羊飼い運動

シェパーディング運動（弟子訓練運動とも呼ばれる）は、イギリス、オーストラリア、アメリカのカリスマ教会内で影響力があり、物議を醸した運動であった。この運動は、ある段階ではクリスチャン成長運動とも呼ばれていた。^[1]これは、キリスト教指導者によって弟子訓練ネットワークとして設立された。米国フロリダ州フォートローダーデールを拠点とする5人の教師、チャールズ・シンプソン、ボブ・マンフォード、デレク・プリンス、ドン・バシャム、アーン・バクスターによって開拓された。

これらの指導者は、1970年代から1980年代初頭にかけてのカリスマ派信者の精神的成熟の欠如に対処するため、家庭教会やセルグループを通じて意味と秩序を提供することを目指しました。^[2]この運動の教義は、新約聖書の「互いに」 ^{[3]の箇所と、}テモテへの第二の手紙に記述されているメンター関係を強調していました。指導者たちは、互いに服従し、互いに責任を負うことを決定し、ニューワインを通じて、権威、服従、弟子としての生き方、契約関係への関与、忠誠、牧会的配慮、精神的な覆いといったシェパーディング運動の教えが強調され、推進されました。^[4]このグループを立ち上げた動機は正しい意図によるものでしたが、シェパーディング運動はすぐにカルトのような環境に悪化し、成熟を促すことを意図した教えが、一部の人々から魔術と見なされるものに悪用されるようになりました。人々は、羊飼いの許可なしに、結婚、引っ越し、職業選択など、個人的な人生上の決定を下すことができませんでした。^[5]

フロリダ州フォートローダーデールで毎週集まっていたカリスマ的な聖書研究会、「フォートローダーデール ファイブ」(ドン バシャム、ボブ マムフォード、デレク プリンス、チャールズ シンプソン、アーン バクスター) は、聖霊伝道団へと発展しました。この超教派グループは 1966 年に法人化され、フロリダ州での教育会議で活動範囲を拡大し、後に他の州での会議を後援しました。1969 年には雑誌「ニュー ワイン」を創刊し、1972 年にはクリスチャン グロース ミニストリーズ (CGM) に名称を変更しました。

シェパーディング運動は、多くのアメリカの教会に見られるような、献身の弱さ、浅薄なコミュニティ、そして世俗主義的な性格に対する懸念から生まれました。しかし、彼らの解決策は聖書以外の要件、つまりハウスグループへの参加であり、ハウスグループのリーダー、長老、または牧師によって「カバー」される人生の決定が含まれるものでした。そのような決定には、どこに住み、働くか、誰と結婚するか、誰かが病気になったときに医者に行くかどうかなどが含まれます。^[6]

運動の絶頂期には、「彼らは全国規模の信者ネットワークを持ち、羊と羊飼いのピラミッドを形成していた。ピラミッドの下を行くのは教団で、同じピラミッドの上を行くのは什一税だったとされている。」^[7]形成された関係は、神学的には「契約関係」として知られるようになった。セルグループのネットワークが形成された。メンバーは「羊飼い」に服従しなければならず、その羊飼いは五人組またはその部下に服従した。「...多数のカリスマ的牧師がCGMの指導者によって羊飼いされるようになった。これは前例のない展開だったが、気づかれなかったわけではなかった。前例がなかったのは、これらの関係が個人的なものであり、組織的なものではないためであり、CGMの指導者によって羊飼いされている牧師や会衆のリストは公表されなかった...」^[8]

シェパーディング教義に影響を受けた他の運動としては、米国中に点在するシロ・ハウス（シェパーディング運動の考えを放棄してカルバリー・チャペルに移行した団体もある）、インターナショナル・チャーチズ・オブ・クライスト、マラナタ・キャンパス・ミニストリーズ、^[9]ジーザス・ピープルUSA（1991年頃に福音派コヴナント教会に採用された）、グレート・コミッション・インターナショナル（現在はグレート・コミッション・ミニストリーズ/グレート・コミッション教会協会として知られている）がある。^[10]

