ニコライ・フョードロフ (哲学者)

ニコライ・フョードロフ
ニコライ・フェドロフ
ニコライ・フョードロフ レオニード・パステルナク著
生まれる	1829年6月9日 クリュチ [ru]、タンボフ県、ロシア帝国
死亡	1903年12月28日（1903-12-28）（享年74歳） モスクワ、ロシア帝国
地域	ロシア哲学
学校	ロシア宇宙主義
主な関心事	宇宙と人類の起源、進化、そして未来の存在
注目すべきアイデア	宇宙主義、汎神論、汎心論、人格主義、能動的キリスト教、共通の課題、人類の統一、トランスヒューマニズム、肉体の不死、死者の復活、宇宙植民地化、終末論
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ニコライ・フョードロヴィチ・フョードロフ^[a] (ロシア語: Николай Фёдорович Фёдоров ; 1829年6月9日 - 1903年12月28日^[1] ) は、家族内ではニコライ・パブロヴィチ・ガガーリンとして知られており、^{[2] は}ロシア正教のキリスト教哲学者であった。宗教思想家、未来学者、図書館科学者、革新的な 教育者。彼はトランスヒューマニズムの先駆けであるロシア宇宙主義^[3]の運動を始めました。^[4]

フョードロフは科学的手法を用いて、根本的な寿命延長、肉体の不死、さらには死者の復活を主張した。^{[5] [6]}

彼は「モスクワのソクラテス」と呼ばれた。 ^{[7] [6] [5]彼は}レフ・トルストイ、フョードル・ドストエフスキー、VS・ソロヴィヨフから尊敬と賞賛の念をもって言及された。^[8]彼は人々を蘇らせることを夢見ており、一人の死さえも受け入れたくなかった。彼は科学の助けを借りて、散らばった分子や原子を集めて「父親の体に入れる」つもりだった。

フョードロフは、将来的に生者と再会しなければならない死者を含む人類を結びつけるという共通の課題において、科学を芸術や宗教に次ぐ位置付けた。^{[9] [10] [11]}彼は、「我々は合理的な努力によって不滅で神のような存在になることができ、我々の道徳的義務は、これまで生きてきたすべての人々が共有できる天国を創造することである」と主張した。^[12]

^{彼は1829年5月26日（6月7日） [b]に}タンボフ州クリュチ [ru]村（現在のロシア連邦リャザン州サソフスキー地区）に生まれた。パーヴェル・イワノビッチ・ガガーリン公爵（1798年 - 1872年） ^[c]の私生児として、名付け親の姓を授かった。

彼には兄のアレクサンダー（1851年まで一緒に育ち、教育を受けた）と3人の姉妹がいたことも知られている。^[13]

彼の母親は下層貴族の女性エリザヴェータ・イワノヴァであった。^[要出典]

1836年に彼は地区の学校に入学し、1842年にタンボフ男子ギムナジウム [ru]に入学した^{[14] [15]。}その後、1849年にオデッサのリシュリュー高校の音楽科に入学し^[要出典]、そこで2年間学んだが、授業料を払っていた叔父のコンスタンチン・イワノビッチ・ガガーリンの死により高校を去らざるを得なくなった^{[15] 。}

1854年にタンボフ高校で教員免許を取得し、リペツク地区の学校の歴史と地理の教師に任命された。

1858年10月からタンボフ県のボロフスキー学校で教鞭を執った。その後モスクワ県ボゴロツクに移り、すぐにウグリチ・ヤロスラヴリ県に移り、そこからオドエフ、そしてボゴロディツク・トゥーラ県に移った。

1866年11月から1869年4月まで、NFフェドロフはボロフスキー地区の学校で教鞭をとった。このとき、彼はヤスナヤ・ポリャーナのレフ・トルストイの学校の教師の一人、ニコライ・パーヴロヴィチ・ペテルソン [ru]と知り合った。ペテルソンと知り合いだったため、彼はドミトリー・カラコーゾフ事件で逮捕されたが、3週間後に釈放された。

1867年7月から1869年4月まで、彼はモスクワでミハイロフスキーの子供たちに個人レッスンを行った。

 1869年にチェルトコフスカヤ図書館[de; ru]の司書補に就任し、1874年から25年間ルミャンツェフ博物館の司書として働き、晩年は外務省モスクワ中央文書館 [ru]の閲覧室で働いた。ルミャンツェフ博物館で、フョードロフは初めて体系的な書籍目録を編集した。そこでは午後3時以降(博物館の閉館時間)と日曜日に討論クラブが開かれ、多くの著名な同時代の人々が参加した。

