軍人の子供（米国のサブカルチャー）

アメリカ合衆国では、軍人の子供（様々な「ブラット」派生語でも知られる^{[a] ）とは、現役か元軍人を問わず、}アメリカ軍にフルタイムで勤務する親、養親、または法的保護者の子どものことである。軍人の子供という用語は、そのような家族のサブカルチャーやライフスタイルを指すこともある。 ^{[1] [2]}

軍人の子供のライフスタイルは、成長期に何度も新しい州や国に引っ越すことが一般的である。軍人の子供の家族は、通常、新しい非戦闘任務に転勤するためである。その結果、多くの軍人の子供は故郷を持たない。^[3]戦争に関連した家族のストレスも、軍人の子供の生活によく見られる部分である。^{[1] [2]軍人の子供の生活には、外国や米国内のさまざまな地域での生活、外国の言語や文化への露出、}軍隊文化への浸漬など、民間のアメリカ人と比較して大きく異なる他の側面もある。^{[1] [2] [4]}

軍人の子供のサブカルチャーは、過去200年間にわたって出現しました。^{[1] [2]}この現象の古さから、軍人の子供は、アメリカで最も古く、かつあまり知られておらず、ほとんど目に見えないサブカルチャーの1つであると多くの研究者によって説明されています。^{[2] [5]彼らはまた、「現代の}遊牧民のサブカルチャー」とも呼ばれています。 ^[5]

米軍文化では、ミリタリーブラットは親しみと尊敬のこもった言葉として知られている。 ^{[1] [2]}この言葉は、軍人の子供の移動的な育ちの経験を暗示する可能性があり、^{[1] [2]}世間知らずの感覚を指すこともある。^{[1] [2]調査によると、多くの現役および元軍人の子供がこの用語を好むが、軍の世界以外では、}軍人の子供という用語は、軍人以外の人々によって誤解されることがあり、そこではブラットという言葉はしばしば軽蔑的な言葉である。^[6]

研究によると、このグループはいくつかの力によって形作られている。大きな影響は、家族が軍人である親（場合によっては両親が軍人）の基地から基地への転勤に同行し、その移動距離は通常数百から数千マイルになるという頻繁な転居であるという事実である。その他の形成力としては、回復力と順応性の文化、友人関係の絶え間ない喪失、新しい友人を作る能力または才能、故郷を持たないこと、海外に住んでいる間に外国の文化や言語に幅広く触れること、またはアメリカのさまざまな地域に住んでいるために幅広い地域文化の違いに接することなどが挙げられる。さらなる影響としては、コミュニティセンターとして機能する一連の軍事基地での生活、それらの基地に浸透した軍事文化、配備による親の不在、戦争での親の喪失の脅威、戦争の精神的後遺症に関連するストレス（戦争の影響を受け帰還兵の両親との生活）、家族の軍事化（子供たちはある程度兵士のように扱われ、軍の規律の対象となり、戦士の名誉と奉仕の規範を教え込まれ、愛国的な考えやシンボルに頻繁に触れ、無料の医療を経験、軍隊の規律）などがあります。^{[1] [2] [5] [7]}軍人の子供は23歳または25歳（Tricare Young Adultを購入した場合）になるまでTricareを受け取ります。 ^[8]

軍人ではない家族の中には、こうした特性や経験の一部を共有している人もいるかもしれないが、軍人家族では、民間人に比べて軍隊文化においてこうした問題や経験の発生率や集中度がはるかに高く、また、こうした経験を正常とみなす緊密な軍隊コミュニティによっても発生している。研究によると、軍隊文化に浸って育つことは、子供に良い面でも悪い面でも、長期的な影響を及ぼす可能性がある。^{[1] [2]}

軍事基地は、人口が1万人以上の小さな都市であることが多く、軍事文化が第一で民間文化が第二という自己完結的な世界となっている。^[9]軍人の家族は必ずしも基地内に住んでいるわけではないが、そうである場合が多い。^[9]基地のすぐ周囲の地域である軍都も、軍事文化の影響を強く受けていることがよくある。^[9]一般人は軍事施設を指すのに「基地」という用語を使用するが、米軍内では、基地という用語は主に空軍または海軍の施設を指し、陸軍の施設は「駐屯地」と呼ばれている。

軍人の子供は、親の新しい任務について基地から基地へと移動しながら成長します。^[9]時には基地内、時には基地外に住むことになりますが、どちらの場合も基地は軍人の子供の生活の中心となることが多く、そこではショッピング、レクリエーション、学校、軍のコミュニティが、軍人の子供たちが成長するにつれて一時的な街を形成します。^[9]

研究によると、軍事基地の文化は、現役軍人や元軍人の子供のほとんどにとって、民間の文化とは大きく異なると認識されている。^[9]軍事文化の規範や期待、憲兵やその他の軍治安部隊、武装警備員、厳重警備区域、ある程度の監視が浸透していると広く認識されている。基地によっては、多数の航空機とそれに伴う騒音がある空軍基地や、多数の海軍艦艇がある港湾など、独特の特徴を持つところもある。これと釣り合いをとるように、基地内の住宅、ショッピング、食事、レクリエーション、スポーツ、娯楽、そして多様な宗教儀式が行われる基地の礼拝堂など、よりリラックスした性格の広大なエリアがある。^[9]しかし、基地全体では軍の規則、法律、社会行動規範が施行されており、これらは地域、州、国の法律、規則、慣習とは大きく異なる場合がある。^[9]

軍の言語は標準的なアメリカ英語とも異なっており、軍のスラングや軍の頭字語が散りばめられていることが多い。^[9]軍の世界に特有の単語やフレーズが多く、基地での日常会話の一部となっている。^[9]たとえば、時間は民間の世界のように 12 時間単位ではなく 24 時間単位で計測され、距離は、主に国内の陸軍基地や海外のあらゆる軍種の多くの米軍基地では、ヤードやマイルではなく、メートルやキロメートル（または軍のスラングではクリック）で表わされることが多い。^{[9]その結果、多くの軍人の子供は、米国内の基地内であっても、軍隊風味のある文化的アイデンティティを感じ、地元の民間文化と異なると感じていると報告している。 [9]}これらの違いの感覚は、軍人の子供の生活の一環としてさまざまな場所に住みながら、海外の文化やさまざまな地域のアメリカ文化をさまざまな程度に吸収したために、より複雑になることもある。^[9]

