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マリアという名前（古代ギリシア語のΜαριάμまたはΜαρίαから来ており、元のヘブライ語はמרים Miryam）は、新約聖書に54回、[注 1] 49節に登場します。[4]これは当時、ローマの属州ユダヤのユダヤ人の間で最も人気のある女性の名前であり、女性の約4人に1人がこの名前を持っていました。 [5] [6]また、新約聖書のマリアに関するほとんどの記述は、最小限の識別情報しか提供していません。そのため、これらの記述が何人の異なる女性を表し、どれが同一人物を指しているかについては、学者や伝承によって意見が分かれています。
概要
名前の歴史的頻度メアリー
マリアは、当時ローマ帝国の属州ユダヤのユダヤ人の間で最も人気のある女性の名前であり、約4人に1人がその名を持っていました。[5] [6]名前の頻度に関する最も包括的な研究は、学者タル・イランによるもので、1989年と2002年に、紀元前330年から紀元後135年までイスラエル/ユダヤに住んでいたユダヤ人女性、および紀元後135年から紀元後200年まで当時パレスチナと呼ばれていた地域に住んでいたユダヤ人女性のすべての既知の名前のリストをまとめました。彼女の1989年のデータによると、彼女が見つけた女性の名前247のうち58または59がマリアで、すべての既知の名前の23.5％を占め、他の61人の女性はサロメと呼ばれていました。しかし、彼女のより大規模な2002年のデータセットによると、317人の女性のうち80人がマリア（25.2％）、62人の女性がサロメ（19.6％）という名前でした。 [6]マリアという名前は、ギリシャ語のMaria、Mariam、Mariammeから、モーセの妹ミリアムに由来しており、イエスの時代と地域では、ハスモン朝の王女マリアムネ1世、またはヘロデ大王の2番目と3番目の妻であるマリアムネ2世の人気により、一般的に付けられた女性であった可能性があります。[7] [6]新約聖書の福音書では、名前が付けられたすべての女性（学者は通常6または7人とします）の中でマリアの頻度は25％をはるかに上回りますが、サロメは1人しかいません（サロメという名前はマルコで2回のみ登場し、どちらも同じ人物を指しています）
新約聖書における名前の出現頻度メアリー
新約聖書の原典であるコイネーギリシャ語テキストには、マリアという名前が4つの異なる形で54回登場します。Μαρία（18回）、Μαριὰμ（27回）、Μαρίαν（2回）、Μαρίας（7回）。[注 1]マリアという名前は49の節に登場します。10のケースでは、1つの節に2人の異なるマリアが登場しますが、他の39のケースでは、1つの節に1人のマリアしか登場しません。[4]
新約聖書のマリアの特定
一般的なプロテスタントの伝統では、新約聖書にはマリアという名前の女性が6人いるとされている。イエスの母マリア、マグダラのマリア、ベタニアのマリア、小ヤコブの母マリア、マルコの母マリア、ローマのマリアである。[13] [14]
カトリック神学者 FP デュトリポンはラテン語聖書用語索引(1838 年にパリ大司教に献呈) を作成し、その中で聖書に登場するマリア(マリア) という名前の人物を 6 人特定しました。旧約聖書ではモーゼとアロンの姉妹、新約聖書では 5 人です。彼はマグダラのマリアをベタニアのマリア (「マルタと復活したラザロの姉妹」) と同一視してマリア 3 世とし、小ヤコブとヨセフの母マリアをクロパのマリアとマリア 4 世と同一視しました。[注 2]
現代の学者の中には、新約聖書にはマリアという名の人物が「6人か7人」いると述べる者もいる。 [6] : 308 [7] : 269 [16] W・トーマス・ソーヤー（1990）は、マルタの姉妹である同じマリアがルカ10章とヨハネ11-12章の両方に言及されていること、クロパのマリアは「もう一人のマリア」である可能性があり、「ヤコブとヨセフの母マリア」と同一人物であること、そして論争の的となっている他のマリアはすべて「小ヤコブとヨセフの母マリア」として特定されると主張した。ソーヤーは、マグダラのマリアがルカ7章の罪深い女性であるという考えを否定した。[16] ジョン・ペインター（2004）は「6人か7人の異なる女性」を挙げ、「イエスの母、マグダラのマリア、小ヤコブとヨセフの母、クロパの妻[？]