フョードロフは禁欲的な生活を送り、財産を一切所有しないように努め、給料のほとんどを「仲間」に与え、給料の増額を拒否し、常に歩いていた。

フェドロフは写真撮影を拒否し、肖像画を描くことも許さなかった。^{[16]フェドロフの肖像画の1枚は}レオニード・パステルナークによって密かに描かれ、もう1枚は1902年に芸術家セルゲイ・コロヴィンによって、明らかに不在のまま 描かれた。

フョードロフは書籍や思想の所有権という考え方に反対し、生涯何も出版しなかった。彼の遺稿の一部は死後、『共通の課題の哲学』（別名『肉体的復活の哲学』）という題で出版された。^[要出典]

彼は1903年の冬、貧民院で肺炎のため亡くなった。^[17]彼は悲しみの修道院の墓地に埋葬された [ru]。^[要出典]

 1930年、ソ連の墓荒らし[ru]の一環として、彼の墓と修道院内の他のすべての墓がソ連によって破壊されました。^[18]

フョードロフは未来学者で、不死、死者の蘇生、宇宙や海洋の植民地化などの急進的なアイデアを含め、人類と社会の最終的な完成（すなわちユートピア）について理論化した。^{[要出典]彼は}普遍主義の断固たる擁護者であり、彼が人類の共通の課題と呼ぶものを通じて、特定のものではなく普遍的な不死と復活を望んだ^{[要出典]彼は}先祖崇拝の強力な支持者であり、人々の系図や社会関係がその価値を反映すると考え、人々を使い捨てにする個人主義に批判的だった。^[19]彼は宗教の強力な支持者であり、人類の共通の課題がキリスト教の適切な解釈であると考えた。^[20]

フョードロフによれば、「真の進歩の目的は、共通の課題への参加であり得るし、そうでなければならない」。^[21]彼にとって、共通の課題とは、「自然の力を統制し、死を打ち負かし、先祖を蘇らせ、彼らも全体的な復活に参加できるようにする」ことを意味した。^[22]この考えは彼の哲学の中心であり、「フョードロフは、どんな主題について書いても、共通の課題という彼の主要な考え、つまり、いかにして普遍的な兄弟愛を達成し、自然の恵みを単に利用するのではなく合理化し、死を克服し、先祖を蘇らせ、宇宙を統治するにふさわしい統一された人類を創造するか、を持ち込んだ。」^[23]

フョードロフは、進化の過程は知能の増大と生命の発達におけるその役割に向けられていると主張した。人類は進化の頂点であり、その創造者であり指揮者でもある。したがって、人間は理性と道徳が命じるところに進化を導かなければならない。フョードロフはまた、死は人類の未だ不完全で矛盾した性質の最も明白な指標であり、人類のほとんどの邪悪と虚無主義の根底にある理由であると主張した。フョードロフは、死との闘いは、国籍、人種、市民権、富に関係なく、地球上のすべての人々を団結させる最も自然な大義になり得ると述べた（彼はこれを共通の課題と呼んだ）。^[要出典]

フョードロフは、死と死後の存在は包括的な科学的探究の対象になるべきであり、不死と復活を達成することが科学の最大の目標であり、この知識は研究室から出てすべての人の共有財産になるべきだと考えていた。「すべての人が学び、すべてが知識と行動の対象でなければならない」^[要出典]

フョードロフは気候工学の提唱者だった。彼は1891年から1892年のロシア飢饉への対応として、爆発物を使った人工降雨実験をロシア軍が1891年に実施したことを賞賛した。フョードロフは、軍隊を暴力ではなく共通の課題に向けることができるため、この実験によって人類は変容する可能性があると主張した。彼は人工降雨を天空の川の灌漑に類似したものと表現し、この方向転換を行うのがキリスト教の正しいやり方であり、神の意志に反するとして反対するのは愚かなことだと述べた。^[20]

フョードロフは、再生可能エネルギーの導入は鉱山労働者の搾取を止めるための道徳的義務であると主張した。彼は特に鉄と石炭の採掘、そして太陽光発電と風力発電からのエネルギーの取得について言及した。^[24]フョードロフは、人間は自然と調和して生きていないが、これは自然との接触の欠如によって引き起こされる一般的な都市の妄想であると述べた。^[25]

