ロバート・メイナード・ハッチンス

ロバート・メイナード・ハッチンス
1921年、イェール大学のハッチンス
シカゴ大学の第5代学長
在任期間 1929年～1945年
先行	マックス・メイソン
後継者	ローレンス・A・キンプトン
イェール大学ロースクール第4代学長
在任期間 1927年～1929年
先行	トーマス・ウォルター・スワン
後継者	チャールズ・エドワード・クラーク
個人情報
生まれる	( 1899-01-17 )1899年1月17日アメリカ合衆国 ニューヨーク州ブルックリン
死亡	1977年5月14日(1977-05-14)（享年78歳）米国 カリフォルニア州サンタバーバラ
配偶者たち）	モード・ハッチンス ベスタ・オーリック・ハッチンス
教育	イェール大学( BA、LLB )
職業	教育者

ロバート・メイナード・ハッチンス（1899年1月17日 - 1977年5月14日）は、アメリカの教育哲学者。シカゴ大学の学長（1929年 - 1945年）、総長（1945年 - 1951年）を務め、それ以前はイェール大学法科大学院の学部長（1927年 - 1929年）を務めた。^[1]彼の最初の妻は小説家のモード・ハッチンス。彼の父と祖父はともに長老派教会の 牧師であったが、ハッチンスは世俗的永続主義学派の最も影響力のあるメンバーの一人となった。

イェール大学カレッジとロースクールを卒業したハッチンズは、法学部に加わり、すぐに学部長に任命された。学部長時代に、彼はイェール大学における法的現実主義の哲学の発展で注目された。ハッチンズは1929年にシカゴ大学の学長になったとき30歳で、大学の広範囲にわたる、時には物議を醸す改革を実施した。その中には、大学フットボールの廃止も含まれていた。彼は学際的なプログラムを支援し、第二次世界大戦中には冶金研究所を設立した。^[2] 彼の最も広範囲に及ぶ学術改革は、シカゴ大学の学部課程に関係しており、この学部課程は、グレートブックス、ソクラテス式対話、総合試験、大学への早期入学に基づく斬新な教育システムに作り変えられた。ハッチンズが1951年に去った直後に大学はハッチンズ計画の一部を放棄したが、そのプログラムの改良版がシマーカレッジで存続した。

ハッチンズはシカゴを離れ、フォード財団に入所し、教育研究に資金を注ぎ込んだ。1954年、公民権運動を目的とするフォード財団のスピンオフである共和国基金の理事長に就任。1959年、カリフォルニア州サンタバーバラにシンクタンクである 民主制度研究センターを設立した。

ロバート・メイナード・ハッチンズは1899年にブルックリンで、長老派教会の牧師で後にベレア大学学長となるウィリアム・ジェームズ・ハッチンズの3人息子の2番目として生まれた。^[3] 8年後、家族はオハイオ州オバーリンに引っ越した。オバーリン大学がある場所で、ウィリアム・ハッチンズはそこで講師になった。^{[4]オバーリンは正義と}勤勉 という福音主義の理想を掲げる小さなコミュニティで、それがハッチンズに生涯にわたる影響を与えた。^{[5]ハッチンズは}オバーリン・アカデミー で学び、その後1915年から1917年までオバーリン大学に通った。

1917年、アメリカが第一次世界大戦に参戦して間もなく、ハッチンズは18歳で兄のウィリアムと共にアメリカ陸軍の救急隊に入隊した^[6]。ハッチンズ兄弟はオバーリン出身者のみで構成される第587部隊に所属し、戦争のほとんどの間アレンタウン・フェア・グラウンドに駐留し、兵舎の建設を任された。その後イタリアに派遣され、ハッチンズはクロチェ・アル・メリット・ディ・ゲッラ勲章を授与された。

1919年に戦争から戻ったハッチンズは、イェール大学に進学した（ 1921年にBA取得）。^[7] イェールでは、オバリンで知っていた社会とは全く異なる社会に遭遇した。その雰囲気は、禁酒法に抵抗する予備校卒業生たちによって作られていた。^[8] しかし、ハッチンズは同程度の経済的支援を受けることができず、3年生と4年生の時には、生活費を稼ぐために1日6時間もつまらない仕事をしていた。^[9] 4年生の時には、ウルフズ・ヘッド・ソサエティに抜擢された。^[10] 卒業要件を既に満たしていたハッチンズは、イェール大学ロースクールにも入学した。ケースメソッドに魅了されたハッチンズは、その後、これを真の教育の始まりとみなした。^[11] 1921年に卒業して間もなく、ハッチンズはモード・フェルプス・マクベイと結婚した。二人には3人の娘がおり、最初の娘は1925年に生まれた。^[12]二人は1948年に離婚し、1949年に彼は以前秘書をしていたヴェスタ・オーリックと結婚した。^[13]