、マルタとラザロの姉妹、ヨハネの母、そしてパウロが言及するもう一人のマリア（ローマ16:6）」をリストアップしたが、どの二人のマリアが同一人物である可能性があるかについては示唆しなかった。[6] ：308 WTデイトン（2010）は、ルカ10章のマルタの姉妹マリアをヨハネ11-12章のベタニアのマリアに、「もう一人のマリア」を「小ヤコブとヨセフ/ヨセの母マリア」と同一視し、これがクロパのマリアと同一人物であると推測したが、決定的な結論は出さなかった。彼は、マグダラのマリアがルカ7章の罪深い女性であるという考えを否定した。[7] レイモンド・E・ブラウン（1978）は、イエスにヤコブ、ヨセフ、ユダ、シモンという4人の「兄弟」がいたことを指摘し、マルコ15:40（「小ヤコブとヨセフの母マリア」）とマタイ27:56（「ヤコブとヨセフの母マリア」）の節との類似性に注目した。彼は、後者の2つの節は実際にはイエスの母親を指している可能性があると結論付けたが、これらの節では彼女がそのように特定されることはなかった。[12] : 68
イエスの母マリア
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イエスの母マリアは、マドンナやテオトコスとしても知られ、キリスト教 で最も重要な女性像です。[17]マリア学（マリア像の学術的研究）やマリアン（例えば、マリア信仰やマリア出現）という用語は、イエスの母マリアに由来しています。[17]
彼女の名前はルカによる福音書に12回、[注 3]マタイによる福音書に5回、[注 4]マルコによる福音書に1回、[注 5]使徒行伝に1回、[注 6]この人物は他の箇所では名前で言及されていませんが、イエスの母親を指していることは明らかな場合があります。[17]彼女に関する最も古い無名の言及はガラテヤ人への手紙4:4「…神はご自分の子を女から生ませ…」にあり、使徒パウロはこれによってイエスの人間性を強調しようとしました。[17]
マリアの名前が出てくるのは、ほとんどすべてイエスの降誕に関する記述で、これはマタイとルカによってのみ語られている。[17]マリアの役割はルカによる福音書で最も顕著で、受胎告知、イエスの訪問、イエスの神殿奉献、そして神殿でのイエスの発見に関する唯一の正典の記述を提供している。[17]福音書の中で母親の名前が出てくる箇所はマタイ13:55とマルコ6:3の2つだけであり、これらはイエスの生涯の後期のものであり、[非一次資料が必要]、類似の箇所で同じ出来事が記述されている。[要出典]さらに、マタイ12:46–50とマルコ3:31–35はどちらも、マリアが大人になってからイエスを訪ねたことを記述しているが、彼女の名前は言及されていない。[17]
ヨハネによる福音書にはイエスの母親について2度言及されているが（ヨハネ2:1–12と19:25–27）、名前は挙げられていない。また、正典福音書の中で、彼女が十字架刑の場にいたことを明示的に述べている唯一の福音書である。[17]
マグダラのマリア
マグダラのマリアは福音書の中で13回名前が出てきます。[18] : 194 マタイ福音書で3回（27:56,61; 28:1）、マルコ福音書で3回（15:40,47; 16:1）、ルカ福音書で2回（8:2; 24:10）、ヨハネ福音書で5回（19:25; 20:1,11,16,18）。マルコ福音書16:9は後から追加されたもので、マグダラのマリアが14回目に言及されています。彼女はイエスの信者の中で名前が出てくる数少ない女性の一人であり、女性グループの中に登場した1例を除いて、最初に言及されています。[19] : 430
十字架刑の前に、彼女について明確に言及されているのはルカによる福音書第8章2節のみであり、そこにはイエスの旅に同行した多くの女性のうち、名前が挙がっているのはたった3人のうちの1人である。[18]また、彼女は悪霊や病気を癒された女性の1人であり、7つの悪霊を追い出された女性としても描写されている。[18]
4つの福音書のうち3つは、マグダラのマリアが十字架刑に臨んだ女性の一人であると述べているが[注 7]、ルカは「ガリラヤからイエスに従った女性たち」とだけ述べている。[注 8]マタイとマルコは、彼女がイエスの埋葬を目撃したと述べている[20]。ルカは「ガリラヤの女たち」とだけ述べており、名前は挙げていない[21]。ヨハネは女性について全く言及していない[22] 。しかし、4つの福音書すべてにおいて、マグダラのマリアはその後イエスの墓が空であることを発見した女性たちの一人であったと報告されているが、ヨハネは彼女についてのみ言及している[注 9] 。