人間の生命が死ぬ理由は 2 つあると、フョードロフは強調した。第一に内的である。人間の物質的組織により、人間の機能は無限の自己再生が不可能である。これを克服するには、人間の有機体の心理生理学的調整が必要である。第二の理由は、外部環境の予測不可能な性質である。その破壊的な性質は、自然の調整によって克服されなければならない。フョードロフによれば、自然の調整、つまり「自然に意志と理性を導入する」ことには、自然災害の防止、地球の気候の制御、ウイルスや伝染病との戦い、太陽エネルギーの習得、宇宙探査、そこでの無限の創造的作業が含まれる。^{[引用が必要]}

フョードロフによれば、これまで生きてきたすべての人々の不死と復活は、切り離すことのできない 2 つの目標です。不死は、復活なしには倫理的にも物理的にも不可能です。私たちに生命と文化を与えてくれた先祖を埋葬されたままにしたり、親戚や友人を死なせたりすることはできません。現在生きている個人と将来の世代の不死を達成することは、死に対する部分的な勝利にすぎず、最初の段階にすぎません。完全な勝利は、すべての人が復活し、不死の命を享受できるように変身したときにのみ達成されます。^{[引用が必要]}

彼は死者への崇拝を主張し^{[26] [27]}、それを真の宗教の基礎とみなし^[27]、神と結び付けて自らを父祖の神と呼んだ。^[27]彼は人々の共通の祖先、共通の個人的な関係、系図上の関係が社会参加の基盤となると考え^[19]、同様に祖先から独立した個人として自認する人々は外部の力によって簡単に操作されると考え^{[19]、これをキリスト教の}人の子の概念と結び付け、人類の共通の計画はすべての人を偉人に変えることだと考えた。^[19]

彼は進歩主義を、若い世代が先祖に対して抱く自己中心的な見方だと批判した。^[28]

彼は、社会主義が代替可能な個人の結びつきによる物質的利益に基づいているのに対し、彼の復活システムでは、家族関係に基づくすべての人々が代替不可能であるとするのとは対照的であるとして、社会主義を批判した。^[26]

祖先に焦点を当てたこの考え方の延長として、フョードロフは教会に併設された墓地が独立型の墓地に取って代わられ、減少していることに大きな問題を感じ、大学内に墓地を作ることを提唱した。^{[27]彼はこの運動に先立っていたが、一部の評論家はこれを}冷凍保存と関連付けている。

フョードロフは、生命を復活させ、それを無限にする可能性を科学的に研究するための具体的な行動を計画しようとした。彼の最初のプロジェクトは、「世界のすべての原子と分子に関する知識と制御」に基づいて、死者の腐敗した遺体を収集して合成することだった。フョードロフのこのアイデアは、現代のクローン技術に関連している。フョードロフが説明した2番目の方法は、遺伝的遺伝である。復活は、祖先の系譜で連続的に行うことができる。息子と娘が父親と母親を復活させ、今度は彼らが両親を復活させる、というように。これは、祖先が子供たちに伝えた遺伝情報を使用して祖先を復活させることを意味する。この遺伝的方法を使用すると、死んだ人の遺伝的双子を作成することしかできない（クローンにおけるアイデンティティの問題）。復活した人に、彼の古い心、彼の個性を戻す必要がある。フョードロフは、人々の個性を含み、死後も生き続ける可能性のある「放射状イメージ」のアイデアについて推測している。しかしながら、フョードロフは、たとえ死後に魂が破壊されたとしても、人類は腐敗と断片化の力を制御して魂を完全に回復することを学ぶだろうと指摘した。^[要出典]

過去に生きていた人々の復活は、過去の肉体の再現ではありません。過去の肉体は不完全で、寄生的で、死すべき存在を中心としていました。フョードロフの考えは、それを自己創造的で、精神制御された、無限の再生が可能な不死の形態に変えることでした。死ななかった人々も同じ変化を経験するでしょう。人間は、自分の有機体の創造者および組織者にならなければなりません（「私たちの体は私たちの仕事になります」）。過去には、外部のツールや機械を使用して人間の力を高めることで文明が発展しました。人間の体は不完全なままでした。^[要出典]