ニューヨーク州レークプラシッドの高校で1年間歴史と英語を教えた後、ハッチンズはイェール大学理事会の事務局長に採用された。この役職でハッチンズはイェール大学学長の主席補佐官となり、同窓会関係や資金調達を担当した。ニューヘイブンに戻ったハッチンズはイェール大学ロースクール（ 1925年法学士）での勉強も再開した。法学士課程を首席で修了すると、ハッチンズはイェール大学ロースクールの教授に招かれ、証拠法と実体法の講座を教えることになった。1927年にイェール大学ロースクールの学部長代理となり、1928年には学部長に就任した。 ^[14] ハッチンズが全国的な人物になったのは、20代でイェール大学ロースクールの学部長を務めていたこのときであった。^[15]

当時、イェール大学ロースクールはリーガルリアリストが主流で、ハッチンズは学部長在任中にリーガルリアリズムの推進に努めた。教授時代に教えた証拠に関する一般的なルールに懐疑的だったハッチンズは、心理学、社会学、論理学の知見を法と統合しようと努めた。^[16] この取り組みの支援者には、コロンビア大学ロースクールを離れ、イェール大学でハッチンズのもとで働いたウィリアム・O・ダグラスもいた。 ^{[17]ハッチンズは、}社会科学と法学、医学の連携を促進するために、イェール大学に人間関係研究所を設立するようロックフェラー財団を 説得する上で重要な役割を果たした。^[18]

1929年、ハッチンズはイリノイ州シカゴに移り、 30歳にして国内最年少のシカゴ大学学長となった。その後の数年間で、ハッチンズはそれまで支持していた法的実在論に疑問を抱くようになり、特に大恐慌に直面した状況で社会科学における実証的研究が社会問題を解決できるかどうかに懐疑的になった。特にモーティマー・アドラーとの接触を通じて、大学が直面している哲学的問題の解決策はアリストテレス主義とトマス主義にあると確信するようになった。1930年代後半、ハッチンズはシカゴ大学のカリキュラムをアリストテレス＝トマス主義の路線に沿って改革しようとしたが、教授陣は彼の改革案を3度拒否した。

ハッチンズは 1945 年までシカゴ大学の学長を務め、1951 年まで同大学の総長を務めました。総長在任中、彼はメディアの適切な機能を調査する委員会を設置しました。1947 年までに、ハッチンズ委員会は報道機関の「社会的責任」に関する報告書を発表しました。

ハッチンズは学問の自由の擁護者として有名だった。1935年に大学が共産主義を助長していると非難されたとき（チャールズ・ルドルフ・ウォルグリーンは、自分の姪が大学在学中に共産主義思想を教え込まれたと主張した）、そして1949年に再び、ハッチンズは大学の教員が望むように教える権利を擁護し、共産主義を打倒する最善の方法は抑圧ではなく、公開討論と精査であると主張した。「ハッチンズは教員と教員が望むように教え、信じる権利を擁護し、共産主義は公の分析と討論の精査に耐えられないと主張した。」^[19]

ハッチンズはシカゴ大学在職中に、2年間のジェネラリスト学士課程に関する自身の考えを実行に移し、その後、分野を深く学ぶ学生を修士課程の学生として指定しました。さらに、彼はシカゴ大学をビッグテンカンファレンスから脱退させ、キャンパスの邪魔になると彼が考えていた、ますます苦戦していた大学のフットボールプログラムを廃止しました。 ^{[6]ハッチンズは、教育プログラムよりもスポーツチームの方がマスコミの注目を集める大学を激しく非難し、理事会は彼が}1939年 12月にフットボールを廃止するのに必要な支援を提供しました。