いくつかの学者や伝統では、彼女を新約聖書に登場する他の女性と同一視しているが、いずれも普遍的に受け入れられているわけではない。[23]特に ローマカトリックの伝統では、時折、彼女をベタニアのマリアと、ルカによる福音書第7章37～39節に出てくる罪深い無名の女と同一視してきた。 [24] [25] [26]その結果、彼女は新約聖書の中でイエスの母マリアよりも多く言及されているという見解が生まれ、また、彼女を悔い改めた罪人の模範とし、教皇グレゴリウス1世によれば改心した売春婦とさえした伝説も生まれた。[27]この見解は、黄金伝説（1260年頃）で極端にまで推し進められたが、 [28]ローマカトリック教会ではもはや肯定されておらず[29]、現代の新約聖書学者によって普遍的に否定されているが、一般の信仰と文化の中には残っている。[18]
マリア（ルカ10章のマルタの姉妹）
ルカ10:38-42で、イエスは名前のない村に住むマリアとマルタという二人の姉妹を訪ねる。このマリアとマルタとヨハネ11-12のマリアとマルタにはいくつかの類似点があるが、ラザロという兄弟は登場しない。[30]このマリアがマタイ26章とマルコ14章に出てくる名前のない女性であるかどうかは、一般的には意見が一致していない。[23]さらに、ルカ7章に出てくる名前のない罪深い女もベタニアのマリアではないと学者たちは一般的に同意している。[31]また、ルカ7章では罪深い女は町（おそらくナイン）に住んでおり、ルカ10章のマルタとマリアが住んでいる名前のない村ではない。 [注 10]ガリラヤに限定されているように見えるルカ10章は、マルタとマリアの名前のない村をユダヤのベタニアと同一視する地理的根拠を与えていない。[32] [30]
ヨハネ11-12章との類似点から、この無名の村は伝統的にユダヤのベタニア村と同一視されることが多く、例えばプール（1669年）、ギル（1748年）、ベンソン（1857年）、ジェイミソン・フォーセット・ブラウン（1871年）、エリコット（1878年）、バーンズ（1884年）、ファラー（1891年）、そして説教壇注解（1800年代）などがそうである。[33]しかし、ルカ10章は厳密にガリラヤを舞台としているようで、したがってマルタとマリアの無名の村をユダヤのベタニアと同一視する地理的根拠はない。[30] マイヤーの新約聖書注解（1880年英語版）は、「イエスはまだベタニアにいるはずがない（ルカ13:22、ルカ17:11参照）。マルタとマリアはベタニアに住んでいた（ヨハネ11:1、ヨハネ12:1以下）」と記しているが、「ルカは関係者のより詳しい状況を知らなかったため、ベタニアで起こったに違いないこの出来事を、以前の祭りの旅で起こったことを、単に最後の旅ではなく、どこか他の村、ガリラヤの村に置き換えた」と推測している。[33] バーキット（1931年）は、「[ルカ10章37-42節]には、ガリラヤに住んでいたと思われるマルタとマリアという姉妹の話がある。 （...）場所や時間を示すものは何もありません。第四福音書に書かれていなかったら、姉妹たちがエルサレムのすぐ外側に住んでいたなどと誰も想像しなかったでしょう。」[34]マイヤーとは異なり、バーキットは、ルカの著者ではなく、ヨハネの著者が「すでに流布していた伝承を非歴史的な方法で利用した」と結論付けました。[34]エスラーとパイパー（2006）は、ルカの章のガリラヤの文脈に基づいて、2つの村を区別しました。[35] : 49 彼らは、ヨハネによる福音書が共観福音書の別々の物語、すなわち、マルコとマタイによるベタニアの無名の女性がイエスに（彼の死に備えて）油を塗った物語（マルコ14章とマタイ26章）、ルカによるイエスが無名の村でマルタとマリアを訪ねた物語（ルカ10章）、そしてルカによる金持ちとラザロのたとえ話（ルカ16章）を意図的に混ぜ合わせたと仮定した。[30]エスラーとパイパーは、著者は起こったことを歴史的に正確に説明しようとしたのではなく、神学的な目的で、ベタニアのラザロ、マリア、マルタをキリスト教徒が従うべき原型的なキリスト教徒の家族として構築するために、既存のさまざまな物語を組み合わせたと主張した。[30]