フョードロフは、人間は技術の力と人間の肉体の弱さの相違を調和させる必要があると述べた。純粋に技術的な発展、つまり「人工的な」文明から、外的な道具や人工器具だけでなく、生物自体が改良され、例えば、人間が飛んだり、遠く深く見たり、宇宙を旅したり、どんな環境でも生活したりできるようになる有機的な進歩への移行は遅れている。人間は、これまで自然だけができた「器官発達」ができるようになる必要がある。フョードロフは、精神の優位性、つまり「自分自身のために器官を与え、発達させる」ことについて論じ、V. ベルナツキーの自給自足の人間というアイデアを予見した。彼は、人間は自給自足の、自ら餌を摂取する生き物になり、環境と尽きることのないエネルギー交換の新しいモードを獲得しなければならないと主張している。^{[引用が必要]}

フョードロフは、老化、死、死後の研究に関する一般的な科学的研究だけが、死を克服し、無限の健康寿命を促進する手段を提供できると繰り返し述べた。^[要出典]

フョードロフは、すべての人々が貧困から抜け出して科学的探究に参加できるようにする必要があると主張した。彼は、これがなければ純粋科学は人間の苦しみに無関心になり、応用科学は軍事や中毒性のある消費財の製造など破壊的な目的にのみ使用されるだろうと主張した。^{[29]そのため、彼は社会の}専門化に反対し、それぞれがあらゆることを追求するジェネラリストの社会を支持した。^[29]

フョードロフは、イマヌエル・カントが学者階級の一員として世界から孤立し、世界と労働者階級からの分離を反映して超越的観念論の独我論的見解を構築したことを批判した。 ^{[30]同様に、彼は、すべての人を学者にすることで、人々が世界自体とよりつながるようになるため、依存症や}催眠術などの他の形態の現実逃避が減少すると主張した。^[30]

彼は『実践理性批判』があまりに個人主義的で、個人的な処方箋しか出せず、社会的な処方箋を出すことができないと批判した。^[31]人工的なおもちゃサイズの実験と知識の幼稚さに制限されている。^[31]

彼は実証主義は矛盾しており、否定ばかりしていると批判した。^[31]

彼はアリストテレスの認識論的見解を称賛し、知識と行為の統一を推進したと評し、その後の西洋哲学がこれに基づいて構築できず、非実用的な知識を推進したと批判した。^[32]

フョードロフは、ナショナリズムが祖国への忠誠心を祖先の功績への誇りに置き換えるものであり、誇りは罪であり、愛は美徳であるとしてナショナリズムに反対した^[33]。

彼はまた、性的関係は男性を女性に執着させ、先祖から疎外させ、世界に争いをもたらす可能性があると主張した。^[33]彼は独身だった。^[34]

彼は、人々が結婚したいかどうかを決めることができるように、結婚前に普遍的な義務教育が行われるべきだと信じていました。 ^[26]

フョードロフによれば、仏教は否定的で受動的な宗教であり、不和や憎しみ、敵意を最大の悪とは見なさず、統一や普遍的な愛を最大の善とも考えていない。仏教は、孤独の中で絶え間ない瞑想と無為の生活を奨励し、世界の幻想を嘆く。フョードロフは、自然現象は、すべての人間の一般意志と活動の産物となり、神の道具として機能しない限り、幽霊のようで捉えどころのないものであるという仏教の考えを批判し、これらの概念は、一般人間の意志とそこに顕現した神の意志によって達成されるプロジェクトになるまでは夢のようなものだと主張する。^[35]

フョードロフは地球外生命体の存在について考察したが、もし存在するとしても彼らは共通の復活計画に参加していないだろうという結論に達し、これが彼らの不在を説明するかもしれない。これはフェルミのパラドックスに対する初期の解決策として提案されたものとみなされるかもしれない。^[36]

1870年代、司書として働いていた頃、フョードロフはKEツィオルコフスキーと知り合いだった^[d]。ツィオルコフスキーは、フョードロフも自分を「下宿人」にしたいと考えていたことを回想し、フョードロフを「素晴らしい哲学者」と呼んだ。ツィオルコフスキーはモスクワのチェルトコヴォ公立図書館でニコライ・フョードロフと出会った。ツィオルコフスキーは、フョードロフが自分の大学教授に取って代わったことを認めている^[37]。

