後の雨（第二次世界大戦後の運動）

後の雨は、ニュー・オーダー、あるいは後の雨の新オーダーとしても知られ、ペンテコステ派キリスト教内で第二次世界大戦後に起こった運動であり、いまだ議論の的となっている。この運動は、初期のペンテコステ派の復興主義の継続であると自らを認識していた。^[1]この運動は、1948年から1952年の間に大規模なリバイバル運動で始まり、1952年までに大規模な半組織化された運動として確立された。それは1960年代まで続いた。この運動は、1960年代からより広範なカリスマ運動やペンテコステ派運動に参加者が分散したため、その後の運動に大きな影響を与えた。

後の雨運動は第二次世界大戦後の数年間に始まり、ビリー・グラハムが率いた福音主義の覚醒や、オーラル・ロバーツ、ジャック・コー、ウィリアム・ブランハムによる癒しのリバイバルと同時期に起こった。^[2] 1947年の秋、サスカチュワン州ノースバトルフォードにあるペンテコステ派の小さなシャロン孤児院と学校の指導者数名が、カナダのバンクーバーでブランハムの癒し運動の一つを訪れた後、 「聖霊の注ぎ」を求める激しい断食と祈りの期間を始めるよう促された。数週間の断食と祈りの後、参加者は恍惚とした体験をし、奇跡を報告した。^{[3]その年の後半、グループが大規模なリバイバルイベントを組織し、そのニュースはすぐに}カナダと米国を駆け巡り、多くのペンテコステ派の信者に影響を与えた。この運動はイギリスのイスラエル主義に深く影響を受けており、「後の雨」の予言の解釈を含むこの運動の教義の多くは、イギリスのイスラエルのイデオロギーに基づいて教会とイスラエルの間に描かれた類似点に基づいていました。

ジョセフ・マットソン・ボーズはこの運動の重要な指導者であり、多くのリバイバル大会の組織化に尽力しました。彼は1950 年代から 1960 年代にかけて、雑誌Herald of Faithで Latter Rain 運動とその指導者を宣伝しました。ボーズは、 Independent Assemblies of God をリバイバルに導くのに重要な役割を果たしました。IAoG は Latter Rain 運動の重要な支持者であり、地元の教会の独立性を強調し、複雑な宗派構造に反対する運動の初期の枠組みを提供しました。数年後、リバイバル運動が衰退すると、この教義に影響された人々は、さまざまな緩やかな関連グループを形成しました。ウィリアム・ブランハム、アーン・バクスター、サム・ファイフ、ジョン・ロバート・スティーブンス、ポール・ケイン、エマヌエーレ・カニストラシ、ディック・アイバーソン、ケビン・コナー、ディック・ベンジャミン、レナード・フォックス、バイオレット・カイトリー、レッグ・ラゼル、デビッド・ショック、ジョージ・エバンス、シャーロット・ベイカー、フクシア・ピケット、ジム・ワットなどは、後の雨に影響を与え、また影響を受けた著名な聖職者でした。^[4]

後の雨は、宗派構造よりも関係ネットワークを強く重視した。後の雨の強調点は、ペンテコステ派とカリスマ派の最も顕著な違いの1つであり、例えば、 2000年に米国のアッセンブリーズ・オブ・ゴッド教会が終末のリバイバルに関する立場表明で述べている。^[5]後の雨運動は、古典的なペンテコステ派の宗派によって拒否された。^[6] 1950年代初頭から、より広範なペンテコステ運動が後の雨運動の要素を強く拒否し始め、それが後の雨の参加者と古いペンテコステ派グループの指導者の間に重大な不和と対立を引き起こした。後の雨という用語は、より広範なペンテコステ運動の中で次第に軽蔑的な呼称となった。そのため、この運動に影響を受けた多くの牧師は、この運動とのつながりを共有することをためらうようになった。この運動の多くは、癒しのリバイバルの要素とともに、より大きなカリスマ運動の一部に統合された。