シェパーディング運動は物議を醸した。

論争の熱気は、1975 年 6 月 27 日付のパット・ロバートソンからボブ・マンフォードへの公開書簡を読むことで把握できる。ロバートソンは、最近ケンタッキー州ルイビルを訪れた際に、教会ではなく「服従」、牧師ではなく「羊飼い」、イエスではなく「関係」といったカルト的な言葉を見つけたと述べた。ロバートソンはオーラル・ロバーツ大学を訪れ、服従の一環として仲間の学生から十分の一税を徴収する 20 歳の「羊飼い」を見つけた。ロバートソンは、フアン・カルロス・オルティスの「弟子への呼びかけ」を引用し、指導者らが個人的な啓示 (レマ) を聖書と同等に扱っていると非難した。彼は、信者の次の言葉を引用した。「全能の神が私に話しかけ、それが神の話だと確信し、羊飼いが私にその反対をするように言ったとしたら、私は羊飼いに従うだろう。」^[7]

カリスマ運動の関係者（パット・ロバートソンなど）は、シェパーディング運動を非難した。

パット・ロバートソンはCGMの指導者を禁止し、彼らが出演するテープをすべて消去した。ロバートソンはクリスチャン放送ネットワーク（CBN）を使って、羊飼いの教えを「魔術」と呼び、弟子訓練グループとジョーンズタウンの唯一の違いは「クールエイド」だと述べた。キャサリン・クールマンは、1975年にエルサレムで開かれた聖霊に関する会議にボブ・マンフォードとともに出席することを拒否した。FGBMFIの創設者でディレクターのデモス・シャカリアンは、CGMの指導者をペルソナ・ノン・グラータと宣言した。デニス・ベネット、ケン・サムラル、トーマス・F・ジマーマン（アッセンブリーズ・オブ・ゴッド総監督）、デビッド・デュプレシスらから批判の声が上がり、声は大きくなった。 ^[7]

フォートローダーデール・ファイブは最終的に袂を分かった。デレク・プリンスとボブ・マンフォードはともに、公に教えから距離を置いた。デレク・プリンスは1983年に脱退し、「私たちはガラテヤの誤りを犯した。霊に始まり、すぐに肉に堕落した」という信念を表明した。^[11]ボブ・マンフォードは1989年11月に「キリストの体への正式な悔い改めの声明」を発表し、「私は悔い改めます。許しを請います」と述べたと伝えられている。^[12]同じ記事で、マンフォードは服従に関する彼の教えが原因で起こった虐待も認めた。

マムフォード氏は、権力の濫用によって多くの人々が傷つけられるシステムを構築した責任を公に「悔い改める」必要があると決意した。「家族が引き裂かれ、生活が一変した家族もいます」とマムフォード氏は言う。「これらの家族の中には、いまだに元通りに戻っていない家族もいます。」

この強調は指導者に対する「歪んだ非聖書的な服従」をもたらしたとマンフォードは述べた。^{[13] [14] [15]}

マンフォードは声明の中で、ジャック・ヘイフォードと他の2人から教義上の誤りについて以前警告されていたにもかかわらず、それに従わなかったことを認めた。「わがままを言うつもりはなかったが、彼らの意見を無視したために自分自身が傷つき、他の人も傷ついた」と同氏は述べた。…「人間の指導者に対する不健全な服従の結果、聖書に反する邪悪な服従が生じた」と同氏は認めた。同氏はこれらの不正行為の責任を個人的に負い、その多くは自分の指導下で起きたと述べた。^{[16] [12]}

オーストラリア国内のシェパーディング運動は、ハワード・カーター率いるロゴス財団によって代表された。カーターが不道徳であることが判明すると、突然終焉を迎えたが、北米の運動がピークを迎えた後も存続した。1987年にニューサウスウェールズ州のブルーマウンテンから移転し、本部はクイーンズランド州のトゥーンバ市に置かれ、保守的で同情的な人口統計を提供した。この時期、カーターは北米やその他の国へのファーストクラスの航空旅行、5つ星ホテル、その他多くの贅沢を伴う贅沢な生活を送っていた。カーターはメルセデスベンツを運転し、トゥーンバの断崖からの素晴らしい景色を望む大きな邸宅に住んでいた。^[17]ロゴス財団は、オーストラリア人スタッフとともに、カナダで聖書学校とモーテルを所有・運営していた。ロゴス財団の財務状況は、ほとんどの信者から秘密に包まれており、今や関係する莫大な金額に関する真の説明責任はほとんど、あるいは全くなかった。^{[18] [19]}