「ところで、チェルトコフ図書館で、私は珍しく優しい顔をした書記官に気づきました。私は今までそのような人に出会ったことがありませんでした。顔は魂を映す鏡だというのは本当です。疲れたホームレスの人々が図書館で眠り込んでいても、彼は気に留めませんでした。別の書記官はすぐに私を厳しく起こしました。」

彼は禁断の本も私にくれました。その後、その人物は有名な禁欲主義者フョードロフであることが判明しました。彼はトルストイの友人で、素晴らしい哲学者であり謙虚な人でした。彼はわずかな給料をすべて貧しい人々に寄付しました。今になって、彼は私を年金受給者にしたかったのに、それは失敗に終わったことがわかりました。私はあまりに野生的だったのです。

それから私は、彼がボロフスクで教師をしていた時期があったことも知りました。私はずっと後になってそこで働きました。私は、中背で禿げ頭の、しかしかなりきちんとした服装をした、見栄えのよいブルネットの女性を覚えています。フョードロフは、ある貴族と農奴の私生児でした。彼は慎み深い性格のため、出版の機会が十分にあり、友人たちが懇願したにもかかわらず、自分の作品を出版したくありませんでした。彼はリセウムで教育を受けました。ある日、レフ・トルストイが彼に言いました。「私はこの図書館に数十冊の本だけを残し、残りは捨ててしまいます。」フョードロフは答えました。「私は多くの愚か者を見てきましたが、こんな人は見たことがありません。」^[38]。

1878年、F・M・ドストエフスキーはピーターソンが紹介したフョードロフの教えを知るようになった。ドストエフスキーはフョードロフについて次のように書いている。「彼は私に非常に興味をそそりました...本質的に私はこれらの考えに完全に同意します。私はそれらを自分のものとして読みました。」

1880 年代と 1890 年代、ソロヴィヨフはフョードロフと定期的に連絡を取り合っていた。ソロヴィヨフはフョードロフに次のように書いている。「私はあなたの原稿を熱心に、そして心から喜びながら読み、一晩中、朝の一部をこの読書に費やし、次の 2 日間、土曜日と日曜日は読んだ内容について深く考えました。あなたの『プロジェクト』を私は無条件に、そして何の議論もなく受け入れます...キリスト教の出現以来、あなたの『プロジェクト』はキリストの道における人間の精神の最初の前進です。私にとっては、あなたを私の教師であり精神的な父としてしか認識できません...親愛なる教師であり慰め主であるあなたに祝福がありますように。」フョードロフの影響は、ソロヴィヨフの著作『中世の世界観の衰退について』に顕著に表れています。

アファナシー・フェットもフョードロフのファンだった。^[39]

彼の著作は神秘主義者ピョートル・ウスペンスキーに大きな影響を与えた。

レフ・トルストイはフョードロフを高く評価し、彼と付き合えたことを誇りに思っていた。二人は1878年にルミャンツェフ美術館で初めて会い、1881年10月からより親密な関係になった。彼らは非常に友好的で、1880年代から1890年代初頭にかけて多くの考えを共有した。しかし、彼らの関係は1892年以降、イデオロギーの違いにより悪化した。フョードロフとトルストイは宗教的信念を共有していたが、フョードロフは正教の儀式にはるかに固執していた。^[要出典]トルストイの作品における反聖職者的な姿勢と、トルストイを非愛国者と見なすフョードロフの見解により、彼らの間に亀裂が生じた。最終的な決裂は1892年に起こった。トルストイがロンドンのデイリー・テレグラフ紙に「なぜロシアの農民は飢えているのか」と題する痛烈な記事を書き、食糧不足の時期にロシア政府が農民を無視していると非難したのである。これ以降、フョードロフはトルストイとの面会を拒否した。^[40]

彼は電信通信に加えて天候を制御する軌道リングを提案した。 ^[41]

フョードロフは、宇宙における人類の位置と役割を理解するための新しい道を切り開くことができる世界観の基礎を築きました。東洋の宗教と世界についての神秘的な考えに基づいて普遍的な惑星と宇宙の世界観を構築しようとした多くの人々とは異なり、フョードロフは自分自身を非常に信心深いキリスト教徒であるとみなしていました。彼は、宇宙の展望を人類に開いたコペルニクス的革命の後、中世の世界観は維持できないと考えました。しかし、フョードロフによれば、キリストの教えの中で最も重要なこと、つまり、肉体の復活のメッセージ、つまり「最後の敵」である死に対する勝利は揺るぎなく、この勝利は兄弟家族として結ばれた人類の創造的な努力と労働によって達成されるという考えを提唱しました。

