進み、最貧困層が政府の取り組みから排除された結果、非公式または即席の住宅がより緊急に必要になりました。^[1]カイロの他の地域と同様に、これは、人々が建設スペースを見つけられる地域、または古い建物を取り壊したり統合したりできる地域で、政府の承認を得ずに非公式の住宅を建設することを伴いました。^[3]さらに、墓地にはすでに家族の墓を収容するための建物がいっぱいで、中にはかなり豪華なものもあり、ホームレスや避難民に即席の住居を提供するのに適していました。1966年、政府は日没後に墓地にとどまることを禁止しましたが、これを強制することはできませんでした。^[1] 1992年のカイロ地震による被害も、多くの人々が家族の墓地への移住を余儀なくされ、死者の街にすでに住んでいた人々の数にさらに加わったもう一つの例となった。^[19]

「墓住人」（都市の住居不足や避難のため墓に居座る人々）の現象は、1980年代にピークを迎えたとみられ、その数は約6,000人と推定されている。^[3]これらの不法占拠者は、墓地地区の総人口のごく一部であり、当時の人口約18万人の約3％であった。^{[1] [3]}墓自体は、すでに建てられた建物に比較的広いスペースを提供していたものの、アメニティへのアクセスがほとんどなかったため、都心部の不法占拠や低品質の住宅よりも良い選択肢となることが多かった。^[1]

21世紀には、水道や電気へのアクセスが向上し、生活環境は徐々に改善され、人口密度の高い地域では医療センター、学校、郵便局などの施設が整備されました。^{[20] [1]}

死者の街は、歴史ある街の東端に沿って約 4 マイル (6.4 km) にわたって広がる墓地と霊廟の長い帯で構成されている。カイロ城塞によって 2 つの部分に分けられており、「南」墓地と「北」墓地は、城塞の南と北の地域を指す。墓地の東にはモカッタム丘陵がそびえており、歴史的にその方向への墓地の拡張を阻んできた。歴史ある街の北には、北の城門にちなんで名付けられたバブ・アル・ナスル墓地もあり、その面積は他の 2 つよりもはるかに小さい。^[1]

墓地は、主要都市の外側の乾燥した砂漠地帯にあり、ナイル川の伝統的な氾濫原のすぐ外側にあります。これらの土地は通常は居住に適していませんでしたが、乾燥した砂漠の土壌は遺体の自然な乾燥を促進し、そのため遺体をより長く保存し、全体的に遺体の衛生的な埋葬を保証しました。^[1]現代では、死者の街はカイロ大都市圏に囲まれていますが、その都市圏はずっと前に歴史的な中心地から拡大しています。歴史的な墓地の境界内のいくつかの場所で密集した都市住宅地区が開発され、独自の都市地区を形成しています。今日、墓地は鉄道線路や、シャリーア・サラー・サーレムやコブリ・アル・エバゲアの環状道路などの主要道路によって横断され、分割されているため、かつては互いに隣接していた墓地の各部分の間に顕著な障壁が形成されています。

墓地には現代に至るまでの様々な時代の墓が数多くある。同じ家族の墓はしばしば一緒に集められ、ハウシュまたはホシュ（アラビア語：حوش‎、一般的な建築上の意味もある）と呼ばれる壁で囲まれた構造物または中庭に囲まれている。^{[1]墓地にはまた、}イスラムの聖人、学者、重要な政府高官、エジプトの統治者とその家族の墓を収めた記念碑的な霊廟や葬祭施設が多数あり、カイロの歴史的建築遺産の重要な宝庫となっている。^{[1] [12]}