ベタニアのマリア（ヨハネ11-12）
ヨハネによる福音書によると、このマリアはマルタとラザロの姉妹であり、エルサレム近郊のユダヤのベタニアで彼らと一緒に暮らしており、イエスは少なくとも2回彼らを訪ねている。マリアとマルタの名前はヨハネによる福音書11:1-12:8に出てくる。ヨハネは、イエスがマリアとマルタを2度訪ねたことを述べている。ヨハネによる福音書11章では、イエスはマリアの兄弟ラザロを死から蘇らせている。マリア、マルタ、ラザロはこの時点ですでにイエスの非常に親しい友人であったと思われる。ヨハネによる福音書12:1-8のその後の訪問では、マリアはイエスの足に香油を塗っている。[36]
マタイ、マルコ、ルカのそれぞれに1つずつ、他の3つの箇所では、イエスの頭に油を塗った無名の女（マルコ14、マタイ26）、またはイエスの足に油を塗った無名の罪深い女（ルカ7）について言及している。この女性、またはこれらの女性たちは、一部の権威者（決して全員ではない）によって、このマリア、またはマグダラのマリア、またはその両方であると特定されている。特にカトリックの伝統では、ルカの罪深い女はベタニアのマリアとマグダラのマリアの両方と同一視されてきたが、ここ数十年、カトリックの神学と典礼は、その同一視から距離を置いている。[37]
マタイ 26:6–7 とマルコ 14:3 は、互いに並行する一節であると一般に認められています。 [引用が必要]名前のない女性がベタニアでイエスに油を塗ります。このときは、らい病人シモンの家で、彼女はイエスの足ではなく頭に油を塗ります。一部の伝承では、これはヨハネ 12 と同じ出来事であると主張しています。[引用が必要]
ルカ7:36–40で、イエスはパリサイ人シモン（そのためパリサイ人シモンとして知られる）の家で食事をするが、ここでは場所が示されていない。イエスはカペナウム（ルカ7:1）とナイン（ルカ7:11）にいたばかりで、その後しばらくしてガリラヤを離れ、ガリラヤ湖を渡ってゲラサに向かった（ルカ8:22–27）ので、この物語もガリラヤのどこかで設定された可能性が高い。[30]その町の罪深い女性がイエスの足に油を塗るが、やはり彼女の名前は示されていない。多くの学者は、これもまた多少の矛盾はあるものの、マタイ26章とマルコ14章に記述されているのと同じ出来事であると考えている。一部の権威者はこの人物をマグダラのマリアであると特定し、[27]また一部の権威者はこの出来事をヨハネ12章の出来事であるとしているが、これも多少の矛盾はあるものの。[30]他の学者は、これらは2つの別々の出来事であり、3人の別々の人物であると主張しています（そして1969年以来カトリック教会はそれを認めています[37]）。特にマグダラのマリアはイエスに塗油をしたとは言われておらず、ルカ7章の罪深い女性やマタイ26章、マルコ14章、ヨハネ12章のベタニアの塗油女性とは何の関係もないようである。 [38] バート・D・アーマン（2006）は、ルカの著者が聴衆にアピールするためにマルコ14章の記述を意図的に変更したと示唆した。[38]
ルカによる福音書第8章1-2節によると、マグダラのマリアは7つの悪魔から解放された人物として知られています。イエスに油を注いだ無名の女性はシモンの家を訪れ、その後イエスはルカによる福音書第8章1節に記されているように、マグダラのマリアに会う前に町やさまざまな村を巡りました。
クロパスのマリア
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クロパのマリア（ギリシャ語：Μαρία ἡ τοῦ Κλωπᾶ、[39]一般的には「クロパの妻マリア」（または、まれに「クロパの娘」）[8]と理解されている）は、新約聖書の中ではヨハネによる福音書19章25節に一度だけ言及されており、十字架のそばに立つ数人の女性の一人として挙げられている。[8]
- Εἱστήκεισαν δὲ παρὰ τῷ σταυρῷ τοῦ Ἰησοῦ ἡ μήτηρ αὐτοῦ καὶ ἡ ἀδελφὴ τῆς μητρὸς αὐτοῦ, Μαρία ἡ τοῦ Κλωπᾶ καὶ Μαρία ἡ Μαγδαληνή。[39]
- （注：テキストのバリエーションは、使用されるコンマの数と配置場所によって異なります）。[39]