フョードロフは 19 世紀末に、20 世紀後半に「地球規模の環境問題」や「環境思想」として知られるようになったものをすでに予見していました。彼は、正規軍を死と破壊の道具から、今日では毎年人類に数十億ドルの損害をもたらしている竜巻、ハリケーン、干ばつ、洪水などの自然破壊要素に対する武器に変えるというアイデアを提唱しました。今日の科学は、これらの要素と戦う手段を原理的にすでに提供できており、これらの問題の解決を左右する主な要因は、人類の分裂、理性の欠如、善意の欠如です。しかし、キリスト教の世界観によれば、自然災害の存在は人類の不統一の証拠ではなく、罪への堕落の結果としての人間性の腐敗の証拠です。^{[引用が必要]}

フョードロフは記憶と祖国研究の哲学者と呼ばれています。彼の著作では、ロシアと世界の歴史と文化に多くのページが割かれています。彼は過去の文化遺産の研究と保存に関する見解を繰り返し表明し、革命前のロシアの地方史の発展に大きく貢献し、歴史の忘却、世代間の取引を克服するために立ち上がりました。

フョードロフは教会の典礼生活に参加した宗教家だった。彼の人生観の中心にあったのは、ラドネジの聖セルギイの戒律だった。「聖三位一体の統一に目を向け、この世の憎むべき分裂を克服せよ。」フョードロフの著作には聖三位一体が何度も登場する。彼は三位一体に、人間の不死の根源を見出していたのだ。^[42]

社会的、心理的な観点から、三位一体のイメージは彼にとって、西洋の個人主義と東洋の「個人の普遍性への解体」の両方のアンチテーゼであった。彼の生涯と著作には、宗教と科学の統合が明らかであった。宗教評論家で哲学者のVNイリイン [ru]は、ニコライ・フョードロフを当時の偉大な聖人と呼び、サロフのセラフィムと比較した。^[43]

図書館はフョードロフの哲学において特別な位置を占めていました。フョードロフは、図書館や博物館が精神的遺産の中心、収集、研究、教育、道徳教育の中心として非常に重要であると書いています。図書館は偉大な先祖と交流し、寺院と同様に、人々が文化や科学に触れる場所として公共生活の中心となるべきです。

フョードロフは、国際的な書籍交換、図書館における個人コレクションの書籍の利用、図書館における展示部門の組織化といったアイデアを推進した。同時に、著作権制度は図書館のニーズに明らかに反するものであったため、彼はこれに反対した。

NF フョードロフによって開発された博物館と図書館教育の概念は、国際協会「エコポリスと文化」の教育プログラムの基礎となりました。

NF フョードロフの「共通の課題の哲学」によって、普遍的な知識の非常に独特な哲学的かつ科学的な方向性、すなわちロシア宇宙主義、能動的進化論、ノウアスフィア思想が始まり、20 世紀には菌類学者NA ナウモフ [ru]、VI ヴェルナツキー、A L チジェフスキー、V S ソロヴィヨフ、NA ベルジャーエフ、S N ブルガーコフ、P A フロレンスキーなどの主要な科学者や哲学者によって代表されました。 ^[44]宇宙主義者は、進化が理性と意識の生成に向かう方向にあるという事実に注目し、能動的進化という概念を提唱しました。つまり、人類が理性と道徳的感情が指示する方向に世界を向け、いわば進化のハンドルを握るとき、世界の発展における新しい意識的な段階が必要であるというものです。進化論者にとって、人間は成長過程にある中間的な存在であり、完璧からは程遠いが、意識的に創造的であり、外界だけでなく自分自身の性質も変革するよう求められている。それは本質的に、意識的・精神的な力の権利を拡大すること、精神による物質の制御、世界と人間の精神化に関するものである。宇宙の拡大はこの壮大な計画の一部である。宇宙論者は、地球、生物圏、宇宙という大きな全体への配慮と、最高の価値を持つ具体的な人間の最も深い要求を組み合わせることに成功した。ここで重要な位置を占めるのは、病気と死を克服し、不死を達成することに関連する問題である。