1940年代後半は、ペンテコステ派にとって「深い霊的飢餓」の時代とみなされていた時期でした。 ^[7]ペンテコステ派は、20世紀初頭にペンテコステ派が始まったときには明らかだったと主張する聖霊の賜物の働きが衰えていることを懸念していました。 ^[8]それに応じて、約70人の学生が1947年10月にサスカチュワン州ノースバトルフォードに集まり、新設されたシャロン聖書大学の第1学期を開始しました。^{[9]ほとんどが1年生でしたが、}サスカトゥーンのペンテコステ派聖書大学の2年生と3年生もいました。^[9]

1947 年 10 月後半から 1948 年 2 月まで、学校のメンバーは毎日断食と祈りに参加しました。学校の大多数が参加し始めた運動を奨励するため、授業は時々中止されました。生徒たちは、神が教会のために何か新しいユニークなことをしようとしていると信じていました。何人かの生徒は、他の生徒に「主の顔を求める」ように促す予言を発しました。何人かの生徒は、祈りと断食への強い動機のために勉強が困難であると報告しました。^[10]

昼間は学生たちは新しい教室となる建物を建設するために働き、夕方には祈りのために集まり、執り成しの祈り、預言、断食を行った。中には3日から40日間断食した者もいた。^[9]当時、学校はノースバトルフォード空港の3つの建物で構成されていた。^[11]

このグループは主に、カナダ・ペンテコステ派教会の元牧師であるジョージ・ホーティンとパーシー・G・ハント、およびノー​​ス・バトルフォードのフォースクエア福音教会の牧師であるヘリック・ホルトによって率いられた。 ^[12]後に、ジョージ・ホーティンの兄弟であるアーネスト・ホーティンと義理の兄弟であるミルフォード・カークパトリックが彼らに加わった。^{[12]シャロン・スクールの最初の70人の生徒は、ホーティンとハントが以前教鞭をとっていたサスカトゥーンの}ベテル聖書神学校から来た者たちであった。ホーティンは神学校への協力不足を理由に辞職を求められ、ハントも同情して辞職した。^[12]

1948年2月11日、ある若い女性が「私たちは偉大な復興の瀬戸際にあり、扉を開けるだけで中に入ることができる」と預言した。^[12]預言の後、ホーティン牧師は「父よ、私たちは扉がどこにあるのかも、どうやって入るかも知りません」と祈った。^[10]

続く預言では、開かれた扉はキリストの体の賜物と奉仕への入り口であると説明されている。^[9] そして翌日、学生たちは「雨が降り注ぐ」と表現される恍惚とした体験をし始めた。目撃者の一人、ジョージ・ホーティン牧師の兄弟であるアーン・ホーティンは、全校生徒が集まっていた一番大きな教室で突然リバイバルが始まったと報告した。一人の学生はビジョンを体験したと主張した。他の学生は床に倒れながら神の力を受けたと主張した。^[13]

何人かの生徒は礼拝でひざまずき、「神への深い畏敬」を感じたと報告した。^[13]一人は、神から生徒の上に手を置いて祈るよう指示されたと主張した。そうした後、彼は生徒に預言を語った。その後、アーン・ホーティンは、預言と司祭の按手によって受け取れるよう、霊の賜物が教会に回復されるという別の長い預言を語った。 ^[13]学校のメンバーは、ためらいながら祈り、人々に手を置くようになり、祈りの結果、多数の治癒が報告された。これ以前は、この目的での按手は異端とみなされ、ペンテコステ派全体で数十年間行われていなかった。G・ホーティン牧師は、9つの霊的賜物が教会に回復されたと信じるようになった。^[13]

トーマス・ホールドクロフトはこの出来事について次のように書いている。

4日間にわたる礼拝では、聴衆を呼び出し、適切な預言を伴って手を置くことで霊的な賜物を授けるという手順が生まれました。これらの活動の許可と指導は、生徒と教師の両方による一連の預言的な声による発言でした。^[14]

1948年春のイースターの週末に、学校が「ペンテコステの祭り」と呼ぶ特別な礼拝が行われた。ノース・バトルフォードでのリバイバルについて聞いていた多くの人々がこの礼拝に参加した。これが1948年7月7日から18日までの最初の「キャンプ・ミーティング」とみなされ、数千人の大勢の人々が集まり始めた。^{[9] [12]}