基地は確かにコミュニティを形成しますが、ほとんどの基地では数年で100%の入れ替わりが頻繁に起こるため、大人になった軍人の子供は、育った基地に戻って古い友人や隣人、元教師にさえ会うことはできません。基地の学校は通常、さらに入れ替わり率が高く、わずか2年で100%の入れ替わりに達します。^[9] 21歳（大学に通っている場合は23歳）になると基地の特権が取り消されるため、基地に行って思い出に浸ったり、育った場所と再びつながったりすることも難しい場合があります。^[9]

正確な数字は不明だが、米国防総省は、幼少期や青年期のすべてまたは一部を軍人として過ごした者を含め、約1500万人の元軍人の子供または現役軍人の子供がいると推定している。^[2]何世代にもわたって軍人の子供が存在してきたため、この人口には1歳未満から90歳以上の年齢層が含まれる。^[2]多くの軍人の子供は成長期のすべてを活動的なライフスタイルで過ごしたが、一部だけ過ごした者もいる。それでも軍人家族の問題、力学、影響は続く可能性がある。また、軍人の子供全員が成長して常に移動しているわけではないが、多くはそうである。

軍人の子供は、社会心理学の観点からも、また、独特のアメリカ的サブカルチャーとしても、幅広く研究されてきましたが、そのライフスタイルの長期的な影響という点では、それほど研究されていません。また、より最近の（冷戦後）軍人の子供に関する研究には、いくつかの欠落があります。これらの研究を総合すると、ライフスタイルが（平均して）人々の生活のさまざまな側面にどのような影響を与える傾向があるかについて、かなり一貫した図が描かれています。これらの研究は、全体的なパターンを研究しており、個人の経験は大きく異なる場合があります。

軍人の子供に関する研究で特定されたいくつかの大きなプラス面は、非常に回復力のある性格、並外れた社交性、多文化意識や国際意識の高さ、外国語の堪能さ、そして他者への奉仕を伴う職業に対する統計的に非常に強い親和性が高いことである。^{[5] [10]}研究によると、元軍人の子供は最終的に非常に多くの数が軍関連の職業に就く。軍務、教師、カウンセリング、警察、看護、外交官の仕事は、軍人の子供のキャリア統計で高い割合を占めている（軍人の子供以外の子供の雇用選択パターンの統計と比較して）。^{[1] [2] [5]} メアリー・エドワーズ・ワーチはまた、（軍務を選択しない軍人の子供の場合）より独立した仕事（自営業／権威者への直接的な服従の回避）のパターンを特定し、それに沿ってより独立性を提供する創造的・芸術的な職業も好むことを明らかにした。^[1]彼女はまた、兵役を選んだ軍人の子供は兵役中に権威に反抗したり試したりする傾向があり、あるいは権威に憤慨するパターンが研究対象者に見られたと報告した。^[1]しかし、兵士になった軍人の子供は職業上全体的に良い成績を収める傾向もある。^[1]

大人になった軍人の子供は、非常に流動的な子供時代を過ごした他の集団に見られる多くの良い点と悪い点を共有している。世界中で生活する機会があったため、軍人の子供はほとんどのティーンエイジャーにはない幅広い経験を積んでいる。^[2]人種、宗教、国籍、性別に関係なく、軍人の子供は流動性のない子供よりも、他の流動性の高い子供とより共感するかもしれない。^[11]軍人の子供は、民間人よりも大学卒業率が高く、離婚率も低い。^{[1] [2]}

マイナス面としては、研究によると、元軍人の子供の中には、深くて永続的な関係を築き維持するのに苦労し、米国の民間文化から疎外感を感じることがある。^[2]移り気なライフスタイルは、人々との具体的な関係を構築し、特定の場所への感情的な愛着を育む可能性を妨げる可能性がある。 ^{[1 ] [ 2} ]親が戦地に派遣されることによるストレスや、帰還兵の親との戦争後の心理的影響も同様である。^{[1] [2]}戦闘で親を失ったり、戦闘に関連した障害により親が劇的に変化したりするケースもある。^[2]軍人の子供は、親が戦争で犠牲になった（負傷または死亡）他の子供やティーンエイジャー、または他の同年代の子供を個人的に知っている場合がある。元軍人の子供のかなりの少数は、心的外傷後ストレス障害、回避性人格障害、分離不安障害などの症状を示すことがある。^[12]

明らかに否定的でも肯定的でもない特性だが、研究によると、多くの軍人の子供は一つの地理的な場所に落ち着くのが難しく、数年ごとに引っ越したい（転居したい）と感じていることがわかっている。多くの軍人の子供はこれを「かゆみ」と呼んでいる。^{[2] [ 12] [ 13]}しかし、軍人の子供の中には逆の傾向を報告し、配偶者や雇用主からのあらゆる圧力を二度と拒否する者もいる。^{[2] [12] [13]}

元軍人の子供の多くは、人生のある時点で完璧主義に関連した問題に悩んだり、個人のパフォーマンスの領域で手放す方法を学ぶことに悩んだりしたと報告しています（おそらく軍隊文化の厳しい性質によるものです）。^{[1] [2] [5]}逆説的ですが、完璧主義やパフォーマンスコントロールの問題に悩んだと報告した軍人の子供の大多数は、人生で成功していると自称しており、長期的にはこれらの問題を克服したり管理することを学ぶ際にも回復力が表れることを示しています。^[2]

全体的に、軍人の子供の大多数は、新しい軍事基地、町、国に移動するたびに、ある種の特別な適応力を身につけ、新しい状況に素早くうまく適応していると報告しています。^[12]しかし逆説的に、民間（非軍事）文化に関して部外者であるという長期的な感情は、軍人の子供の大多数に共通しています。^[14]

軍人の子供のかなりの割合が、人々や場所との強い関係を築くのが難しいと報告しているが、軍事基地や自分たちが属するコミュニティという概念と強いつながり（あるいは場合によっては嫌悪感）を形成することは非常に多い。^[15]これは、軍隊に関連する知識、経験、価値観、考え、態度、スキル、嗜好、技術が、民間の文化と異なる場合があるためである。^[16] 軍事基地は、従順さを促進する、政府補助金を受けた小さな自己完結型の町である。 ^[17]軍人の家族は、不公平な競争を防ぐために割引商品が規制されている同じ店で買い物をするため、同じ服や製品を買うことになることが多い。^[18]かつては、男の子供は基地の理髪店で同じ「軍人風ヘアカット」を受ける傾向があったが、これは時とともに変化した。軍事基地で均質な文化の中で育った子供にとって、民間生活の個性はかつてはまったく異質であると考えられていた。しかし、子どもたちは基地近くの民間の学校に通い、仲間と交流しているため、この認識の違いは程度の差はあるものの軽減されている可能性がある。^[要出典]