NF フョードロフとロシアの哲学者・宇宙主義者が提唱した惑星的世界観は、現在「第三千年紀の世界観」と呼ばれています。人間は意識的に創造的存在であり、地球上のすべての生命に責任を持つ進化の主体であり、地球は「共通の家」であるという考え方は、人類がこれまで以上に自然とその資源、そして個人的および社会的悪を生み出す人間の不完全な死すべき性質との関係についての問題に直面している現代において重要です。宇宙主義の哲学者は、現代の地球規模の問題を効果的に解決することを可能にする独自の創造的なエコロジーのバージョンを提案しました。それぞれが「ノウアスフィアの構築」に貢献する国家と文化の間の実りある対話という考え方、そしてこの運動で提唱された民族間の調和、排外主義への反対、「国家的エゴイズム」の対立の精神に基づく効果的な教育手段です。連続性、記憶、過去の精神的遺産とのつながりという考え方は、NF フョードロフの哲学で新たな倫理的正当性を与えられたが、今日でも関連性がある。人類の知識と創造性のすべての領域を道徳的に方向付ける必要性、科学の宇宙化、地球上の生命の保存と増殖という共通の課題における信仰と知識の和解と統合に関する宇宙主義思想家の考察は重要である。

フョードロフは、当然ながら、 V・I・ヴェルナツキーとP・テイヤール・ド・シャルダンの著作に基礎を置いたノウアスフィア世界観の先駆者であり預言者であると考えられる。20世紀末に出現したトランスヒューマニズム運動も、フョードロフをその先駆者とみなしている。 ^[45]同時に、トランスヒューマニズムは技術的成果による人間の無限の完成を求めるが、フョードロフは技術を文明の発展の一時的な副産物とみなした。^[46]彼は、「人間の力は、自分自身の改善と変革という別の方向に向けられるべきだ」と信じていた。^[47]

共通の課題の哲学 [ru]は、V. ブリューソフやV. マヤコフスキー、^[48] N. クリュエフやV. フレブニコフ、M. ゴーリキーやM. プリシヴィン、A. プラトーノフやB. パステルナーク、V. チェクルィギンやP. フィロノフなど、20 世紀の多くの作家、詩人、芸術家の作品に反映されている。彼らの作品は、フョードロフの倫理的要求の深さ、彼の美学の独自性、自然の規制、死の克服、過去の世代への恩義という考えに影響を受けている。AL ヴォリンスキーがこの思想家について「フョードロフは人類の精神生活における唯一の、説明のつかない、比較できない現象である... フョードロフの誕生と人生は、ロシアの千年にわたる存在を正当化した。今や、地球上の誰も、私たちが多作な思想も、始められた仕事の天才も、時代を超えて残さなかったと私たちを非難することはないだろう...」と書いたのは偶然ではない。

ツィオルコフスキーの思想、「地球は人類のゆりかごだが、永遠にゆりかごの中で暮らすわけではない！」は、明らかに NF フョードロフの考えに触発されたものである。人類が完全に回復する前に、宇宙空間全体の発展への道があり、その中で人間は精神の担い手として最も重要な役割を果たし、人間が死すべき世界で神のエネルギーの伝導者としての役割を放棄した場合に必然的に訪れる宇宙の破壊と熱的死に対抗する力があると最初に述べたのはフョードロフであった。

フョードロフの思想は、後にロシア宇宙飛行士の創始者たちに影響を与えた。1903年にフョードロフの死後、彼の追随者であるV.A.コジェフニコフとN.P.ペテルソンによって「共通の課題の哲学」という題で出版された彼の著作は、セルゲイ・コロリョフによって注意深く読まれた。ニコライ・フョードロフはガガーリン公爵の私生児であったため、宇宙飛行士の歴史においてユーリイ・ガガーリンとニコライ・フョードロフの名前は並んで立っているという意見がある。

旧ソ連における宇宙開発競争を扱った2011年のBBCドキュメンタリー『ノッキング・オン・ヘブンズ・ドア』は、多くの人々の目には、ニコライ・フョードロフこそが人類初の宇宙飛行を成し遂げたソ連の宇宙計画の真の父であると映っていることを示唆している。

フョードロフの思想は、2010年に出版された高く評価されているSF小説『量子泥棒』の中で、間接的ではあるが広範囲に議論され、言及されている。ソボルノストと呼ばれるアップロードされた精神のポストヒューマン集団の創設者は、フョードロフや宇宙主義に関連する他の思想家からインスピレーションを受けたことが暗示されている。