- イエスの十字架の近くには、イエスの母と母の姉妹であるクロパの妻マリアとマグダラのマリアが立っていました。[40]
この一節は、4人の女性が存在すると読むことができる。(1) イエスの母マリア、(2) 彼女の姉妹（あるいは従姉妹、アラム語は同じ）、(3) クロパの妻マリア、(4) マグダラのマリア。別の読み方としては、リストに載っているのは3人だけであり、クロパのマリアはイエスの母マリアの姉妹（あるいは従姉妹）でもあるという説があり、一部の伝承や学者はこれを主張している。[41] [8]現代英語訳やカトリック・パブリック・ドメインなどの一部の聖書翻訳では、「そして彼女の姉妹」と「クロパの妻マリア」の間に英語の「そして」を追加しているが、[40]ギリシャ語原文ではその場所に「そして」（ギリシャ語：καὶ）はない。[39]ほとんどの英語翻訳はギリシャ語原文に従っており、したがって3人の女性が存在すると読める。[40]
ブラウン（1978）は、この節には女性が二人しか登場しない、つまりクロパのマリアがイエスの母で、マグダラのマリアがイエスの母の姉妹であると読むことも可能だと指摘したが、イエスの母マリアはクロパではなくヨセフと結婚していたと伝えられているため、これはありそうにないとした。[12] : 68–69 しかし、ジェームズ・テイバー（2006）は、クロパのマリアはイエスの母マリアと同一人物であり、クロパはヨセフが亡くなっていた彼女の二番目の夫であると示唆した。[42]
多くの学者は彼女をマタイ福音書に二度登場するもう一人のマリアと同一視しており[9] [10]、またマルコ福音書の類似箇所に登場するヤコブ（小ヤコブ）の母マリアとも同一視している[11] 。これもカトリックの伝統である[43] 。
一部の学者は、クロパはクレオパの異綴りであり、クロパのマリアはクレオパの妻であり、ルカ24:13-35でエマオの道で復活したキリストに出会ったときにクレオパと一緒にいた無名の人物でもあると主張している。これは少数派の見解である。[44]
ジェームズとジョセフの母、マリア
共観福音書には、異なる言葉で、ヤコブとヨセフの母であるマリアについて言及している箇所が5つあります。これらの箇所は次のとおりです。[12] : 70
- マルコ16:1とルカ24:10によれば、「ヤコブの母マリア」。
- マタイによる福音書 27:56 によれば、「ヤコブとヨセフの母マリア」（Ἰωσὴφ = 'ヨセフの'）。
- マルコ 15:40 によれば、「年下のヤコブの母マリア」（ギリシャ語: Ἰακώβου τοῦ μικροῦ [45]）「そしてホセの」（Ἰωσῆτος = 'ホセの'）。
- マルコ15:47によれば、「ヨセフの母マリア」（Ἰωσῆτος = 'ヨセフの'）。
ブラウン（1978）は、マルコ6:3とマタイ13:55、マルコ15:40とマタイ27:56の類似点を指摘した。彼は、このマリアがイエスの母マリアと同一人物である可能性は低いと結論付けたが[12] : 68 、それがヤコブとヨセフ/ヨセフと同一人物であったかどうかについては学者の間で意見が分かれていると述べた。[12] : 69–71 [46]
もう一人のメアリー
マタイ伝の2つの箇所（27:61と28:1）では、「マグダラのマリアともう一人のマリア」について言及しています。 [8]多くの学者は、「もう一人のマリア」をクロパのマリア、[8] [9] [10]および/または「ヤコブとヨセフの母マリア」であると考えています。[8] [11] [12] ：70
ジョン・マークの母、マリア
マルコという別名を持つヨハネの母マリアは、使徒行伝12章12節に一度だけ名前が出てきます。彼女はエルサレムに家を所有していたので、一般的には未亡人であったと考えられています。女性は結婚すると財産を所有することが許されていなかったからです。[47] : 286 彼女にはキリスト教徒が集まる大きな家があり、またローダという名の女奴隷（παιδίσκη）がいた（使徒行伝12章13節）という事実から、彼女は裕福で、おそらくキリスト教徒であったと推測できます。[47] : 286
このマリアについてはそれ以上何も知られていない。[47] : 286 彼女はローマのマリア（ローマ16:6）と同一人物ではないかと推測されているが、これを裏付ける一般的な証拠はない。[48]
ローマのマリア