愛国心は、元軍人の子供によって意味が異なっているかもしれないが、それでも軍人家庭で育った多くの人の育ち、言語、考え方に深く関わっている。軍事基地で感じられる快適さ、あるいは束縛感（あるいはその両方）は、物理的な装飾に限定されるものではなく、基地に共通する一貫した儀式によって強化されることもある。世界中を移動するとき、こうした儀式は、子供たちが新しいコミュニティに馴染むのに役立つ。顔ぶれや地理が変わっても、儀式は統一されていることが多いため、「基地」は認識できる。こうした儀式の根底にある原則は一貫している。それは愛国心を促進することである。^[15]

サミュエル・ブリテンは、逸話的な証拠に基づいて、軍事基地での生活は比較的強い愛国心と結びついていると主張した。^[20]たとえば、アメリカ国旗を尊重することが期待されている。軍事施設では、勤務日の終わりに国旗が降ろされると同時にラッパの「 To the Color 」が演奏される。 ^[21]今では一般的ではないが、以前は屋外にいる人は、スポーツをしたり車を運転したりしている場合でも、活動を止めて不動の姿勢を取ることが求められていた。^[22]制服を着た人は敬礼し、制服を着てない人は胸に手を当てる。

1990年代前半までは、国防総省海外従属学校（DoDDS）や米国内の国防総省国内従属小学校・中学校（DDESS）で毎朝忠誠の誓いが唱えられ、愛国歌や軍国歌が歌われていた。愛国的理想はしばしば教会の説教の基盤となっている。プロテスタントやカトリックの礼拝では軍国歌が含まれることがある。基地の映画館で映画を見る前には、観客やスタッフが国歌斉唱や「神よ、アメリカ合衆国を祝福し給え」などの愛国歌斉唱を行うことが多い。^[23]

2023年現在、国防総省教育局が運営するアメリカ大陸の学校向けの方針では、「忠誠の誓いまたは国歌は朝のアナウンスに組み込まれます。参加は必須ではありませんが、すべての生徒は敬意を示すことが期待されます。」と述べられています。^[24]

軍人の家族は、軍人が任務中に命を落とす可能性があることを知っていますが、義務、名誉、そして国の価値を理解しているため、そのリスクを受け入れることができます。その使命は、軍人の親を通じて子供も共有するものです。^[25]

軍法では、指揮官や権力者は、あらゆる行動において美徳、名誉、愛国心、服従を示すことが義務付けられている。 ^[26] 1990年代、陸軍は「7つの陸軍の価値観」として知られるようになったものを正式に採用した。これは「LDRSHIP」という頭字語で要約される。LDRSHIPは、忠誠、義務、尊敬、無私の奉仕、名誉、誠実、個人の勇気の略である。この頭字語は比較的新しいが、それが表す考えは何世代にもわたって軍隊での中心となっている。同様に、「義務、名誉、祖国」というモットーは、米軍の標準である。^[27]軍人の子供は、LDRSHIP、義務、名誉、祖国を強調する文化の中で育てられる。軍の価値観への彼らの厳格な（外見上の）遵守は、民間の同僚との最も大きな違いである。軍人の子供は、民間人の子供よりも親の価値観、理想、態度を反映することが多い。^[28] 統合参謀本部議長のピーター・ペース海兵隊大将は、2006年のインタビューで「私の考えでは、家族が実際に国への奉仕を評価しない限り、軍隊で成功して家族を持つことは不可能だ」と述べた。^[29]ペース大将はまた、2006年4月の軍人の子供月間を記念する手紙の中で「あなたたち[軍人の子供]はアメリカの愛国者であり、私たち全員の模範です」と書いている。^{[29] [30]}

典型的な軍人家庭は、冷蔵庫に「勤務表」が貼ってあり、親が部屋の点検を行い、子どもが大人に「はい、先生」と挨拶する家庭だった。^[31]冷戦時代の子供の 80% が父親を「権威主義的」、または子どもの生活を完全に支配したがっていると表現した。^[32]彼らは軍人の親を、規律に厳しく、融通が利かず、反対意見に寛容でなく、非順応的な行動を非難し、子どもの感情に鈍感で、個人のプライバシーを受け入れない人だと表現した。^[33]冷戦時代の軍人心理学者がAmerican Journal of Psychologyに発表したところ、彼のクリニックに来た患者の親を調査し、患者の 93% が過度に権威主義的な軍人家庭出身であると結論付けた。^[34]

規律の期待は軍人の家族だけに及ぶものではない。家族は、自分たちの行動や振る舞いが軍人のキャリアに直接影響を及ぼしうることを知っている。^[35]軍人の子供の不正行為の結果は、一般に民間人の子供の場合よりも大きい。軍人のキャリアや社会的アイデンティティは、意固地な子供や不注意な子供によって一瞬で打ち砕かれる可能性がある。^[36]たとえば、軍人の子供がトラブルに巻き込まれた場合、当局は子供の両親に電話する前、または代わりに、親の指揮官または基地司令官に電話することがある。 ^[37]指揮官または基地司令官に連絡が取られた場合、子供の振る舞いは軍人の記録の一部となり、昇進の可能性や昇進につながる任務（特に海外）に悪影響を及ぼす可能性がある。^[38]

軍人の子供に関する研究では、彼らは民間の子供よりも行儀が良いことが一貫して示されている。^[28]社会学者フィービー・プライスは、軍人の子供の行儀が良い理由について3つの仮説を立てた。第一に、軍人の親は子供の不品行に対する許容度が低い。第二に、 10代の若者は周囲に溶け込みたいと思っており、周囲に不安を感じていることが多いため、移動が多いため注目を集めにくい。第三に、規範的な制約が大きく、子供たちは自分の行動が監視されており、軍人のキャリアに影響する可能性があることを知っている。^[39]

10 代は、一般的に、親からある程度のリスクを奪い、自立する時期です。基地のような小さな自己完結型のコミュニティである「フィッシュボウル コミュニティ」で 10 代の若者が暮らしている場合、境界を越えることはより困難です。悪ガキは、不正行為や反抗的な行動が親に報告されることを承知しています。^[40]悪ガキは、軍の文化が期待するものに従うよう常にプレッシャーをかけられることがあります。つまり、若いうちから同年代の若者よりも成熟していると見られることがあります。海外や軍事基地で育った場合、さまざまな職業の幅広いロール モデルに出会う機会が限られる可能性があります。^[41]