リバイバル運動はすぐに国中、そして世界中に広がり、数多くの教会や個人が参加した。ブリティッシュコロンビア州バンクーバーのグラッド・ティディングス寺院は、出版物、テープ、世界中の宣教師、バンクーバー、台湾、メキシコ、北極圏、ウガンダの聖書学校を通じて、リバイバルのメッセージを世界中に広めた重要な教会となった。^[13]シカゴのフィラデルフィア教会は、後の雨リバイバル運動のもう一つの重要な拠点となった。その牧師、ジョセフ・マットソン・ボーズは、独立アッセンブリーズ・オブ・ゴッドの教派の指導者であり、同教派は早くからこの運動を受け入れていた。ヘラルド・オブ・フェイス誌は、リバイバルの出来事を印刷し、宣伝し始めた。デトロイトのベツセダ・ミッショナリー寺院は、1949年12月にこの運動と交流を始め、この運動のもう一つの重要な拠点となった。ミラクル・ワード誌を発行したフランクリン・ホールは、1948年にこの運動に参加し始めた。^[15]

後の雨運動は、イギリスのイスラエル主義に深く影響を受け、それが運動の主要な教えの発展に影響を与えました。リバイバルの教えは、「後の雨」として知られるようになりました。これは、指導者たちが、リバイバルの時期を 1948 年 5 月のイスラエル国家の樹立と結び付け始めたためです。彼らは、自分たちのリバイバルが、預言者ヨエルによる「後の雨」の到来の預言の成就であると信じていました。後の雨運動は、教会がイスラエルの精神的な対極であると信じています。彼らは、イスラエルと教会の歴史には類似点があり、イスラエルが回復の出来事を経験するときはいつでも、教会も同様に精神的な回復を経験すると信じています。

1900年、シオニスト運動がパレスチナにユダヤ人の祖国を求めていたとき、それは1906年のアズサ通りのリバイバルにおける「聖霊の洗礼の回復」と時を同じくした。 ^[16] 1948年に現代のイスラエル国家が建国されたとき、彼らは神が後の雨のリバイバルを通して按手と賛美の教義を回復し、ブランハムやオーラル・ロバーツのような癒しの伝道者を育てたと主張している。この教えは、ブランハム、ホーティン、マットソン・ボーズ、アーン・バクスター、および運動に関係する他の多くの著名人によって広く推進された。^[16] 1967年、イスラエルは六日戦争に勝利し、エルサレムに対するユダヤ人の支配を回復した。後の雨運動は、この出来事を教会への聖霊の賜物を回復していると主張するカリスマ運動と結び付けた。後の雨の影響を受け、その子孫であるグループは、教会における復興の出来事とイスラエル国家の復興の出来事を結びつけるというパターンを継続してきました。^[16]

ジョージ・ウォーノックは、アーン・バクスター（ウィリアム・ブランハムの癒しの働きの仲間）の元個人秘書で、1949年秋にシャロン・スクールに住み、この運動を支援するさまざまな仕事をした。ブランハムとバクスターはともに、後の雨運動で発展した教えの多くを採用した。^[12]ウォーノックの著書「仮庵の祭り」（1951年）^[12]は、聖徒たちの完成と地上の支配を通して、イスラエルのための神の祭りの完成を生きるシャロン・スクールと関連グループの役割について論じた。彼は、ユダヤ教の過越祭、ペンテコステ、仮庵の祭りを「十字架上のイエスの死から始まり、「神の子らの顕現」、すなわち不死に足を踏み入れ、地上に神の王国を確立する「勝利者」で完結する、教会時代全体を予示し象徴する祭り」と表現した。^[12]

1948 年春、ペンテコステ派の指導者の中には、リバイバル運動に公然と反対し、運動によって展開されていた教えや実践に疑問を呈する者も現れた。リバイバル運動が進むにつれ、彼らの非難はより顕著になった。^[17]ある著者によると、「アッセンブリーズ・オブ・ゴッドの指導者たちは、後の雨運動が資格のない説教者に牧師免許を与え始めたのを恐れて見守り」、彼らの教えの一部を分裂的で有害だとみなした。^[18] たとえば、1949 年のアッセンブリーズ・オブ・ゴッド米国総会は、決議第 7 号で次のように宣言した。