南墓地（「大カラファ」、「カラファト・アル・クブラ」、または単に「カラファ」^{[1] [12]}とも呼ばれる）は、最大かつ最古の墓地である。北はカイロ城塞の麓から、南は人口密度の高い現代のアル・バサティン地区まで広がる広大な墓地である。その起源は、 642年にエジプトで最初のイスラム都市であり首都であったフスタートの創設にまで遡る。墓地の元々の場所はおそらくフスタートのすぐ東（イマーム・アル・シャーフィイー廟の近く）にあり、そこから拡張され、開発の焦点はさまざまな時期にさまざまな地域に移っていった。イマーム・アル・シャフィイー複合体の東側には人口密度の高い市街地があり、一般に同じ名前で知られています。一方、サイイダ・アイシャ・モスクとバブ・アル・カラファの旧門の真南には、アル・カディリヤという別の市街地があります。^[1]その北では、サイイダ・ナフィサ・モスク周辺の墓地は、現代のサラーフ・サーレム環状道路によって墓地の残りの部分から隔てられており、この時点でカイロの主要な都市構造に溶け込むアル・ハリーファ地区を形成しています。かつて城塞に水を供給していたマムルーク水道の一部が墓地の北部を通り、一部は古いアイユーブ朝の城壁の道に沿って、サラーフ・サーレム道路と平行に走っています。^[12]

南墓地はカイロ県のアル・ハリーファ地区内に位置する。地区全体の人口は2019年時点で約10万8000人と推定されているが、地区にはカラファ墓地以外の人口密集地も含まれている。^[21]

おそらく南墓地で最も重要な場所は、イマーム・アル・シャーフィイー廟と隣接するモスクです。アル・シャーフィイーは、イスラム世界の多くの地域で支配的なシャーフィイー学派（イスラム法学の一学派）を設立した、極めて重要なイスラム学者でした。彼の墓は、重要なバラカの場所として、またイスラム世界全体からの巡礼者を引き付ける場所として、多くの人々にとって宗教的、精神的に大きな重要性を持っています。^{[12]彼の廟は、それ自体が建築的、歴史的に重要な記念碑でもあります。エジプト最大の独立した廟であり、現在の構造は1211年にアイユーブ朝のスルタン}・アル・カーミルによって設立されました（その後多くの改修と修復が行われました）。サラーフッディーンはまた、シャーフィイー派の学派を基盤としてエジプト初のスンニ派マドラサをこの地に建設した。これは、彼が廃位したシーア派ファーティマ朝の長期にわたる布教活動に対抗するためであった。このマドラサの跡地は後に、霊廟に隣接する現在のモスクの場所となった。^[12]

現在、イマーム・アル＝シャーフィイー廟の東側の地域は、同廟にちなんで名付けられた人口密集地区となっており、その東部はアル＝トゥンシとしても知られている。^[1] 1907年には、イマーム・アル＝シャーフィイー広場（モスク前）から西のピラミッドまで走る路面電車（現在は存在しない）によって市の交通網に組み込まれ、開発が促進された。^[1]この地域には他の記念碑も存在し、特に、ムハンマド・アリ一家の豪華な19世紀の霊廟であるホシュ・アル＝バシャは、イマーム・アル＝シャーフィイー廟のすぐ西にある。あまり知られていないファーティマ朝時代の葬祭記念碑も数多く存在し、北にあるサイイダ・ルカイヤのマシュハドと建築上の類似点が見られることが記録されている。 ^[1]ユネスコ世界遺産のカイロ歴史地区には、この地域が「アル・イマーム・アッシュ・シャフィ墓地遺跡」として登録されている。^[2]

墓地の北部、サラーフ・サレム道路の北側は、アル・ハリーファ地区として知られています。^[22] (「アル・ハリーファ」は、カイロ県のより広い行政区、またはキズムの名前でもあり、現在は南墓地があります。 ^{[21] ) ここには}サイイダ・ナフィサ・モスクがあり、その隣には、この地域の名前の由来となったと思われるアッバース朝カリフの墓があります。そこを通る主要道路であるシャリーア・アル・ハリーファは、歴史的にはカサバ通り (北端はアル・ムイーズ通りとして知られています) の南への延長であり、何世紀にもわたってカイロの主要南北道路であり、バブ・アル・フトゥーからカラファまで続いています。^{[12] [1]}このモスクには、シーア派の2代目イマームでありムハンマドの孫であるハサンの孫娘、サイイダ・ナフィサの墓がある。彼女はフスタートへの移民であり、西暦824年に亡くなる前にバラカ^{で高い評価を得ており、彼女の墓は今日でも非常に重要で人気がある。 [12]サイイダ・ナフィサの聖地の重要性から、この地域は「アス・サイイダ・ナフィサ墓地」（ユネスコ[2]}）または「サイイダ・ナフィサ墓地」とも呼ばれている。 ^[1]