カーターは、1989年のクイーンズランド州選挙でロゴス財団の政治キャンペーンを行ったことで最も悪名高いと言える。このキャンペーンでカーターは、フィッツジェラルド調査で暴露された保守的なクイーンズランド州政府に蔓延する腐敗に反対するよりも、原理主義的なキリスト教の教義に従うことのほうが重要だという立場を主張した。このキャンペーンは反同性愛で、旧約聖書の法律に則り、同性愛者には死刑を主張することもあった。^{[20] [21]} シドニー・モーニング・ヘラルド紙は後にこのキャンペーンの一部について、「有権者は同性愛と検閲が投票を決めるべきであり、腐敗は主要な懸念事項ではないと告げられた」と報じた。^[22] 同じ記事では、当時の支持者に宛てたカーターの手紙から引用されている。「環境保護主義者、ゲイ、強欲な人々が行進している。今度はキリスト教徒、保守派、関係者も行進しなければならない」。こうした見解は新しいものではなかった。ヘラルド紙に掲載された以前の記事では、同性愛者への死刑の要求について、ロゴスのスポークスマンが「法律が制定されているという事実は、社会にとって最良の防衛手段である」と述べたと引用されている。^[23]

この時期の終わりごろ、カーターの権力は頂点に達し、その権威は事実上疑う余地がなかった。^[24] シドニー・モーニング・ヘラルド紙は1990年10月、幻滅した支持者たちの言葉を引用した記事を掲載した。その中には「…私たちは自分たちの生活に対するコントロールを失ったと感じていました。すべては上から命令され、非常に抑圧的でした。すべてはハワード・カーターを中心に展開され、彼がすべての権力を握っていました」という発言も含まれていた。^[25]

ロゴス財団は 1990 年代初頭から活動を停止しました。

シェパーディング運動が今日までどの程度存続しているかは不明である。運動の目的自体は間違いではなかったが、その実施方法が非公式な統制の源となり、本来の目的を中傷する虐待の一形態となった。^[26]

「シェパーディング」という用語は今日でも使用されており、聖書の教えとして受け入れられています。これをシェパーディング運動と混同しないでください。

チャールズ・シンプソンとボブ・マンフォードの両者は、この運動を否定するか、少なくとも距離を置くという公式声明を出しているが、チャールズ・シンプソン・ミニストリーズのウェブサイトにあるシンプソンの経歴では、ニュー・ワイン・マガジンの共同創刊が強調されており、同誌と関係のある「著名な聖書教師」としてバクスター、マンフォード、プリンスが特に言及されている。

デビッド・ムーアの2004年のシェパーディング運動に関する本には、多くの関係者へのインタビューが掲載されている。^[27]

シェパーディング運動の思想は今日でもいくつかのグループに生き続けています。最も有名なのは、現在米国の70以上の大学のキャンパスで活動している韓国のUniversity Bible Fellowshipというグループです。 ^[28]

• ムーア、SD：「シェパーディング運動」、スタンレー・M・バージェスおよびエドゥアルド・ファン・デル・マース（編）『ペンテコステ派およびカリスマ運動の新国際辞典』改訂版（ゾンダーヴァン、2003年）
• ランバート博士、スティーブン：「カリスマ的捕虜：ネオペンテコステ派教会における権威主義的虐待と心理的奴隷化」、第 2 版、（Real Truth Publications、2003 年）、第 2 章、21 ～ 41 ページ、「弟子訓練/牧会運動」はオンラインで入手可能
• バークス、ロン、ヴィッキー：『傷ついた弟子たち：権威主義教会と牧羊運動の犠牲者』、グランドラピッズ、ミシガン州、1992年。
• 「レムナント教会デントンカルト」リバティライトポスト、2020年。[1]