厳しいしつけは逆効果になることもあります。子どもは反抗したり、通常許容される範囲をはるかに超えた思春期特有の行動をとったりするかもしれません。 ^[42]また、常に最善の行動を取らなければならないという強いストレスから、心理的な問題を抱える子どももいます。^[36]

軍隊生活は階級によって厳密に分けられており、^[43]士官と下士官に提供される施設は大きく異なります。士官の住宅は一般的に基地の活動にアクセスしやすく、規模が大きく、景観も良くなっています。大規模な基地では、士官の住宅はいくつかのカテゴリーに分かれており、上級士官はより大きく豪華な住宅を受け取ることがあります。最高位の士官は、場合によっては「大佐/船長の列」または「将軍/提督の列」と呼ばれる大きな家の列に住むこともあります。^[要出典]

将校クラブは下士官クラブよりもエレガントである。将校は下士官よりも清潔で手の込んだレクリエーション施設を持っている。歴史的には、基地の礼拝堂や映画館には将校とその家族のための指定席があった。20世紀のある時期には、いくつかの基地にボーイスカウトとガールスカウトの2つの部隊があり、1つは将校の子供用、もう1つは下士官の子供用であった。^[44]

こうした違いは単なる外見上の違いではなく、軍隊生活の核心的な側面である。^[44]下士官の子供は、士官でない人が士官を怒らせるのを恐れているため、士官の子供は特別な扱いを受けていると信じていることが多い。^[45]物理的な分離と利用できる活動の違いにより、それは非常に困難である。^[46]軍人の子供のほとんどは、個人的なレベルでは、これが彼らの社会的交流に影響を与えないようにしており、ほとんどの場合、親の給与等級や階級で他人を扱うことは好ましくないと考えられている。

階級による分離は、軍人の間で軍規を維持するという意図がある。米国統一軍事法典によれば、士官が下士官と親交を深めることは軍の階級制度を乱すため違法となる可能性がある。これは軍人の子供によく伝えられる。両親が従属・監督関係にある子供2人は、両親に問題を引き起こす可能性がある。^[47]

程度は低いが、軍人の階級差別には、軍人の親が所属する軍隊の部門も含まれる。「最高の軍隊部門」を挙げるように言われると、軍人の子供はほぼ例外なく、自分の親が所属していた軍隊の部門を挙げるだろう。彼らは「自分たちの」軍隊部門が最高である理由をいくつも説明できるだろう。こうした偏見は、軍人の扶養家族でなくなった後もずっと維持される。子供が成長すると、こうした境界線は、軍人の子供であることに基づく共通のアイデンティティに置き換えられる。^[48]

階級制度は階層化された住宅構造に反映されていますが、軍の階級制度は、学校教育や質の高い医療へのアクセスなど、いくつかの重要な点で伝統的な階級制度とは異なっています。軍人の子供は、階級に関係なく同じ基地の学校に通い、通常は階級に左右されない仲間文化を形成し、教育資源への平等なアクセスを提供します。同様に、軍人全員が同じ医療提供者から同じ質の医療を受けています。

1948年、公民権運動が米国社会の非軍事部門に広がる約20年前、トルーマン大統領は軍の統合と待遇と機会の平等を義務付ける大統領令9981号に署名した。この命令は軍における人種隔離を違法とし、軍法に基づき人種差別的発言をすることは違法とした。^[2] 15年後、ロバート・マクナマラ国防長官は 国防総省指令5120.36を発行した。この指令は「すべての軍司令官は、部下とその扶養家族に影響を及ぼす差別的慣行に反対し、部下とその扶養家族に平等な機会を与える責任がある」と定めており、これは直轄地だけでなく、勤務時間外に集まる近隣のコミュニティでも適用される。^[49]この指令は1963年に発行されたが、差別的慣行を理由に軍人立ち入り禁止となった最初の非軍事施設は1967年になってからだった。^[50]これらの指令は軍隊における人種差別を完全に排除したわけではないが、軍人の子供たちが育つ文化に影響を与え続けている。^[2]

家族が海外に行くと、少数派の学生が海外駐在員の隣人からあからさまな人種差別を経験することはめったにありません。 [ ^51]これは米国内の軍事基地でも同様です。多様でより統合された軍事基地のコミュニティは基地外のコミュニティから隔離されており、主要なコミュニティと見なされ、基地外のコミュニティは二次的なものであるため、軍人の扶養家族が人種差別的な考えに頼る可能性は低くなります。軍人の扶養家族は通常、軍人のコミュニティの絆を人種の違いよりも強い絆と見なしています。

軍人の子供は失った友人の代わりに常に新しい友人を作るため、^{[52] [53] [54]}社交的で独立心が強いことが多い。^[55]一方で、常に他人と接する経験から、たとえ後年1か所に落ち着いたとしても、どこにいても疎外感を感じることがある。^{[56]約700人の}軍人の子供を対象に実施された最大規模の調査によると、80%が人種、民族、宗教、国籍などの違いに関係なく、誰とでも親しくなれると主張している。^[57]

典型的な軍事学校では、毎年最大50%の入れ替わり（25%が卒業し、残りの75%の生徒の3分の1が転校する）があり、ある年まで存在していた社会集団は、新しい集団が出現すると消滅する。子供達は、この絶えず変化する環境に適応するために素早く適応することを学ぶ。流動性の高い子供達は、新入生であることがどのようなものかを知っているので、新入生に手を差し伸べる可能性がより高い。^[58]

最近の研究によると、ガキは平均して3年ごとに引越すものの、引越しに慣れることはない。^[59]絶えず変化する環境と他者に対する開放性には代償がある。問題解決能力を養うのではなく、問題を解決せずにそのまま放置する誘惑にかられる。^[41]誰かが嫌いだったり喧嘩をしたりしても、数年後には誰かが引越しをして問題がなくなることを知っている。^[要出典]一方、ガキが結婚すると、一般的には^[要出典]生涯にわたるものであり、40歳以上のガキの3分の2以上が最初の配偶者と結婚している。^{[60]研究によると、多くのガキは移動生活の結果、非常に順応性が高くなるが、軍人のガキの少数派では、}回避性人格障害や分離不安障害の発生率が平均よりも高い。