サイイダ・ナフィサ・モスクの後ろ（東側）には、バグダッドのアッバース朝カリフの後継者たちの遺体が安置されている霊廟、アッバース朝カリフの墓が建っている。後者は、モンゴル軍によるバグダッドの破壊後、1261年にスルタン・バイバルスによってカイロに再建されたが、その後、マムルーク朝内で厳密に儀礼的な役割に限定された。^[12]

サイイダ・ナフィサ・モスクの北では、墓や墓地が街の密集した都市構造に溶け込んでいる。シャリーア・アル・ハリーファ沿いには、ファーティマ朝時代のサイイダ・ルカイヤ（アリーの娘）のマシュハド、スルタン・アル・アシュラフ・ハリールの墓（1288年）、シャガラット・アル・ドゥル（イスラム時代のエジプト唯一の女性統治者で、アイユーブ朝からマムルーク朝への移行期に重要な役割を果たした）の墓など、歴史的にも建築的にも重要な墓がいくつかある。^[12]

カラファの北端、アル・ハリーファの東、城塞の近くには、サイイダ・アイシャ・モスクがあります。ここには、ムハンマドの子孫でシーア派第6代イマーム、ジャアファル・サディークの娘であるアイシャの墓があります。彼女は762年にエジプトで亡くなりました。このモスクは何世紀にもわたって多くの後援者によって装飾され、再建され、今日でも人気があります。^[12]

モスクの真南、サラーフ・サーレム通りの向かい側には、アル・カディリヤ地区があり、同名の通りを中心に広がっている。その入り口には、カラファへの入口となる市壁の古い門、バブ・アル・カラファの遺跡があり、15世紀にスルタン・カイトベイによって再建された。^[12]現在では、サラーフ・サーレムバイパスの陰に隠れている。アル・カディリヤ通りには、シェイク・ザイン・アル・ディン・ユースフの霊廟とザウィヤ（1298年から1299年）など、歴史的なモスクや記念碑が数多くあり、その存在がおそらくこの地域への初期の定住のきっかけとなった。^[1]この地区の東側にある墓地には、マムルーク朝時代の記念碑群の遺跡がある。それらは建築的には印象的だが、長い年月の間に部分的に破壊されている。これらには、アミール・カウスンの霊廟とハーンカー（1335年に建立）や、いわゆる「スルタニヤ」霊廟（ 14世紀半ばにスルタン・ハッサンの母親に捧げられたと考えられている）などが含まれる。 ^{[1] [12]}

北墓地（東墓地、またはアラビア語でカラファト・アシュシャルクとも呼ばれる。市壁の東側にあったため）は、南側にあるメインのカラファよりも比較的新しいもので、マムルーク朝時代に遡る。マムルーク砂漠墓地（アラビア語：صحراء المماليك、Saharet Al Mamalik、「マムルーク朝の砂漠」）としても知られている。今日、この墓地は2つの主要道路に挟まれており、西はシャリーア・サラー・サレム、東はコブリ・アル・エバゲアである。中心部のカイトベイ・モスク周辺とその北側は、高層アパートが立ち並ぶ都市化された地区となっている。^{[1]コブリ・アル・エバゲアの東には、}モカッタム丘陵にそびえるスラム街のマンシエト・ナスルがある。シャリーア・サラー・サーレムの西側には、旧市街の城壁の端に沿って、 アル・ダラサ地区とアル・アズハル公園があります。

この遺跡は、カイロの城壁の外側にある、メッカへの巡礼路が通る、人がまばらな砂漠地帯として始まった。この道は、十字軍の脅威が去り、カイロが聖地（メッカとメディナ）を直接支配したマムルーク朝時代に重要性を増した。この地域は、14世紀と15世紀にマムルーク朝のスルタンによって徐々に開発され、彼らは過密な都市と、当時は飽和状態にあった城塞南部のカラファの外に、自らの壮大な墓碑を建てる場所を求めた。彼らの計画のいくつかは、この地域を都市化するように設計されていたようで、15世紀半ばまでに推定4,000人の人口がすでにここに住んでいた可能性がある。^{[1] [12]}しかし、この地域の大部分はカイロの墓地の延長となり、現在では墓が密集している。