私たちは、聖書に根拠がなく、同じ尊い信仰の交わりを壊し、キリストの体のメンバーの間で混乱と分裂を招くだけの極端な教えや慣習を承認しません。そして、この第23回総会は、いわゆる「後の雨の新秩序」を承認しないことをここにお知らせします... ^[7]

ビル・ブリットンはこう書いている

終わりの日の復興において、私たちは、その時代に明らかにされていた原則と結び付けられた名前を持つ特定の人々を見つける... 1948年から49年、そして50年代初期のいわゆる「後の雨」の復興の時代になると、「按手」（預言を伴う）の教義が出現し、ジョージとアーニー・ホーティン、マートル・ビール、ウィンストン・ヌネス、オマール・ジョンソンなど、全国的に脚光を浴びる牧師たちが現れるのを見る。^[19]

初期の頃、後の雨とその神学に対する最も熱心な批判者の中には、ペンテコステ派、特にアッセンブリーズ・オブ・ゴッド内部から出てきた者もいた。1949年、アッセンブリーズ・オブ・ゴッド総評議会は、総監督のES・ウィリアムズの指導の下、患難前の携挙が正しい終末論であると述べた。アッセンブリーズ・オブ・ゴッド総評議会は、按手を伴う個人預言の後の雨の実践と、神の顕現の子の教義を否定した。^[20]

後の雨は組織構造よりも関係ネットワークを強く重視した。後の雨の強調点はペンテコステ派とカリスマ派の最も顕著な違いの一つであり、例えばアッセンブリーズ・オブ・ゴッドが2000年に終末のリバイバルに関する立場表明で述べている。^[21] 後の雨運動は古典的なペンテコステ派の宗派によって拒絶された。^[6]ペンテコステ派の広範な運動は1950年代初頭までに後の雨運動の要素を強く拒絶し始め、それが後の雨の信奉者と古いペンテコステ派のグループの間に重大な不和と対立を引き起こした。後の雨という用語は、ペンテコステ派の広範な運動の中で次第に軽蔑的なレッテルとなっていった。

この運動は多くの著名な聖職者に広く影響を与えた。この運動のいくつかの支部は、サム・ファイフとザ・ムーブ、ウィリアム・ブランハムとザ・メッセージ、ジョン・ロバート・スティーブンスとザ・ウォークなど、カルト的なグループとして発展した。この運動の他の部分は教義を緩和し、最終的にはカリスマ派やペンテコステ派の教会全体に広範囲な影響を与えた。

後の雨運動は、最終的にペンテコステ派、特にアッセンブリーズ・オブ・ゴッド教会内で大きな分裂を招いた。アッセンブリーズ・オブ・ゴッド教会の著名な指導者スタンレー・フロドシャムはアッセンブリーズを離れ、後の雨運動を支持した。彼は、後の雨運動には、ペンテコステ派教会の創設要素であるアズサ・ストリート・リバイバルに似た実践と経験があると指摘した。他のペンテコステ派の反対は、最終的に、エリム・フェローシップの創設者であるイヴァン・Q・スペンサーが圧力を受けてペンテコステ派間の交わりから脱退する結果に至った。

現代の後の雨運動に対する批判は、ジョン・マッカーサーなどの原理主義者から発せられており、彼らのウェブサイトで運動が攻撃されていることからもそれがわかる。一部の人々は、キングダム・ナウ神学、ポール・ケインを含むカンザスシティの預言者、C・ピーター・ワグナーを含む新使徒的改革など、最近のカリスマ的潮流のルーツが後の雨にあるとしている。現代のカリスマ運動は、五重の奉仕や按手など、後の雨の理念の一部に明らかに影響を受けているものの、一般的に後の雨神学のより極端な要素を拒否している。ただし、多くのカリスマ主義者でさえ、運動の新使徒的改革派の方がこの神学の影響をより強く受けていると主張している。^[22]

後の雨の小規模で物議を醸す一派に「和解」運動があり、特に「顕現した子」神学を信じる人々が中心となっている。^[23]和解（究極的和解または普遍的和解とも呼ばれる）は、キリストの贖罪の犠牲を通して全世界を救うという神の計画を認めるキリスト教普遍主義の教義である。この伝統によれば、顕現した神の子らは、最終的にすべての人類が神との調和を取り戻すまで、来たるべき千年王国の間に地上を統治すると期待されている。 ^[24]