夏季の引越しは大変なことです。^[61]生徒が以前の学校で履修した科目が、新しい学校での卒業要件を満たさない場合があります。^[62]しかし、冬休みや学期途中の引越しは、伝統的に引越しをするのに最悪の時期と考えられてきました。^[63]生徒はすでに始まっている授業に参加せざるを得なくなります。社交グループに入るのがさらに難しくなり、生徒が楽しんでいた活動が禁止される可能性があります。たとえば、アスリートはトライアウトを逃したためにスポーツに参加できず、シーズンがすでに始まっている場合があります。以前のDoDDSまたはDDESS学校で優秀な成績を収めていた生徒が、大規模な学校では突然自分に力不足を感じます。^[64]しかし、最近の研究では、学期中の移動は夏季の引越しよりもトラウマが少ない可能性があることが示されています。^[65]

海外のDoDDS学校や米国のDDESS学校は、多くの公立学校よりも小規模である傾向があります。生徒と教師は、より社交的な方法で互いに交流することがよくあります。民間の学校に戻ると、教員との友情の欠如は、多くの移動の多い家族にとって予期せぬ障害となる可能性があります。^[64]

軍人の子供は、民間人に比べて非行率が低く、標準テストの成績が高く、平均IQも高い。 ^[66]軍人の子供は、大学卒業率（60% vs. 24%）や大学院卒業率（29.1% vs. 5%）が高い。^[66]これらの率は米国一般人口より高いが、軍人の子供ではない他の第三文化の子供たち（大学卒業率84～90%、大学院卒業率40%）よりは低い。^[60]米国の軍人の子供は「第三文化の子供たち」の中で最も流動性が高く、平均3年ごとに移動する。軍人の子供は米国内の基地間を頻繁に移動し、通常は少なくとも3年間は海外で過ごす。^[要出典]

社会学者モートン・エンダーは、これまでで最大規模の科学的研究を、出生から高校まで少なくとも片方の親が軍人だった軍人の子供だけを対象に実施した。彼は、様々な軍人の子供組織に属し、彼の新聞やインターネット広告に反応した600人以上の軍人の子供たちにインタビューし、質問票を送った。彼の研究によると、97%が少なくとも1か国、63%が2か国、31%が3か国に住んでいた。彼らは高校卒業までに平均8回引っ越し、平均7年間を外国で過ごした。現在、80%以上が英語以外の言語を少なくとも1つ話し、14%が3か国以上を話している。^[60]アン・コトレルの第3文化の子供たちに関する研究では、しかしながら、わずかに低い結果を示しているが、彼女の結果は軍人の子供に限定されていなかった。^[67]社会学者ヘンリー・ワタナベは、軍人と民間人のティーンエイジャーは同じ懸念や欲求を共有しているが、流動的なコミュニティで育つことは、地理的に安定した家族には一般的に得られない機会や経験をもたらすことを示した。^{[28]冷戦時代の}ドイツにおける海外の米軍コミュニティを対象とした社会学的研究でも、外国との接触によりコミュニティに何らかの変化が生じたことが示されています。^[4]

ワーチの著書に共通するテーマの2つは、虐待とアルコール依存症である。これらは、パット・コンロイの『グレート・サンティーニ』など、冷戦時代の他の文献にも反映されている。1980年代と1990年代、米軍は虐待とアルコール依存症の問題に重点を置いた。軍の取り組みにどのような影響があったかは未だ不明である。軍人家庭の虐待率が高いと報告する研究もあれば、低いと報告する研究もある。^[68]

軍人家庭における虐待は民間人家庭よりも大きな問題であると結論づけた研究では、長時間労働、生活の頻繁な乱れ、ストレスの高さがその原因であるとしている。軍人家庭は軍人のキャリアに影響を及ぼす可能性があるため、虐待の問題を報告したがらない可能性があると指摘している。しかし、他の研究では、軍の文化では虐待の被害者への支援がより受けやすいため、軍人家庭の問題は民間人家庭よりも小さいと主張している。軍人家庭には医療、住宅、家族支援プログラムがあるが、低所得の民間人家庭には利用できないことが多い。虐待する家族は（指揮官や基地司令官によって）治療を受けるよう命じられる可能性が高く、そのため虐待の再発が減る。^[68]

2010年に米国防総省は、当時のイラク紛争とアフガニスタン紛争で少なくとも片方の親が戦場に派遣されたアメリカの子供と若者が現在200万人いると報告した。 ^[69] 90万人以上が親のどちらかが複数回派遣されている。^[69]

軍人の子供に関する研究のほとんどは、冷戦中、またベトナム戦争や朝鮮戦争中に育った大人への長期的な影響について行われてきました。冷戦が終結すると、米国軍の役割は変化しました。米国軍は、生活の質と兵士の定着率、作戦の有効性の間には明確な相関関係があることに気づきました。この目的のため、軍は冷戦時代のほとんどの子供が育った生活水準を変え始めました。軍の人口統計は変化しました。現代の軍では、結婚している軍人の割合が大きくなっています。基地の住宅はより少ない家族向けに設計されているため、基地外での生活を余儀なくされる家族が増えています。

軍人は現在、重要な役割を果たす民間人によって補われており、さまざまな軍種とその個々の文化を絡み合わせる大規模なメガベースの導入も人口動態に影響を与えている。^[70]最後に、冷戦後の時期に、米国は3回の長期軍事関与（イラクで2回、アフガニスタンで1回）に関与した。これらの変化の長期的な影響は不明だが、冷戦後の時代の子供たちへの短期的な影響についての研究が行われている。^[要出典]

今日の軍人の子供は、さらにいくつかの課題に直面している。例えば、約 5 万の軍人家庭では両親が軍隊に勤務していると推定されており、両親が同時に派遣される可能性がある。^[71]もう 1 つの大きな違いは、通信速度である。インターネットの出現により、家族が戦闘地帯にいる軍人と通信することが可能になった。これにより、子供たちは軍人の親とより緊密な連絡を保つことができるが、軍人の家族に詳細が伝わるにつれて緊張が高まる。CNNやFox Newsなどの 24 時間体制の報道機関は、軍の官僚組織が詳細を処理できるよりも速くニュースを流す。つまり、軍人の家族は、公式の知らせが家族に届く前に軍人が亡くなったことを知る。軍の精神科医であるスティーブン・コッツァ大佐は、軍人が愛する人でないことが確認されるまで、軍人の死のニュースには「恐怖感」が伴うと述べている。^[72]

しかし、ワーチは、ベトナム戦争中、テレビの戦争報道も非常に激しく、絶え間なく行われ、家族が戦争に参加していた当時の軍人の子供や配偶者の間でも、テレビ報道によって軍人の家族の恐怖が強まったという同様の問題があったと指摘している。^[12]