この地区には、特にブルジ朝時代のマムルーク建築の最も有名な例がいくつかある。最も有名なのは、スルタン・カイトベイのモスクと霊廟群（エジプトの1ポンド紙幣に描かれている）、スルタン・バルスベイの霊廟群、スルタン・ファラグ・イブン・バルクークのハーンカー霊廟である。さらに北にあるアミール・クルクマスとスルタン・イナルの大きな葬祭殿群、そしてマムルーク建築の特徴となった石造りのドームを頂に持つ他の小規模だが目立つ霊廟群も注目に値する。カイロ歴史地区のユネスコ世界遺産の項目では、カイトベイの霊廟の名声にちなんで、この地域を「カイトベイ墓地遺跡」と呼んでいる。 ^[2]

現在、北墓地の大部分はカイロ県のマンシヤト・ナセル・ キズム（地区）内に位置しています。地区全体の推定人口は26万6千人ですが、これは北墓地の外側にある人口密集地や近隣地域の広い範囲に及びます。^[21]

北墓地地帯の南端は、近くにあったかつてのバブ・アル・ワジール市門にちなんで、バブ・アル・ワジール墓地とも呼ばれている。 ^[12]この墓地は城壁の近くにあり、アル・ダルブ・アル・アフマル地区に隣接しており、現代のサラーフ・サーレム道路によって他の墓地から切り離されている。もともと北墓地の他の部分とは別に開発されたが、その歴史もマムルーク朝時代に遡る。^{[1]ここには、修復された}タラバイ・アル・シャリーフィ廟や、特徴的な細長いドーム屋根のユヌス・アル・ダワダル廟など、保存状態の異なる建造物が集まっている。 ^{[12]北にある他の北部墓地とは異なり、バブ・アル・ワジール墓地は}カイロ県のアル・ダルブ・アル・アフマル地区（地区）の一部です。^[21]

バブ・アル・ナスル墓地は他の墓地に比べて規模がはるかに小さく、歴史的な市壁の真北に位置し、アル・フサイニヤ地区（歴史的にはカイロの北郊）と現在のアル・ダラサ地区の北部（北墓地と隔てている）の間に挟まれている。カイロ県のアル・ガマリーヤ地区（地区）内に位置する。^[21]

この墓地は、記念碑的な葬祭建造物がないことと、ハウシュのユニットを保護する特徴的な木造の囲いがあることで、他の2つの墓地と区別されます。^[1]それにもかかわらず、ファーティマ朝の宰相バドル・アル・ガマリ、学者で旅行家のイブン・ハルドゥーン、そしておそらく歴史家のアル・マクリーズィーなど、多くの有名な歴史上の人物がここに埋葬されていると考えられています。ただし、残念ながら彼らの墓の場所は現在不明です。^[1]バドル・アル・ガマリは近くの市壁（バーブ・アル・ナスルの門を含む）の建設に責任を負っており、彼がここに埋葬されることを決意したことが、周辺地域の運命と共にその後の浮き沈みを経験した墓地の始まりであった可能性があります。^[1]

「死者の街」の人口を推定するのは、正確に定義するのが難しいため難しい。死者の街はエジプトの国勢調査における行政区（キズム）に該当するのではなく、複数の行政区にまたがっており、いくつかの墓地はカイロの主要都市構造に溶け込んでおり、都市と墓地の境界は明確ではない。^{[1]南墓地は}アル・ハリーファ地区にあり、北墓地の大部分（バブ・アル・ワジール墓地を除く）はマンシヤト・ナセル地区にあるが、どちらの行政区も墓地地帯外の人口密集地域をカバーしている。^[21]

学術研究と1986年の国勢調査に基づく推定では、当時の全墓地地区の人口は約18万人とされている。^[1]よく引用される推定では、現在の人口は50万人以上とされており、^{[23] [24]} 200万人とさえ言われている。^[12]しかし、これらの推定値はカイロの現在の人口動向と一致しておらず、墓地の人口に関する過去の誇張に基づいている可能性があるため、信頼性が低いと主張されている。^{[25] [3]}過去の国勢調査データに基づくと、アル・ハリーファ行政区とマンシエト・ナスル行政区を合わせた人口は、2019年には37万5000人と推定されている。^[21]とはいえ、前述のように、これらの地区は墓地外の密集した市街地もカバーしているため、墓地内に住む人の数はおそらくはるかに少ない。