後の雨の支持者は、自分たちを古典的なペンテコステ派の継承者とみなし、多くのペンテコステ派の教えや実践を継承しました。後の雨の指導者は、ペンテコステ派は戦後の時期には霊的に無味乾燥で、他の福音派の多くと同様に無味乾燥または精神的な形式主義に陥る危険があると見なしました。後の雨の指導者は、ペンテコステ派の発展する形式主義に対処するために、新しい教義と実践を開発しました。これらの変化により、後の雨運動は古典的なペンテコステ派とは一線を画しました。後の雨は、新しいスタイルのリーダーシップ構造、礼拝、および伝統的なペンテコステ派とは大きく異なる教義の重点に影響を与えました。

春の雨は、個人的な預言、聖書の類型的解釈、五重の奉仕の回復、そして異なる終末論的強調など、キリスト教の精神的な要素に新たな焦点を当てました。ジョージ・ウォーノックの仮庵祭^[25]はこれらの強調点のいくつかを概説し、教えの初期の要約として広く引用されています。^[26]

「この運動の指導者たちは、キリスト教会は現代の使徒、預言者、伝道者、牧師、教師を含む『五重の奉仕』を回復し、備えなければならないと教えた。そして、これらの役割に重要な人物を任命しながら、この運動は主流のキリスト教は背教者となり、粛清する必要があるという考えを提示した。」^[18]

後の雨は、ペンテコステ派の陣営に定着していた歴史的ディスペンセーション主義を打ち破った。彼らは、ディスペンセーション主義は悲観的で終末論的であると考えていた。後の雨は勝利の終末論的見解を強調した。反キリストの台頭前に少数の魂を救おうとするのではなく、後の雨は教会が克服し勝利することを強調し、使徒パウロが教えたように教会が「完全な姿」になるだろうと伝えた。^[25]

後の雨という用語は、エレミヤ書 3:3、5:23-25、ヨエル書 2:23、ホセア書 6:3、ゼカリヤ書 10:1、ヤコブ書 5:7 などの聖書の箇所に由来しています。後の雨という考えはペンテコステ派にとって新しいものではありません。ペンテコステ派は異言の再来と聖霊の洗礼が「神の聖霊の後の雨」を示すと信じていました。これらは歴史の終わりの兆しであると信じられていました。ペンテコステの聖霊の注ぎは教会を設立した「前の雨」でしたが、現在の聖霊の「動き」は教会の働きを完成に導き、イエス・キリストの差し迫った再臨で最高潮に達する後の雨でした。^[25]

後の雨の教えの主な特徴は、「神の子らの顕現」または「ヨエルの軍隊」に焦点を合わせたものでした。後の雨運動の指導者たちは、世の終わりが近づくと、顕現した神の子らが教会に現れると教えました。彼らは超自然的な賜物を与えられ、新約聖書でイエス・キリストに帰せられている奇跡に匹敵する奇跡を起こすことができます。これらの顕現した神の子ら、つまりイエス・キリストの完全な姿に至った者たちは、限りなく聖霊を受けるでしょう。^[27]

教えの基本的な前提は、最初のリバイバル運動の直後に発展し、運動に参加したさまざまなグループの間で、教えは急速に、そしてさまざまな形で進化しました。運動のさまざまな分派は、この現れの性質と範囲について議論しました。一部の分派は、限られた数の人々だけがこの地位を獲得できると信じていましたが、他の分派は、リバイバル運動の参加者全員がそれを経験できると信じていました。ほとんどのグループでは、「キリストの地位」を得ることに焦点を当てることがすぐに運動の重要な教えになりましたが、「キリストの地位」が何を意味するかの定義については、グループによって大きく異なりました。^{[27] [28]}