ローマ16章6節でパウロは、受信者に、あなた方のために一生懸命働いてくれたマリアに挨拶をするように求めています。この人物については、他に何も知られていません。[13]
人々はメアリー
新約聖書に登場する数人の女性には名前がないか、実際にはマリア以外の名前を持っていますが、混同またはテキストの比較分析により、後のキリスト教の伝統によってマリアという名前が付けられました。
頭に油を塗る者と罪深い女
ナイン
ベサニー
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女性が何らかの方法でイエスに聖油を注いだとされる場所女性がイエスに塗油する4つの福音書の類似性から、キリスト教の伝統では、マタイ、マルコ、ヨハネには出てくるがルカには出てこないユダヤの村、ベタニアでマリア（ヨハネにのみ出てくる名前）という女性が行った塗油が1つあると特定している。[注 10] [30] [31]現代の学問では、これらの女性のいずれもマグダラのマリア（したがってルカ7章の「罪深い女」ではない）と混同してはならないことにほぼ普遍的に同意しており、[37] [31]学者たちはルカ7章の罪深い女もベタニアのマリアとは別物であることに概ね同意しているが、[31]マルコ14章とマタイ26章の女性をヨハネ11-12章との類似性に基づいてマリア（ベタニアの）と分類できるかどうかについては、まだ一般的な合意はない。エスラーとパイパー（2006）は、ヨハネの著者は、ルカ10章に出てくる無名の村に住む姉妹からマリアとマルタという名前を単に借りただけだと主張した。 [30]最後に、イエスを家に迎えた主人は、物語全体で4人の異なる人物であるようだ。マルコとマタイではらい病人シモン、ルカ7章ではパリサイ人シモン、ルカ10章ではマルタ、ヨハネ11-12章ではベタニアのラザロである。[30] [47]
「メアリー」サロメ
サロメという名前は新約聖書に2回しか登場せず、どちらもマルコによる福音書（15:40と16:1）に登場します。[6] [52]マルコによる福音書15:40–41では、マタイによる福音書27:55–56の「ゼベダイの子らの母」の代わりに「サロメ」と書かれているため、サロメは「ゼベダイの子らの母」であることが多いです。[53]
西洋キリスト教の伝統では、様々な調和とサロメが実際には「マリア」とも呼ばれていたという伝統に基づいて、十字架上の「三人のマリア」について語られている。 [53]そのため、サロメは多くの中世のテキストで「マリア・サロメ」と呼ばれている。[53] [54]たとえば、黄金伝説（1260年頃に書かれた）では、十字架上の「マリア・クレオパ、マリア・サロメ、そしてイエスの母マリア」について言及されているが、フランスとスペインの一般的な信仰では「マグダラのマリア、マリア・クレオパ、マリア・サロメ」と認識されており、イエスの母は無視されている。[53]おそらく、この数え方の結果、キリスト教徒にとって象徴的な数字である3が生まれたことが、三人のマリアの伝統の出現を促したのだろう。[53]
ロッシュ（2008）は、サロメは「ゼベダイの子らの母」であり「イエスの母の姉妹」であるが、これらは同一人物であり、したがってサロメはイエスの叔母であると推測したが、これは「確固たる証拠に基づいていない」ことを強調した。[47] : 365–366 さらに、ロッシュは「この関係を否定する学者もいる」と指摘した。なぜなら、この表現は意味をなさないからである。もしこれが聖書筆者の真意であったなら、彼らはそれを別の形で書き記したはずだからである。[47] : 185
姦通の罪で逮捕された女性
姦淫の罪の章（ヨハネ7:53-8:11）で姦淫の罪で捕らえられた女性は、ルカ7章でマグダラのマリアが「罪深い」女性と誤って関連付けられているため、誤ってマグダラのマリアであると推定されることがあります。しかし、姦淫の罪で告発された女性の名前は明かされておらず、マグダラのマリアはヨハネによる福音書では第20章までどこにも登場しません。[18]
参照
- 聖マリア（曖昧さ回避）
- メアリー（曖昧さ回避）
- 没薬運搬者
- 新約聖書に登場するジェームズという人物
- 新約聖書に登場するヨハネという名の人物
- 新約聖書に登場するジョセフという名の人物
- 新約聖書に登場するユダまたはジュードという名の人物
- 新約聖書に登場するシモンという人物
