スフォタ

スポータ（サンスクリット語：स्फोट、IPA： [ˈspʰoːʈɐ] 、「破裂、開放」、「噴出」）は、インドの文法の伝統であるヴィヤカラナにおける重要な概念であり意味に整理するかに関連しています。

スポータの理論は、インド言語理論の初期の人物であるバールタリ（5世紀頃^[1] ）と関連があり、670年代に中国の旅行家である易経によって言及されています。バールタリは、ヴァーキャパディーヤ（「言葉と文に関する[論文] 」）の著者です。この作品は、ブラフマ・カーンダ（またはアーガマ・サムッカヤ「伝統の集合」）、ヴァーキャ・カーンダ、パダ・カーンダ（またはプラキールナカ「その他」）の3冊に分かれています。

彼は、発話行為は3つの段階から成り立つと理論化した。

1. 話し手による概念化（ Paśyantī「アイデア」）
2. 話すことのパフォーマンス（ Madhyamā「媒体」）
3. 通訳者による理解（ Vaikharī「完全な発話」）。

Bhartṛhari は、言語と認識を同一視するśabda-advaita「言語 一元論」学派に属します。George Cardonaによると、「Vākyapadīya は、当時のインドの文法、意味論、哲学に関する主要な著作であると考えられています。」

本来のスポータ 理論 (スポータヴァーダ) はバートルハリに由来するが、この用語はサンスクリット文法学者の専門用語の中でより長い使用歴があり、バートルハリは部分的に失われた先人たちの考えを基にしていた可能性がある。

サンスクリット語のsphoṭaは語源的には「破裂する」という意味の語根sphuṭから派生しています。パタンジャリ(紀元前 2 世紀) は、言語が発せられるときに心にある意味や考えが「爆発する」ことを指して、この語を専門言語の意味で使用しました。パタンジャリのsphoṭaは、音声の不変の性質です。音響要素 ( dhvani ) は長くても短くても、大きくても小さくてもかまいませんが、sphoṭa は個々の話者の違いによる影響を受けません。したがって、/k/、/p/、/a/ などの単一の音素( varṇa ) は抽象概念であり、実際の発音で生成される変種とは異なります。^[2]言語の永遠性は、ヤーシュカが『ニルクタ』 （1.1） ですでに提唱しており、そこでは別の古代文法学者アウドゥムバラヤナに言及している。アウドゥムバラヤナの著作については何も知られていないが、この概念の起源として示唆されている。^[3] 失われたテキスト『サングラハ』の著者である文法学者ヴィヤーディは、スポータ理論においていくつかのアイデアを展開した可能性がある。特に、ドヴァニに関連するいくつかの区別は、バートリハリによって言及されている。^[4]

パタンジャリ以前にはスポータという専門用語は使われていない が、パーニニ（6.1.123）はスポータヤナという文法学者を自身の先駆者の一人として言及している。これにより、パーニニの中世の注釈者（ハラダッタなど）はスポータヴァーダの最初の発展をスポータヤナ に帰するようになった。

中国の旅行家易経の記述では、バートルハリの年代は西暦670年と明確にされている。学者の意見では、以前は6世紀か7世紀とされていたが、現在は5世紀とするのが一般的である。 ^{[1]伝統的な記述の中には、バートルハリは『}シャタカトラヤ』を書いた詩人バートルハリと同一人物であるとするものもある。

ヴァーキャパディーヤでは、スポータという語はより微妙なニュアンスを帯びていますが、バートリハリが何を言おうとしていたかについては学者の間で意見が分かれています。スポータは不変の属性を保持していますが、時にはその不可分性が強調され、また時には複数のレベルで機能すると言われています。バートリハリは詩節I.93で、スポータはトークン（音）ではなく、文型または単語型の普遍的または言語的タイプであると述べています。^[2]

バートリハリはこの教義を形而上学的な背景で展開し、スポータを人間の言語能力、つまり意識の発現とみなしている。^[5] 実際、究極の現実は言語、すなわちシャブダ・ブラフマン、すなわち「永遠の言葉」でも表現できる。ABキースなどの初期のインド学者は、バートリハリのスポータは神秘的な概念であると感じていた。これは、バートリハリのテキストであるヴァーキャパーディヤでスポータが論じられているためである。また、この概念の中心にある「ひらめきや洞察」または「啓示」という概念も、この観点に合致している。しかし、現代の見解では^{[誰によると? ]}、それはおそらくより心理的な区別である。