この運動の一部の派閥は、自分たちが地上にいたときのイエスのようになると信じ、物理的な場所を変える能力、聖霊を通してどんな言語でも話す能力、そして神の治癒や​​その他の奇跡を行う能力を含む、多くの神の賜物を受けると信じていた。このようにして力を与えられた彼らは、神の仕事を完成し、創世記で最初に命じられたように人間の正当な地位を回復するだろう。キリストの完全な姿になることで、彼らは新たに得た力を使って、神権政治制度の創設を通じて彼の千年王国を導くだろう。この解釈の極端なバージョンは、イエスを「模範的な」息子と呼び、信者はあらゆる点でイエスと同一になると信じていた。彼らは「あなたがたは神である」という一節（詩篇 82:6）を自分たちの信仰の根拠として適用した。^{[27] [28]}

顕現した息子の神学は、五重の奉仕の考え方とも深く結びついており、これらの教えがその後の運動によってどのように見られるかを形成する上で重要な役割を果たしました。^{[29]初期の指導者たちは、}エペソ人への手紙第4章を用いて、神の息子の顕現は、特別な才能を授かった説教者の指導によってのみ達成できるという考えを展開しました。「五重の」奉仕として活動しています。実際には、これは、メンバーが人生の指導、意思決定、規律に関して指導者の指示に従うことを要求される、非常に権威主義的な指導構造の創出につながりました。^[28]五重の奉仕の見解は、シェパーディング運動で特に強く特徴付けられ、カリスマ運動にその概念が伝えられました。^[28]

ドミニオン神学は、顕現した神の子の概念から生まれ、21世紀には「急速に成長している終末論的な運動」として描写され、「死ぬまで自分の命を愛さず、世の終わりに反キリストとその軍隊としてのサタンの化身と対峙する若者のハルマゲドン対応の軍隊」になると予言されています。 ^[29]

「賛美の犠牲」とダビデの幕屋の修復は、後の雨運動の重要なテーマでした。ダンス、手を上げること、自発的な賛美はこの運動の特徴です。信者にとってこのような習慣が必須であることを否定する多くのキリスト教徒の誤りを明らかにする努力がなされました。

後の雨の主要テーマは、教会の礼拝、地理的地域、そして全般的な信者間の「団結」でした。主流のペンテコステ派が彼らの運動を拒否し、後の雨の教えと実践から距離を置く措置を取り始めた後、団結の信念が発展し始めました。後の雨の支持者は、彼らが神の動きであると認識しているものを止めたとして宗派を非難し、団結と相容れない宗派構造を強く非難し、拒否し始めました。彼らは、神は教会を宗派ではなく地理的な線に沿って組織しているのを見たと教えました。使徒行伝にあるように、教会は1つですが、場所は異なります。彼らは、来たるべき「終わりの日」に、さまざまなキリスト教宗派が解散し、真の教会が新たに復活した使徒と預言者の指導の下で都市全体の教会に合流すると予想しました。^[28]

後の雨は、エペソ人への手紙4章11節に記されている5つの奉仕の役割、すなわち使徒、預言者、伝道者、牧師、教師が復活すると教えた。彼らは、使徒と預言者の基本的な役割は暗黒時代のために最初の使徒の時代以降失われていると信じていた。彼らは、神が現代にこれらの奉仕を復活させていると考えていた。これらの考えは、「預言運動」と「新使徒的改革」の一部である。^[30]

使徒と預言者の職務の回復を信じることにより、後の雨運動は他のペンテコステ派と区別される。古典的なペンテコステ派は、5つの聖職者の役割を、聖霊の導きのもとに聖霊の洗礼を受けた会衆全体に与えられた機能と賜物とみなし、賜物のある一人の個人の裁量でのみ機能する賜物ではないとみなした。^[31]

ペンテコステ派は伝統的に、聖霊の洗礼は通常、聖霊を「待つ」、つまり長期間待った後に行われると信じてきました。対照的に、後の雨運動は、聖霊の洗礼と賜物は、按手によって信者から信者へと授けられると教えました。 [ ^32]

ミシガン州デトロイトのベセスダ宣教寺院での礼拝に参加した人は、賜物の識別について次のように語りました。

日中、主によって様々な職務に召された神の人は、聖霊の導きを感じながら、心の準備ができている会衆の中から人々を呼び、彼らに手を置いて神のために聖別します。この手を置く際には、彼らの奉仕と神が彼らに授けた聖霊の賜物に関する様々な預言が伴います。^[33]