注記
- ^ ab Strong's Concordance (1890) は、ビザンチンのテキスト型 Textus Receptus に基づく17世紀の英訳であるKing James VersionでMaryという名前が54回出現していることを特定しました( Μαρία として18回、 Μαριὰμとして27回、 Μαρίανとして2回、Μαρίαςとして7回) 。[1]アレクサンドリアのテキスト型Novum Testamentum Graece (Nestle-Aland 27th edition、1993)に基づく批判的字義翻訳を採用した New American Standard Exhaustive Concordance (1998)でも54回の出現が見つかり、そのうち53回は「Mary」、1回は「Mary's」と翻訳されました。[2]翻訳によっては、元のギリシャ語テキストにはないマリアという名前を追加している場合があることに注意してください。たとえば、マタイ1:24には「Μαρία」はなく、同様に欽定訳聖書では「そして彼は妻を迎えた」となっていますが、新国際訳では「そしてマリアを妻として迎えた」、グッドニュース訳では「彼はマリアと結婚した」となっています。[3]
- ^ デュトリポンの新約聖書のマリアのリスト（854～855ページ）：
- マリア２世。ベアタ乙女座。フィリア・ヨアキム・ベル・ヘリと聖アンナ、そしてトリブ・ユダ、母サルバトリス・ヘス・クリスティ。
- マリア三世。マグダラのマリア、マルタとラザリの悲しみ。
- マリア 4 世。ヤコビ・ミノリとジョセフの母、マリア・クレオファ、シリセット・ウソールの言葉。ヴァージニスの悲しみ、ヴェル、アリイの意志、ジョセフの名誉の悲しみ、ヴァージニスの悲しみ。数学。 27-56,61; 28-1．マルク。 15-40、47。リュック。 24-10。ジョアン。 19:23。
- Maria V. Quænam fuerit hæc Maria non constat.ロム。 16-6．
- マリア6世。マーテル・ジョアニス・キ・コノミナトゥス・エスト・マーカス。活動。 12-12。[15]
- ^ ルカ1:27,30,34, 38–39,41,46,56; 2:5,16,19,34. [15]
- ^ マタイ1:16,18,20; 2:11; 13:55. [15]
- ^ マルコ6:3. [15]
- ^ 使徒行伝1:14. [15]
- ^ マタイ27:56、マルコ15:40、ヨハネ19:25。[19] ：430
- ^ ルカ23:49. [19] : 438
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- ^ ヨハネ11-12章との類似点から、この無名の村はユダヤの村ベタニアと同一視されることが多い。[33]しかしエスラーとパイパーは、ルカのこの章のガリラヤの文脈に基づいて、この2つの村を区別している。[35] : 49 マイヤーの新約聖書注解では、「イエスはまだベタニアにいるはずがない（ルカ13:22、ルカ17:11参照）。マルタとマリアはベタニアに住んでいた（ヨハネ11:1、ヨハネ12:1以下）。したがって、ルカは関係者のより詳細な状況を知らなかったため、ベタニアで起こったに違いないこの出来事を、単に最後の旅だけでなく、他の村、ガリラヤの村に移したと考えられる。」と記している。[33]
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彼女がヨハネ・マークの母親と同一人物であるというのは推測に過ぎない。
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キリストの受難場面のサロメもマリアであるという伝承を何らかの解釈上の調整などにより無理やり受け入れた場合にのみ、マルコ15:40の3人のマリア、すなわちマグダラのマリア、小ヤコブの母マリア、サロメが得られる。マタイ27:56でも、サロメ、「ゼベダイの子らの母」が3人目のマリアであるという解釈上の伝統にもう一度従えば、同様になる。
- ^ エンカルタ百科事典 ウィンクラー・プリンス (1993年 - 2002年) sv「マリア・サロメ」。 Microsoft Corporation/Het Spectrum。