Bhartṛhari は、Patañjali のsphoṭaの概念を拡張し、3 つのレベルについて論じています。

1. varṇa-sphoṭa、音節レベルで。ジョージ・カルドナは、これは音の抽象化のままであり、音素の概念に対するパタンジャリのさらなる洗練であり、今では音の単位を表していると考えています。
2. pada-sphoṭa、単語レベルで、そして
3. vakya-sphoṭa、文レベルで。

彼は、全体かつ分割不可能なsphoṭaと、順序付けられているため分割可能な音nādaを区別しています。 sphoṭaは発話の背後にある原因となる根源、意図であり、その意味では、ほとんどの言語生成の心理言語学理論におけるlemmaの概念に似ています。しかし、 sphoṭa は聞き手の中にも生じますが、これは lemma の立場とは異なります。nādaを発声すると、聞き手の中に同じ精神状態、つまりsphoṭa が誘発されます。つまり、sphoṭa は、認識や直感のひらめき（pratibhā、「輝き出る」）として全体として現れます。これは、特にvakya-sphoṭaの場合に当てはまり、そこでは（話し手によって）文章全体が考えられ、（聞き手によって）全体として把握されます。

ビマル・K・マティラル（1990）は、これらの見解を統一しようと試みました。彼は、バートリハリにとって思考のプロセスそのものが振動を伴うため、思考には音のような特性があると考えています。思考はシャブダナ、つまり「話すこと」によって機能するため、思考のメカニズムは言語のメカニズムと同じです。実際、バートリハリは、言語がなければ思考は不可能であると言っているようです。これは、言語と思考の関係について、いくぶんウォーフ的な立場につながります。したがって、スポータは、原始的な振動として、この思考の担い手です。

時には、ナーダとスポータの区別は、記号表現と記号内容のマッピングという観点から提示されますが、これは誤解です。伝統的なサンスクリット言語の談話（たとえば、カティヤーナ）では、ヴァーチャカは記号表現を指し、ヴァーシアは記号内容を指します。「ヴァーチャカ-ヴァーシア」の関係は、カティヤーナとミーマーサカ派にとっては永遠ですが、ニヤーヤ派の間では慣習的です。しかし、バートリハリでは、この二重性は放棄され、より全体的な見方が採用されています。彼にとって、独立した意味や記号内容は存在せず、意味は言葉やスポータ自体に内在しているのです。

• K. Raghavan Pillai (翻訳)、Bhartrihari。 『ヴァキャパディーヤ』『カントス I および II の批判的テキスト』英語訳付き、デリー: Motilal Banarsidass、1971 年。
• ヴィルヘルム・ラウ、バータリス・ヴァーキャパディーヤ / 死を祈ります。 und mit einem pāda-Index versehen、ヴィースバーデン : シュタイナー、1977、Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes 42,4
• ヴィルヘルム・ラウ、バルタリス・ヴァーキャパディーヤ II : Text der Palmblatt-Handschrift Trivandrum SN 532 (= A)、シュトゥットガルト : Steiner、1991、Abhandlungen der Geistes- u​​nd Sozialwissenschaftlichen Klasse、Akademie der Wissenschaften und der文学者番号7、ISBN  3-515-06001-4
• Saroja Bhate, 「Bhartr̥hari の Vākyapadīya の単語索引、および Vākyapadīya の全文」（デリー：Eastern Book Linkers、1992 年） ISBN 81-85133-54-9 Open Library 

スポータ理論はインドの言語哲学において広く影響力を持ち、数世紀にわたって多くの議論の的となってきた。ほとんどのヴィヤーカラナ（文法）学者が採用したが、ミーマーンサー学派とニヤーヤ学派は主に構成性を理由にスポータ理論を拒絶した。スポータ説の支持者は全体論的または非構成的（a-khanḍa-pakṣa）であり、言語の多くのより大きな単位が全体として理解されることを示唆したが、特にミーマーンサ派は構成性（khanḍa-pakṣa ）を提唱した。前者によれば、語の意味は、もしあるとしても、それが使われている文を分析した後に得られる。この議論には、例えば 意味的全体論をめぐる今日の言語の議論を活気づける多くの特徴があった。