以下のリストには、過去と現在のさまざまな部門の代表的なリーダーが何人か含まれていますが、網羅的なものではありません。

• マリア・フレイザーは1927年/1928年に南アフリカ使徒信仰宣教団から分離して南アフリカにラターレイン宣教団（ブルロッキーズ）を設立したが^{[34] [35]}、これは一般に北米で発展したものとは異なる運動であると考えられている。
• レグ・レイゼルは、ブリティッシュコロンビア州バンクーバーにグラッド・ティディングス教会を設立しました。彼は作家でもあり、『ダビデの鍵』や『完全への道』などの本に影響を与えています。^[要出典]
• ジョージ・ウォーノックは、聖書の祭りと聖書へのアプローチについての見解で大きな影響力を持つ『仮庵の祭り』（1951年）を著しました。春の雨の影響を受けた人々の特徴の一つは、彼らの霊的解釈です。^[要出典]
• ジョージ・ホーティンと彼の兄弟アーン・ホーティンは、この運動の初期の指導者であり伝道者であり、この言葉を広めるために旅をしました。^[要出典]
• A. アール・リーは南カリフォルニアの運動の父の一人であり、以前は説教師エイミー・センプル・マクファーソンと関わっていた。^[要出典]
• マートル・D・ビールは、1979年に亡くなるまで、ミシガン州デトロイトのベセスダ宣教寺院の創設者であり主任牧師でした。^[要出典]
• J. プレストン・イービーは初期の支持者だったが、 1956年にペンテコステ派ホーリネス教会からの圧力を受けて辞任した。これは彼の後の雨の信仰が教会に認められなかったためである。^[要出典]
• オレゴン州ポートランドの牧師トーマス・ワイアットは、牧師会議でノース・バトルフォードの男性たちを招き、教義の普及を可能にした。^[要出典]
• ガーロンとモデスト・ペンバートンはヒューストンの重要なラターレイン教会の牧師でした。^[要出典]
• チャールズ・E・グリーンはルイジアナ州ニューオーリンズにワード・オブ・フェイス寺院を設立し、会員数は1000人を超えました。この教会は現在も存在しており、ライフゲート教会として知られています。チャールズ・グリーンの息子マイケルがライフゲート教会の牧師を務めています。^[要出典]

ミニスターズ・フェローシップ・インターナショナル（MFI）は、後の雨運動の最も著名な直系の後継団体であり、神学の主流と見なされている。^[要出典]この団体は、後の雨の伝統をリードする機関であるポートランド聖書大学をオレゴン州ポートランドに設立した。後の雨の教会で使用されている書籍の多くは、ポートランド聖書大学のために作成され、その最初の教師によって書かれた教科書である。これらの書籍には、ディック・アイバーソンの「Present Day Truths」やケビン・コナーの多くの書籍が含まれる。シティ・バイブル・パブリッシングは、この運動を定義する多くの現代書籍を扱っている。ケビン・コナーの「Tabernacle of David」と「Present Day Truths」は、礼拝と回復に関する古典である。^[要出典]

MFI の指導者には、運動の初期からの重要人物が多数含まれています。

• ディック・アイバーソンは、マンナハウス教会（旧バイブル・テンプル、シティ・バイブル教会）とポートランド聖書大学の創設者であり、ミニスターズ・フェローシップ・インターナショナルの使徒的監督者であった。その地位は現在フランク・ダマツィオが務めている。マンナハウス教会の牧師は現在マーク・エステスである。^{[36] [現在? ]}
• ケビン・コナーは、後の雨の時代に影響力のある聖書教師であり、いくつかの新しい考えをより伝統的な解釈学と融合させた。彼はTDジェイクスや他の牧師に影響を与えた。^[37]
• デイヴィッド・ショックは、この後の雨派の支部に所属し、2007年7月に亡くなるまでMFIの使徒的理事会の名誉会員でした。 ^{[36]彼が率いていた教会は現在}、カリフォルニア州ロングビーチのシティ・アット・ザ・クロスとして知られています。^[38]
• バイオレット・カイトリーはカリフォルニア州オークランドでシロ・クリスチャン・フェローシップを設立した。デイビッド・カイトリーはシロの共同設立者であり、現在は名誉牧師であり、MFI指導部の創設メンバーである。デイビッドの娘と義理の息子であるメリンダ・ラモスとハビエル・ラモスはシロ教会の牧師であり、MFI指導部のメンバーである。^[36]