これらの事実にもかかわらず、研究では、両親が戦闘地域に勤務する軍人の子供の間では、即時のストレス要因がわずかに増加するだけであることが示されていますが、長期的な影響に関する研究はこれまで行われていません。男の子や年少の子供は、親が派遣されている場合に最もリスクが高くなりますが、臨床的介入が必要になることはめったにありません。しかし、研究では、軍人が戦闘地域に派遣されると、軍人が非戦闘地域に派遣される場合よりも家族の結束が崩れやすいことが示されています。^[73]

軍人は、家族と離れて何日も、何ヶ月も、あるいは何年も派遣されることがあります。親が家族と離れて駐留すると、子供たちは離婚した両親の子供と同じような感情を抱きます。^[74]離婚の影響に加えて、軍人の子供たちはさらなる心配事を抱えています。軍人が派遣されると、家族は必ずしも彼らがどこに行くのか、いつ（あるいは戻ってくるのか）分からないのです。^[75]研究によると、派遣には3つの段階があり、それぞれの段階が家族に異なる影響を与えます。軍人の配偶者は、配偶者が派遣されたときに次のように報告しました。

• 配備前 — 夫婦間のストレス/対立、配偶者との距離、怒り、恨み、悲しみ/憂鬱、子供の否定的な行動。
• 配備 — 夫婦間の問題、孤立、孤独、怒り、恨み、悲しみ/憂鬱、コミュニケーションの減少、ストレス、社会的支援の減少、ひとり親としての役割の担い手、育児の困難、睡眠障害、身体症状、家や車の修理、兵役へのアクセスの困難、子供の悪い行動。
• 派遣後/再会 - 責任の再定義、夫婦間のストレス、コミュニケーションの問題、不安、怒り、恨み、親子の愛着の問題^[76]

米軍によれば、別居はストレスを生み出すが、親が不在のときに子供に追加の責任を負わせることで子供の自立を促すことで子供の強さにつながるという。^[77]

2009 年 6 月に発表されたペンタゴンの調査では、戦闘部隊の子供は恐怖、不安、行動上の問題がより顕著であると報告されています。^[78]この調査によると、配偶者は、兵士が戦闘地域に派遣されると、子供が不安を増大させ始めると報告しています。4 人に 1 人の親は、子供の反応が悪いか非常に悪いと述べており、3 分の 1 は学業上の問題を経験しました。^[78]カリフォルニア大学ロサンゼルス校が行った別の調査では、親が帰還してから 1 年後、子供の 30% が「臨床レベルの不安を示した」ことが示されました。^[78]ペンタゴンの調査では、影響は 5 歳から 13 歳の子供で最も顕著であることがわかりましたが、UCLA の調査では、8 歳以下の子供に最も深刻な問題が見られるという反対の証拠が見つかりました。^[78]

「突然軍人となった」（予備役および州兵）家族は、他の軍人家族からの孤立や故郷のコミュニティ内での孤立など、従来の軍人家族が直面することのないさらなる課題に直面している。^[79]

米軍への要求が高まり、予備役兵が現役に召集された。突然、長期の現役に召集されたこれらの予備役兵の子供は、厳密には軍人の子供だが、伝統的な子供のすべての特徴を自認したり共有したりするわけではない（ただし、戦争関連の問題など、特定の分野では多くの特徴を共有している可能性がある^[79]）。「突然軍人になった」子供の統合を支援するために、「Operation: Military Kids」や「Our Military Kids」などのグループが誕生した。「Operation: Military Kids」は、「突然軍人になった」子供たちが、彼らが今属している軍隊文化を理解できるように設計されたプログラムであり、Our Military Kidsは、現役に召集されて収入が途絶えることがある州兵や予備役の子供たちの家庭教師、スポーツ、その他の課外活動を支援する助成金を提供している。

州兵の家族は軍隊の文化にあまり馴染みがありません。他の軍人家族とは物理的に離れているため、戦時中に精神的サポートを受けられず、現役配備に向けて精神的に準備ができていない可能性があります。^{[79] [80]}正規軍人家族向けの公式および非公式のサポート体制は、予備役家族にはそれほど容易には提供されていません。^{[71] [79] 「}ミリタリーキッズ作戦」では、「突然軍隊に入隊した」子供たちに軍隊の文化と期待について教えています。^[16]

予備役兵の子供達は、軍人の子供として「正規の軍務」で生活する非常に流動的な側面も共有していない。しかし、彼らは、非軍人の同級生が完全に理解できないかもしれない戦争派遣関連のストレスや戦争後の問題のために、故郷の非軍人子供や十代の若者達との関係において、違いや孤立感を抱くかもしれない。^[79]その結果、教師や医療専門家が、特別に検査されない限り、戦争派遣関連の子供、十代の若者、または家族の問題を特定し、対処することがより困難になるかもしれない。^[79]家族が軍隊文化に完全に浸っていないかもしれないが、個々の予備役兵の親は、家族の社会環境と子供の育成にさまざまな程度の軍隊化をもたらす可能性がある。もはや現役ではない退役軍人の子供達も、これらの問題のいくつかを経験するかもしれない。

軍事作戦中に親を殺された場合の影響については、特に研究されていない。^[72]親を亡くした子供に関する限られた研究では、10～15%がうつ病を経験し、少数が幼少期のトラウマ性悲嘆（亡くなった親の良い思い出を思い出せないこと）を発症することがわかっている。^[81] 軍の精神科医であるスティーブン・コッツァは、自身の経験に基づき、戦争中に親を殺された場合の長期的な影響は、親の死の一般的な原因よりもトラウマ的で対処が難しいだろうと推測している。^[72]

戦争の訓練や準備も、他の軍務と同様に、大きな危険を伴います。その結果、多くの軍人の子供は、戦争が実際に起こっていないときでも、片親または両親が危険にさらされるという現実を抱えて暮らしています。平時の軍の事故は、民間人の事故よりも毎年かなり高い割合で命を奪っています。軍のパイロット、落下傘兵やその他の空挺兵、航空母艦の飛行甲板員、沿岸警備隊の海上救助、兵器または弾薬作業員、海軍の消防士、および実弾演習の訓練や演習に参加する人など、一部の職業では、年間死亡率が高くなります。このような犠牲者は、小さな基地コミュニティの子供や十代の若者から隠しておくことは、不可能ではないにしても困難です。

米国国防総省は、毎年この時期に特別プログラム、公共教育、支援活動を行う「軍人の子供の月」として4月を定めている。国防総省はまた、軍人の子供に関する研究や文献の中で「軍人の子供」という用語を使用している。^[82]

