ジョン・マーク

ジョン・マーク
フランス・ハルス作「聖マルコ」、 1625年頃
七十人使徒、ビブロス司教[1]
死亡	紀元1世紀
崇拝されている	東方正教会 ローマカトリック教会 東方カトリック教会
ごちそう	9月27日[1]

ヨハネ・マルコ（ギリシャ語：Ἰωάννης Μάρκος、ローマ字：  Iōannēs Markos）は、使徒行伝の中で、パウロとバルナバの宣教旅行に同行した助手として名前が挙がっています。伝統的に、彼はマルコによる福音書の伝統的な筆者である福音記者マルコと同一人物とみなされています。

使徒言行録には、「マルコとも呼ばれるヨハネ」あるいは単に「ヨハネ」という人物について何度も言及されています。

ペテロは、そのことを思い巡らした後、マルコという名のヨハネの母マリアの家に行った。そこには大勢の人が集まって祈っていた。^{使徒行伝 12:12}

バルナバとサウロは、その務めを終えてエルサレムから戻り、マルコという名のヨハネを連れて行った。^{使徒行伝 12:25}

そしてサラミスに着くと、彼らはユダヤ人の諸会堂で神の言葉を宣べ伝えた。そして、ヨハネを彼らの奉仕者とした。^[2]

さて、パウロとその一行はパフォスを出発して、パンフィリアのペルガに着いた。そしてヨハネは彼らと別れてエルサレムに帰った。^[3]

そこでバルナバは、マルコという名のヨハネを連れて行くことにした。

しかしパウロは、パンフィリアから彼らと別れて、働きに同行しなかった彼を、一緒に連れて行くのはよくないと考えました。

彼らの間の争いが激しくなったので、彼らは互いに別れて出発した。そこでバルナバはマルコを連れてキプロス島へ船で向かった。

パウロはシラスを選び、兄弟たちから神の恵みに委ねられて出発した。^[4]

これらの節から、ヨハネの母マリアはエルサレムに大きな家を持っていて、ペテロは牢獄から逃げた後、そこに逃げ込んだこと、ヨハネはキプロス島からパンフィリアのペルガまでパウロとバルナバの最初の宣教旅行を手伝ったが、その後エルサレムに戻ったこと、そして後にヨハネ・マルコの帰還をめぐる論争によりパウロとバルナバは袂を分かつことになり、バルナバはマルコをキプロス島に連れ戻し、その後両者は使徒行伝の物語から姿を消したことが推測できる。ヨハネ・マルコがエルサレムに出発した理由と、その後パウロとバルナバの間で不和が生じた理由は、多くの憶測の対象となってきた。例えば、マシュー・ヘンリーは、ヨハネ・マルコが「[バルナバとパウロ]に知らせず、または彼らの同意なしに」出発したと示唆した。^[5]しかし、いかなる説明も自信を持って受け止めるにはデータが少なすぎる。^[6]

学者の中には、使徒行伝におけるヨハネ・マルコの否定的な描写は、ルカによる福音書の主な出典であるマルコによる福音書の推定著者に対する論争であると主張する者もいる。 アデラ・コリンズは、「使徒行伝の著者はルカによる福音書も書いたので、この批判的な描写は第二福音書の権威を弱めることを意図していた可能性がある」と示唆している。^[7]マイケル・コックは、「マルコによる福音書は、ルカのような教養のあるキリスト教徒の洗練された文学的および神学的な趣味にとっては少々恥ずかしいものだった」と指摘している。^[8]

当時のユダヤ人は、ヨハネ（ヘブライ語：ヨハナン）のようなセム系の名前と、マルコ（ラテン語：マーカス（プラエノーメン） ）のようなギリシャ・ローマ系の名前の両方を持つことが一般的でした。^[9]しかし、ヨハネはユダヤ系ユダヤ人の間で最も一般的な名前の一つであり、^[10]マルコはローマ世界で最も一般的な名前であったため、^[11]ヨハネ・マルコを他のヨハネやマルコと同一視することには注意が必要です。

実際、古代の資料では、一貫してヨハネ・マルコを新約聖書の他のマルコと区別し、彼をビブロスの司教と呼んでいます。^{[1] [12] [13] [14]}また、まれで明白な推測を除いて、古代ではヨハネ・マルコが他のヨハネと同一視されることはありませんでした。^{[13] [15] [16]}

一方、中世の資料では、新約聖書でマルコについて言及されている箇所はすべて福音書記者マルコであるとみなされるようになり、現代の多くの学者もマルコを1人の人物とみなすことに同意している。^{[17]さまざまな文献が、それ以上の修飾語なしに単に}マルコについて言及しているという事実自体が、マルコ1人を指していると考えられてきた。^[18]

まず、バルナバの従兄弟マルコがいます。彼はパウロの3通の手紙の結びで「同労者」としてパウロによって言及されています。^{[19]古代では、彼はアポロニアの司教マルコと別人と見なされていました。 [14]}一方、この2人のマルコを同一視するのであれば、これらの手紙が使徒行伝でバルナバと共にヨハネ・マルコが出発した後に書かれたという事実は、後世の和解を前提としているに違いありません。しかし、大多数の学者は、マルコとパウロおよびバルナバの密接な関係に注目し、両者を同一人物である可能性が高いと考えています。聖書学者のサミュエル・ロールズ・ドライバーとチャールズ・オーガスタス・ブリッグスは、バルナバの従兄弟マルコをヨハネ・マルコと同一視しました。^{[20]ジョン・R・ドナヒューと}ダニエル・J・ハリントンも同様です。^[21]

しかし、福音記者マルコは教父伝承でのみ知られており、教父伝承ではマルコはペテロとのみ関連付けられており、パウロについては何も言及されていない。 ^[22] パウロが語るマルコが福音記者である可能性を示唆しているのはヒエロニムスだけである。 ^{[23] [24]}しかし現代の学者は、ペテロがヨハネ・マルコの母親の家に逃げたので、この2人は長年の付き合いがあった可能性があると指摘している。^[25]

一方、少数の現代の学者は、福音伝道者ヨハネまたは長老ヨハネをマルコ福音書のヨハネと同一視すると主張している。^[26]

バルナバの行為は、明らかに5世紀の外典作品であり、^[27]ヨハネ・マルコによって書かれたとされ、キプロス島でのバルナバの宣教旅行と殉教を詳細に記述しており、使徒言行録の続きとなっています。^[28]

6世紀に修道士アレクサンダーによって書かれた使徒聖バルナバの賛美にも、キプロスにおけるバルナバとヨハネ・マルコの活動について詳細な記述がある。バルナバの死後、ヨハネ・マルコはエフェソスに向けて出発し、その後、記述は彼を福音記者マルコと同一視して続く。^[13]