マルセル・セローの2013 年の小説『奇妙な身体』では、ソ連とソ連崩壊後の研究者によって開発された、元の精神からコード化された語彙と、詳細不明だが痛みを伴う手順を使用して別の身体に精神を移植するという、フョードロフの共通課題の考えが描かれています。

マンガ『 銃夢 ：マーズ・クロニクル』 2022年の章でLOG_044も、フョードロフの名前が直接言及され、「共通の課題の哲学」が想起されています。

ロシア内戦の最中、バイオコスミスト・不死論者のグループが結成された（無政府普遍主義者からの分裂）。このグループは、死は論理的に不合理で、倫理的に不寛容で、美的に醜いとして否定し、国家からの銀河の解放を主張し、宇宙通信の即時確立を求めた。宇宙空間での移動の自由と永遠の生命の権利という2つの基本的な要求がなされた。

1921年、フョードロフの信奉者であった詩人アレクサンドル・スヴャトゴロフはバイオコスミズム [ru]の宣言書を編纂し、その中で死を肉体的と精神的（「生きながらの死」）の2つの定義で表現した。スヴャトゴロフはまた、地球を巨大な恒星間宇宙船に変えるというフョードロフの考えを発展させた。

20世紀末、ロシアではフョードロフの作品と思想への関心が再び高まった。1980年代後半、モスクワではフョードロフ博物館 [ru]が設立された。フョードロフ博物館 [ru]では定期的に科学哲学セミナーが開催され、物理学者や生物学者、哲学者や文学者、政治家や実業家がフョードロフの思想について議論している。^[49] 1988年、ボロフスク市。ボロフスクでは、NFフョードロフとKEツィオルコフスキーが30年ぶりに同じ学校で働いていたが、そこで第1回全ソフスキー朗読会が開催された。フョードロフスキー朗読会の伝統は定期的に行われるようになり、2003年にはベオグラードで国際会議「宇宙主義とロシア文学」が開催された。 「NFフョードロフ没後100周年に寄せて」。ウラジミール・エフゲニエヴィチ・レプスキー [ru]はフョードロフの個人主義批判を引用し、自己発展する多主観的環境への公衆参加の必要性を正当化している。^[50]

ロシアにおけるニコライ・フョードロフの最初の記念碑は、2009年10月23日にカルーガ州のボロフスクで除幕された。^{[51] [52]}

現代の大衆文化では、ハンヌ・ライアニエミの三部作『量子泥棒』やイゴール・ミレツキーの小説『アーキビスト』などのSF作品を通じて、フョードロフの思想は人気を博している。また、カール・オーヴェ・クナウスゴーの小説『永遠の狼』 （2021年）でも彼の思想は大きく取り上げられている。^[53]

• アンソニー・アタラ
• クライオニクス
• 不死性
• 印刷可能な臓器
• 再生医療
• ロシア未来派

• ニコライ・ベルジャーエフ、「蘇生的復活の宗教」。「NF フェドロフの共通の課題の哲学」。
• ナデル・エルヘフナウィ、ニコライ・フョードロフ、そしてポストヒューマンの夜明け。
• ルドミラ・ケーラー、NF フェドロフ：行動の哲学、人間科学研究所、ピッツバーグ、ペンシルバニア州、米国、1979 年。Alibris ID: 8714504160
• ロシア哲学の歴史 «История российской Философии» (1951) NO Lossky著。出版社: Allen & Unwin、ロンドン ASIN: B000H45QTY International Universities Press Inc NY、NY ISBN 978-0-8236-8074-0聖ウラジミール正教会神学校の後援。 
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• ジョージ・M・ヤング『ロシア宇宙主義者：ニコライ・フョードロフとその追随者の秘められた未来主義』 オックスフォード大学出版局、ニューヨーク、2012年。
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• Семёнова С. Г. Фёдоров Николай Фёдорович // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац。 обществ.-науч. фонд; Предс。 научно-ред。 Вовета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов、Г. Ю. Семигин、уч。さい。 А. П. Огурцов。 — 2-е изд., испр.やだ。 — М.: Мысль、2010. — ISBN 978-5-244-01115-9 

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• ニコライ・フョードロフ博物館図書館
• インターネット哲学百科事典のニコライ・フェドロヴィッチ・フェドロフ
• ニコライ・フョードロフの芸術的肖像画
• 人間は何のために創造されたのか? 共通の課題の哲学 (英語テキスト)