軍人の子供は大人になると、軍人の子供としての血統を取り戻そうとすることがある。^[83]

2002 年の著書『軍人の子供とその他のグローバル遊牧民: 組織家族で育つ』には、軍人の子供が大人になってから子供組織に入会する理由がいくつか書かれている。軍人の子供は、他の子供も同じ気持ちや感情を持っていることに気付くと「多幸感」を感じる。この本によると、子供は人種、宗教、国籍を超えた共通の経験を通じて互いに絆を共有する。^[84]彼らが子供組織に参加するもう 1 つの共通点は、古い友人とのつながりを維持または再会することである。退役軍人に焦点が当てられているため、子供たちは、時には厳しく、通常は非常に厳格な環境で、認められず、助けも受けずに育つことになる。軍人の子供と民間人の子供の間には大きな違いがあるため、その影響について調査が行われると思われるかもしれないが、すぐに入手できる調査はほとんどない。メアリー・エドワーズ・ワーシュは、著書『Brats: Growing up inside the Fortress』で、彼女自身の経験と、インタビューした人々の経験について書いている。パット・コンロイもまた、著書『ザ・グレート・サンティーニ』（後に映画化）の中で、成長期の困難な状況に光を当てている。^[85]

軍人の配偶者とその子供たちは、何千年もの間、おそらく組織的な戦争が始まって以来ずっと、軍隊に従ってきました。兵士の子供で、父親の軍隊に従ってあちこちを旅する人を表す「リトル トラベラー」という言葉も、1811 年にはすでに文献に登場しています。Google ブックスによると、印刷物で「ミリタリー ブラット」が初めて登場したのは 1929 年で、「アーミー ブラット」は1938 年です。

1755年のジョンソンの辞書では、bratは「軽蔑してそう呼ぶ子供」または「子孫」と定義されている。例としては、1590年に出版されたスペンサーの『妖精の女王』、シェイクスピア（1564-1616）の『コリオレイナス』と『冬物語』、およびスウィフト（1667-1745）の未確認の2つの作品が挙げられている。^{[86] [87]}

「brat」（軍事的な意味で）は1世紀以上前から使用されており、「British Regiment Attached Traveller（英国連隊所属旅行者）」の略であるという主張は、民間語源、つまり頭字語である。この語句がそこまで遡る記録はなく、20世紀半ば以前には英語の頭字語はほとんど存在しなかった。

軍人の子供に関する著名な研究者メアリー・エドワーズ・ワーチは、85人の元軍人の子供を対象に「軍人の子供」という用語が好きかどうかを調査したところ、その用語に反対したのはわずか5人の回答者（調査対象者の5.9%）でした。^[12]

この言葉は研究者や学者によって広く使われており、もはや単なる俗語ではなく、米国文化の認知され、よく研究されている一分野に明確に結びついた名前である。「軍人家庭で育つことに関する専門的研究のほとんどが、『ガキ』というレッテルの永続化に貢献している」と社会学者で軍人のガキ研究の著名な専門家であるモーテン・エンダーは書いている。「このレッテルが存続し、相変わらず人気があるのも不思議ではない。」^[88]

言語的再利用とは、侮辱的な 表現をその対象者が盗用し、侮辱を肯定的な言葉に変え、他者がそれを定義するのを否定することである。^[89]軍人以外の人は、文脈を理解していない場合、この「brat」という表現を侮辱的だと感じるかもしれない。社会学者カレン・ウィリアムズは、研究で「参加者の希望に従うため。これは彼らが使用し、快適に感じる言葉です」という免責事項を付けて、しぶしぶこの言葉を使用した。^[90]

プロの軍人文化もこの用語の所有権を取り戻したという証拠がある。元米太平洋軍司令官で元米国国家情報長官のデニス・C・ブレア提督は「軍人の子供を表す標準的な用語がある。『生意気な子』だ。軽蔑的に聞こえるが、実際は非常に愛情のこもった言葉だ」と述べている。^[91]この傾向は著名で影響力のある民間人の間でも見られる。米国上院軍事委員会の委員であるベン・ネルソン上院議員は「『生意気な子』という言葉が誰かを説明するのに使われるとき、それは褒め言葉として意味されるものではないが、別の単語が前に付いて『軍人の生意気​​な子』になると、愛情のこもった言葉になる」と書いている。^[92]キャロル・シー・ポーター下院議員は「私は愛情を込めて『軍人の生意気​​な子』と呼ばれている人と結婚した」と述べた。^[93]ジョン・コーニン上院議員は、自身を軍のガキだと自認しており、また、ジャニス・ブラウン判事も、米国上院司法委員会での承認公聴会で、その一人であると指摘した。^{[94]軍隊文化は、「ガキ」の肯定的な}頭字語を数多く生み出してきた。例えば、「生まれ、育ち、転勤」や「勇敢で、回復力があり、順応性があり、信頼できる」などである。この語の由来を好まない人もいるかもしれないが、ほとんどの人はこの語に違和感を感じていない。^[82]

2014年後半、2人の民間の児童書作家が、bratの代わりにCHAMPs （Child Heroes Attached to Military Personnel）という頭字語の使用を提唱した。大人のmilitary bratコミュニティはこの提案を断固として拒否した。^[95]

1970年代、社会学者ルース・ヒル・ユーセムは、親を追って「別の文化」へ移った子どもを「サードカルチャーキッズ^{（TCK）」と名付けました。 [96]}ユーセムがサードカルチャーキッズという言葉を使ったのは、TCKは生まれた文化（最初の文化）と新しい文化（2番目の文化）の側面を統合し、独自の「第3の文化」を創り出すからです。世界的に見ると、軍人の家庭の子どもはTCKの約30％を占めていますが、^[97]ほとんどが米国出身です。^[98]

こうした環境にいる個人に関する体系的な研究は、1980年代から行われてきた。軍人の家族やコミュニティで記録されている社会的、心理的問題に対応して、米軍は軍人扶養家族として育つことの長期的な影響に関する研究を後援した。^[99]米国以外では、軍人扶養家族として育つことの影響に関する重要な文献はない。^[100]国防総省は元軍人を追跡または監視していないため、成人した軍人に関する研究は自己認識に基づいている。したがって、研究は科学的なサンプリング方法を使用して行われているが、広範な人口サンプルにわたる疫学研究の実施が難しいため、偏りがある可能性がある。一部の研究者は、紹介、インターネット、新聞記事を使用して軍人の子どもを特定した。^[101]