死者の街はスラム街として特徴づけられてきた。^[23]一般的な描写は「墓の住人」（墓の中に居座る人々）の話に頼りすぎていると一部の学者から批判されている。その存在はメディアでセンセーショナルに報道され、その数は間違いなく大きく誇張されているか誤解されている。^{[3] [1]}実際、住民の大半は、さまざまな歴史的状況を通じて墓地地帯内に発展した、通常の都市住宅や近隣地域に住んでいる。現代のカイロの多くの地域と同様に、ここの近隣地域は、規制されていない「非公式」住宅の建設を通じて部分的に発展した。つまり、当局の公式承認なしに民間で建設された低コストの建物、多くの場合アパート群である。^[3]

20世紀末には、住民の大部分が加工産業、製造業、建設業で生計を立てていた。^[1]実際の墓の間で生活していた人々でさえ、1980年代（墓に住む人口がピークに達したと思われる時期）には少なくとも半数が、葬儀屋、墓掘り人、石工、民間の墓守など、墓そのものと直接関係のある労働者とその家族であった。^[3]

現在、これらの地区はカイロの他の労​​働者階級地区と同等の質で、水道、電気、学校、郵便局、その他の施設など、限られたものの比較的まともなインフラが整っています。^{[1] [20]}とはいえ、墓所内の「非公式」または即席の住宅に住む人々の状況は、一般的にさらに悪いです。スラム街はほとんどなくなりましたが、墓所の住人のうち、通常のアメニティを利用できるのは一部だけです。^[1]墓所の囲い地は、通常、1つの大家族の墓を収容するために建てられた壁で囲まれた構造物（ハウシュとも呼ばれます）ですが、それでも、いくつかの点で、市内の他の場所にある質の悪い住宅よりも優れていると考えられています。^{[26] [1]}

墓地地帯での実際の生活状況にかかわらず、住民は社会的、政治的に不安定な立場で暮らしている。親戚の墓を訪れ、墓で時間を過ごす（墓で一晩過ごすことさえある）という伝統は古代エジプトにまで遡り、今日でもある程度は行われているが、墓の間で永住するという考えは、墓地の機能に関するより制限的な考え方のために、現代では文化的正当性を失っていると言える。^[1]今日、多くのエジプト人は夜間にその地域を避け、墓地には主に社会的追放者が住んでおり、犯罪活動が多い場所であると考えている。^{[1] [26]}これはある程度誇張されているかもしれない。なぜなら、ここがカイロの他の労​​働者階級地区よりも全体的に貧困や犯罪の問題が大きいという明確な証拠はないからだ。ただし、麻薬密売は確かに一時期記録されていた。^[1]

当局は、墓地の人口増加にどう対処するかについて、歴史的に曖昧な態度をとってきた。この問題は歴史的建造物の保護に関する懸念であり、政府の批判者からは住宅政策や都市計画政策の不備の証拠としてしばしば引用されてきた。^{[1] [3]}政府の姿勢は、生活環境を改善するための控えめな対策から、住民を強制的に移住させる大胆な提案までさまざまだが、これまでのところ包括的な計画は実行されていない。^[1]墓地の住民は社会的に多様で、地域内のさまざまなコミュニティに住んでいるため、当局との交渉において統一戦線を形成するのが妨げられていると思われる。^[1]

21世紀には、新たな組織が墓地の歴史的建造物を修復し、その重要性についての認識を高める取り組みを主導している。北墓地では、スルタン・カイトベイの墓地複合施設が、欧州連合の資金援助を受けてARCHiNOSという組織によって長期にわたる修復プロジェクトを受けている。2016年以来、このプロジェクトでは複合施設の近くにあるマカド（受付ホール）をコミュニティの文化センターに改造してきた。^{[27] [28] [12] : 288} 2023年現在、その最新の作業にはカイトベイの霊廟のドームの修復が含まれている。^[29]