ミーマーンサ派は、音の単位または文字のみが単語を構成すると考えていた。音の単位は順番に発せられるが、それぞれが印象を残し、最後の単位が発せられて初めて意味が理解される。この立場は、クマリラ・バッタ（7世紀）が最も的確に述べたもので、彼は、単語や文のレベルでの「スポータ」は結局のところ、より小さな単位から構成されており、それらの組み合わせと異なることはできないと主張した。^[6] しかし、最終的には全体として認識されるため、スポータが単一の分割不可能な単位であるという誤解につながる。発話における各音の単位は永遠であり、実際の音は現れ方の違いによって異なる。

ニヤーヤの見解はジャヤンタ（9世紀）によって表明された。ジャヤンタは、発声される音の単位は異なると主張してミーマーンサーの見解に反論した。例えば、[g]という音については、他の同様の音との類似性に基づいて「gであること」を推測するのであって、根底にある永遠性に基づいて推測するのではない。また、ヴァーチャカとヴァーチャのつながりは恣意的で慣習的であり、永遠ではないと考えられている。しかし、ジャヤンタは発声の構成性という点ではクマリラに同意している。

2 千年紀を通じて、数多くの論文でスポータの教義が論じられました。特に注目すべきは、ナゲシャバタの『スポータヴァーダ』（18 世紀）です。ナゲシャは、スポータを意味の担い手として明確に定義し、8 つのレベルを特定しています。そのうちのいくつかは分割可能です。

現代では、サンスクリットの属格に関する博士論文を書き、パリ大学とジュネーヴ大学で30年近くサンスクリット語とインド・ヨーロッパ語族の講義をしたフェルディナン・ド・ソシュールがバートリハリの研究者である。ソシュールはバートリハリの考え、特にスフォタ論争に影響を受けたと考えられている。特に、記号は記号表現と記号内容から成り、両者は分離できないというソシュールの記号の説明（音から表示へのマッピング全体が記号を構成する）には、スフォタの色合いが多少あるように思われる。レナード・ブルームフィールドやローマン・ヤコブソンなどの言語学者を含む、1900年頃の多くの著名なヨーロッパの学者がバートリハリの影響を受けていた。^[7]

• Saroja Bhate、Johannes Bronkhorst (編)、Bhartṛhari - 哲学者および文法学者、 Bhartṛhariに関する第 1 回国際会議議事録、プーナ大学、1992 年 1 月 6 ～ 8 日、Motilal Banarsidass Publishers、1997 年、ISBN 81-208-1198-4 
• Maria Piera Candotti、 メタ言語解釈: ラ・フォーチュン・デュ・スートラ A 1 1 68 chez Patañjali et Bhartṛhari、Kykéion Study e testi。 1、科学的宗教、フィレンツェ大学出版局、2006 年、Diss。大学ローザンヌ、2004 年、ISBN 978-88-8453-452-1 
• EH Clear、「ヒンドゥー哲学」、E. Craig（編）、Routledge Encyclopedia of Philosophy、ロンドン：Routledge（1998）[1]
• ハロルド・カワード、『言語のスポータ理論：哲学的分析』、デリー：モティラル・バナルシダス、1980年。
• Alessandro Graheli、Teoria dello Sphoṭa nel sesto Ahnikā della Nyāyamañjarī di Jayantabhaṭṭa (2003)、大学「La Sapienza」の論文、ローマ (2003)。
• アレッサンドロ・グラヘリ、ニャヤマニャリの歴史と伝承。Sphoṭaに関するセクションの重要版、ウィーン：Akademie Verlag、2015年。
• ラディカ・ヘルツベルガー『バートリハリと仏教徒』ドルドレヒト：D. ライデル/クルーワー・アカデミック・パブリッシャーズ、1986年。
• Jan EM Houben、『サンバンダ・サムデシャとバートリハリの言語哲学』、フローニンゲン：エグバート・フォルステン、1995 年。
• Subramania KA Iyer、Bhartrihari。古代注釈の光によるVâkyapadîyaの研究、プーナ：Deccan College Postgraduate Research Institute、1969年、1997年再版。
• Tandra Patnaik、 Śabda : Bhartrhari の言語哲学の研究、ニューデリー : DK Printworld、1994 年、ISBN 81-246-0028-7。 
• KJ Shah、「BhartrihariとWittgenstein」、意味の哲学の展望（第1巻、第1号、ニューデリー）1/1（1990）：80-95。

• ニャーヤ
• シャブダ
• ヴァーチ

• アニルバン・ダッシュによるスフォタの教義
• インターネット哲学百科事典のバートリハリ（紀元450年頃〜510年頃）