1991年、メアリー・エドワーズ・ワーチは著書『軍人の子供：要塞の中の子供時代の遺産』で「軍人の子供の文化的アイデンティティのための運動を開始した」 。^[102]ワーチは著書の調査で、軍人の家庭の80人以上の子供たちへのインタビューから共通のテーマを特定した。この本は科学的な研究を目的としたものではないが、その後の研究で彼女の発見の多くが検証されている。この本の序文で、元軍人の子供で『潮の王子』や『グレート・サンティーニ』の著者であるパット・コンロイは次のように書いている。

彼女の本は、はっきりとした鋭い言葉で語られており、私（ガキ）にはすぐにわかるが、私が話していることにすら気づいていなかった言葉でもある。彼女は、アメリカの軍人の子供を、私たち自身の習慣、通過儀礼、コミュニケーションの形態、そして慣習を持つ新しい土着のサブカルチャーとして切り離している。…この本で、メアリー（ワーチ）は私を驚かせ、私が知らなかった秘密の家族を紹介してくれた。^[103]

2005年、軍人の子供で映画製作者のドナ・ムシルは、軍人の子供だけを扱った初のドキュメンタリー「Brats: Our Journey Home」を発表した。^[2]現在までに、このドキュメンタリーは6つの映画賞を受賞している。^[2]ムシルは、軍人の子供は、実際には独特のアメリカ民族である共通のアイデンティティ感覚を持つ独特のアメリカのサブカルチャーを形成しているという前提をさらに推し進めている。^[2]このドキュメンタリーは、研究者、カウンセラー、心理学者へのインタビューや、多数の元軍人の子供へのインタビューなど、多くの研究を参考にしている。^[2]

ムジルのドキュメンタリーは、軍人の子供たちの文化や生活がほとんどのアメリカ人にほとんど知られていないという、多くの軍人の子供たちの感情も浮き彫りにしている。^[2]軍人の子供たちの生活のわずかな表面的な側面は知られているかもしれないが、アメリカ最大の（そして最も古い）サブカルチャーの1つに対するより深い認識はほとんど存在しない。^[2]ドキュメンタリーは、カントリーミュージックの歌手で軍人の子供でもあるクリス・クリストファーソンが、軍人の子供たちを「見えない部族」と呼び、アメリカ人口の5％を占めているという発言で始まる。^[2]

このドキュメンタリーは、元軍人の子供で作家のパット・コンロイの次の言葉で締めくくられている。

私たちは幼少期のすべてを国のために過ごしましたが、誰も私たちがそこにいたことさえ知りませんでした。^[2]

書籍

• ボン、キース。(2005)陸軍将校ガイド: 第 50 版、メカニクスバーグ、ペンシルバニア州: スタックポール ブックス。ISBN 0-8117-3224 -X 
• エンダー、モーテン・G.（編）（2002年）。『軍人の子供とその他のグローバル遊牧民：組織家族で育つ』ウェストポート、コネチカット：プレガー。ISBN 0-275-97266-6 
• ファーガソン・コーエン、ミシェル(2001)。『パパ、あなたは私のヒーロー!』と『ママ、あなたは私のヒーロー!』ブルックリン、ニューヨーク: Little Redhaired Girl Publishing。ISBN 978-0-9729264-4-7とISBN 978-0-9729264-3-0  
• ローラー、メアリー (2013) 『戦闘機パイロットの娘：60年代と冷戦の中で育つ』、ニューヨーク：ローマン＆リトルフィールド。ISBN 978-1-4422-5594-4 
• スミス、キャロリン（編）（1996年）。『Strangers at Home: Essays on the Effects of Living Overseas and Coming 'Home' to a Strange Land 』ニューヨーク：アレセイア出版。ISBN 0-9639260-4-7 
• トラスコット、メアリー R ( 1989)。BRATS : アメリカ軍の子供たちが声を上げる。ニューヨーク、ニューヨーク: EP ダットン。ISBN 0-525-24815-3 
• ワーチ、メアリー・エドワーズ（1991年）。『Military Brats: Legacies of Childhood Inside the Fortress』、ニューヨーク、ニューヨーク：ハーモニー・ブックス。ISBN 0-517-58400 -X。また、セントルイス、ミズーリ：ブライトウェル・パブリッシング、2006年、ISBN 0-9776033-0-X。  

記事

• コットレル、アン (2002)「アメリカの成人第三文化の子供たちの教育と職業の選択」エンダー (2002)
• イーキン、ケイ・ブラナマン（1996年）。「『故郷』にまた帰ることはできない」スミス（1996年）
• イーキン、ケイ・ブラナマン (日付なし)。「パスポートによると、私は帰国します」(PDF)。 (666  KiB )、米国国務省。2008年10月17日閲覧。
• エンダー、モーテン、「軍隊で育つ」スミス（1996年）
• エンダー、モーテン。「思春期を超えて：軍人の親を持つ成人した子供たちの経験」、エンダー（2002年）
• ジョーダン、キャスリーン・フィン (2002)。「アイデンティティ形成と成人第三文化の子供」『エンダー』(2002)
• プライス、フィービー（2002年）。「映画館における民間および軍の高校生の行動」『エンダー』（2002年）
• タイラー、メアリー (2002)。「ヨーロッパの軍人ティーンエイジャー: 医療従事者の視点」エンダー (2002)
• 渡辺ヘンリー (1985)「軍人家族の青年の自己イメージに関する調査」青年と青年誌第 14 巻第 2 号 1985 年 4 月
• ウィリアムズ、カレン、リサマリー・マリリア (2002)。「軍人の子供：成人期の問題と関係」エンダー (2002)

• 「ミリタリー・ブラット・ライフ - オンライン マガジン」この Web サイトには、軍人の家庭で子供として育った経験に関する記事、エッセイ、詩、ブログが掲載されています。
• 「Brats: Our Journey Home」は、軍のガキどもに関する受賞ドキュメンタリーで、非営利団体「Brats Without Borders」が資金提供と制作を担当しています。
• Military Brats Registryポッドキャスト Military Brats Registryは、「Every Brat
• [2] TRICARE若年成人プログラム

「物語がある」これは有名な軍人の子供やそれほど有名ではない軍人の子供へのインタビューです。

• ミリタリーブラッツレジストリジェネシス[3]
• 有名な軍人の子供達 [4]
• ブラッツ：私たちの故郷への旅 – テレカンファレンスドナ・ムージルとのインタビュー