• フロリダ州サンタローザビーチのビル・ハモン司教はカリスマ運動に影響を与えてきました。^[39]ハモンの著書『永遠の教会』では、この運動の概要が述べられており、彼の存在も記されています。^[40]
• バージニア州ラストバーグのブレッド・オブ・ライフ・ミニストリーズ・インターナショナル聖書学校のフィリップ・ワイリー博士は、ジョージ・ウォーノックの仮庵祭の教えを反映しています。^{[引用が必要]}
• ノースカロライナ州リッチランズのケリー・ヴァーナー博士（1949年 - 2009年）は、後の雨の影響を受けた教師としての活動を行っており、そのことは著書でも認めている。^[41]
• ジョン・ガヴァゾーニ、ケネス・グレートレックス、ゲイリー・シグラー、ロバート・トランゴは、普遍的和解と子としての立場（古代キリスト教の教義であるアポカタスタシスと神化の一種）を説くカリスマ的キリスト教徒である。ガヴァゾーニとグレートレックスは、グレーター・エマニュエル・インターナショナル・ミニストリーズのリーダーである。^[42]シグラーはキングダム・リソースと呼ばれる大規模なウェブサイトを運営している。^{[43]トランゴは}テネシー州で教会と伝道活動を率いている。^[44]
• ウェストバージニア州のトニー・サーモンは、キングダム・ミニストリーズの創設者であり副会長である。サーモンは、子としての立場と和解の教えの積極的な支持者であり、代弁者でもある。^[45]
• メリーランド州シルバースプリングのイマニュエル教会の牧師であり、ボディ・オブ・クライスト運動の創始者であるチャールズ・シュミットは、晩年の雨期に過ごした。^[要出典]
• ビル・ブリトンは息子であることについての著者であり教師です。^[要出典]
• テネシー州メンフィスのフェイス・テンプルのポール・N・グラブと妻のルーラも息子としての立場を主張した。^[要出典]
• ウェイド・テイラーは、ニューヨーク州ソールズベリー・センターにあるパインクレスト聖書訓練センターの共同創設者（ビル・ブリットンと共同） 。 ^[要出典]
• リック・ジョイナーのモーニングスター・ミニストリーズの指導教団の元牧師、ロビン・マクミランは、ウェイド・テイラーの指導を受けた。モーニングスター自体は、後の雨の理想を非常に反映している。^[要出典]
• テキサス州ウェーコのグレン・ユーイングと彼の息子ロバート・ユーイングは、エブリ・ネーションズの指導的預言者ジム・ラフーンを訓練した。^[要出典]

• エリム・フェローシップとその学校であるニューヨークのエリム聖書学院は、多くの後の雨の活動の中心でした。
• デスティニー・イメージ・パブリケーションズは、出版社を設立する前はラター・レイン教会の預言者だったドン・ノリによって設立されました。^[46]同社はヴァーナー、ジョイナー、ハモンなどの著書を出版しています。
• AW ラスムッセンが主催する国際独立アッセンブリーズ・オブ・ゴッド。

• ホレンウェガー、ウォルター（1972年）。ペンテコステ派。ロンドン：SCM。
• モリアーティ、マイケル (1992)。『新カリスマ派』ゾンダーヴァン。ISBN 978-0-310-53431-0。

• シャロン スター パブリケーション、シャロン スクール、ノース バトルフォード
• このサイトは、他のリンクを含む Latter Rain の教えに完全に基づいています。
• 後の雨、ハイランダーグローリーに関連する男性による教えのコレクション
• 後の雨の要約、十字架の町
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• 「アッセンブリーズ・オブ・ゴッドと後の雨の異端」Christian-witness.org。
• 「後の雨運動」、バージニア大学新宗教運動プロジェクト
• 「後の雨運動」、スピリットリード・ウーマン誌
• 「後の雨」という語句が出てくる箇所は、欽定訳聖書です。