南墓地のアル・ハリーファ地区では、2012年に設立されたアタル・リナ（アラビア語で「記念碑は私たちのもの」）と呼ばれる地元の組織が保全活動を主導してきました。^{[30] [31] [32]}この組織はそれ以来、シャジャル・アド・ドゥル廟の修復、^{[33] [12] :}サイイダ・ルカイヤのマシュハドと近くの墓の修復を行い、^[34]イマーム・シャフィイーの廟群で考古学調査を実施しました。^[35]

2020年には、政府が墓地の一部に陸橋を建設する計画について懸念が高まり、その結果、地元住民とほとんど協議されないまま、20世紀初頭の霊廟がいくつか破壊された。^[17]この陸橋は、イマーム・アル・シャフィイー地区近くの南墓地を横切って建設された。^[7]それ以来、進行中の破壊と建設計画は、地元住民、自然保護論者、学者からの論争と反対を引き起こし続けている。^{[4] [5] [6] [7] 2022年に政府はエジプトの作家}タハ・フセイン（1973年没）の墓の破壊を命じたが、国民の反発により計画を撤回した。^{[4] [36]} 2023年現在までに行われた大規模な破壊活動は、主に19世紀後半から20世紀初頭の著名な一族の墓に影響を与えている。^[7]

政府は、建設中に歴史的建造物が損傷を受けることはないと主張しており、このプロジェクトは重要なインフラのアップグレードであると主張している。^{[4] [5]}保護活動家は、墓地内の多くの歴史的建造物がエジプトの法律で「古代遺跡」として正式に登録されていない^ため、さらなる破壊の危険にさらされていると懸念している。 ^{[4] [5]}墓地にある250万基の墓のうち、正式に「歴史的」と指定されているのはわずか102基である。^[5]多くの家族は、親戚の遺骨をカイロ郊外の衛星都市であるラマダン10にある新しい墓地に移すよう命じられている。^[4]

2023年9月時点で、約2000基の墓が破壊対象に指定されており^[4]、この地域における政府の計画には「2つの新しい高速道路、2つの大きなロータリー、巨大なクローバーリーフ、その他の道路の拡張」が含まれていると報告されています。 ^[7]同月、政府はイマーム・アル・シャフィイー地区での破壊を一時停止しました。^[4]ユネスコは破壊について懸念を表明し、政府にさらなる情報を要求しています。^{[7] [4]}

墓地はユネスコ世界遺産のカイロ歴史地区の一部として登録されており、幅広い時代の数多くの歴史的な霊廟や宗教的な場所が含まれています。以下は墓地内の注目すべき歴史的建造物と宗教的な場所のリストです。^{[12] [1]}

• イマーム・アル・シャフィイーの霊廟
• サイイダ・ナフィサ・モスク
• サイイダ アイシャ モスク
• ホシュ・アル・バシャ
• シャジャル・アル・ドゥル廟
• サイイダ・ルカイヤのマシュハド
• スルタン・アル・アシュラフ・ハリル廟
• サイイダ・スカイナ・モスク
• スルタニヤ廟
• アミール・カウスン廟
• シェイク・ゼイン・アルディン・ユスフのザウィヤ

• スルタン・カイトベイの墓地
• ファラジ・イブン・バルクークのハーンカー
• スルタン・バルスバイのハーンカー廟
• エミール・クルクマスの墓地
• スルタン・イナルの墓地
• カンスー・アブ・サイード廟
• カワンド・トゥガイ（またはウンム・アヌク）の墓とハーンカー
• クバト・アファンディナ
• タラバイ・アル・シャリフィ廟（バブ・アル・ワジル墓地内）

• ハムザ、ハニ（2001）。カイロの北墓地。カイロ・アメリカン大学出版局。ISBN 9789774246180。
• Keath, Lee; Magdy, Samy (2023-09-11)。「エジプト政府が都市再編を進める中、カイロの死者の街の墓地に新たな高速道路が建設される」。AP通信。

ウィキメディア・コモンズには、死者の街 (カイロ)に関連するメディアがあります。

• 死者の街で過去とともに生きる - 遺産（北墓地にあるすべての記念碑の概要と画像を掲載した、建築会社 ARCHINOS が制作した Web サイト）
• Google マップ – 死者の街
• Bing マップ – 航空写真 – 死者の街とその周辺