この決定はさまざまな反応を呼び、多くの学生や卒業生が大学文化の重要な要素とみなされていたものの廃止に反対した。^[20]しかし、1年以内に、圧倒的多数の学生、卒業生、教授が、スポーツよりも教育を重視する大学というハッチンズのビジョンに賛同した。ハッチンズは現在、商業化された大学スポーツは高等教育機関の学術的、知的目的と相容れないと主張する人々のモデルとなっている。^[21]

彼はまた、同じ理由で友愛会や宗教団体の廃止にも努めた。彼はカリキュラム計画に多大な熱意を示し、この時期に数多くの著名な卒業生を輩出したが、それでもなお、ビジネス界や寄付者はプログラムの価値に非常に懐疑的となり、最終的には4年間の伝統的なABとSB（そしてやがてフットボール）を復活させることに成功した。彼の在任前には相当なものであった大学の財政力は、入学者数の減少とシカゴ地域の主要な後援者からの寄付の枯渇により、深刻な格下げを経験した。そのため、彼の批評家は彼を危険な理想主義者と見なし、大学を全国的な注目から遠ざけ、一時的にその拡張の可能性を妨げたと見なしている。一方、彼の支持者は、シカゴ大学が知的にユニークであり続け、彼が著作で軽蔑した職業的傾向をとらないようにしたのは彼の変革であったと主張している。

大学を去った後、ハッチンズはフォード財団の役員になった。1950年代初頭の米国自動車産業の急成長により、フォード財団は多額の黒字を計上し、国税庁から望まない注目を集めた。そのためハッチンズは、関心のある分野に多額の資金を振り向けることができ、教育振興基金と成人教育基金を設立した。教育振興基金は、全国規模の教員研修や12の大学での大学早期入学プログラムなどのプロジェクトを後援した。これらの大学のうち、ゴーチャー大学、ユタ大学、シマー大学の3つの大学でのプログラムは、現在も運営されている。成人教育基金は、主に教養分野の成人向けの実験的な教育プログラムを後援し、これには後にPBSとなる全​​米教育テレビジョンネットワークが含まれていた。1954年、ハッチンズはフォード財団から1,500万ドルを得て公民権を推進する共和国基金の代表となった。 ^[22]

共和国基金を去った後、ハッチンズは1959年に民主制度研究センター^[23]を設立した。これは、この幅広い分野を分析するために学者のコミュニティを結集する試みであった。ハッチンズは、センターの目標を「民主主義世界と非民主主義世界の状態を多分野にわたって調べることによって」民主主義制度を調査することであると説明した。「なぜなら、両者を比較し、どのように発展していくかを見る必要があるからだ」。さらに、「何が起こっているかを発見した後、または何が起こっているかを発見しようとした後、センターは、一般の人々が喜んで検討してくれるように、その観察結果を提供する」と述べた。

シカゴ大学のカリキュラムは、形式が修正され縮小されているものの、今日に至るまでハッチンズの世俗的普遍主義が推進するグレートブックスとソクラテス式教授法を反映している。さらに、このプログラムの直接の後継は、 1950年代半ばまでシカゴ大学と提携していたシカゴのシマー大学で運営され続けている。シマー大学の授業と早期入学者のための奨学金には、今でも彼の名前が付けられている。やや関連の薄いプログラムがセント・ジョンズ・カレッジで運営されている。

カール・セーガンは『悪魔にとりつかれた世界』の中で、ハッチンスのもとで学べたことは「とても幸運だった」と述べ、「ハッチンスのもとでは科学は人類の知識という素晴らしいタペストリーの不可欠な部分として提示されていた」と述べている。^[24]

ソノマのハッチンズ教養学部はハッチンズに敬意を表して名付けられました。^[25]

ハッチンズはアルバート・アインシュタインとともに、1950年から1951年にかけてスイスのジュネーブにある選挙宮殿で開催された世界人民会議（PWC）、別名世界人民制憲議会（PWCA）の主催者の一人でした。^{[26] [27]}

ハッチンズは、そのキャリアを通じて、名著として名声を得た選りすぐりの本を教育ツールとして使うことを熱心に主張した。1970 年の「ただ何かをするだけではない」と題されたインタビューで、ハッチンズは「... 名著は、教師の手に負えないという理由だけでも、リベラル教育への最も有望な道である」と説明した。ハッチンズは、名著への献身を示すように、Great Books of the Western WorldおよびGateway to the Great Booksの編集長を務めた。さらに、The Great Ideas Todayの共同編集者、1943 年から 1974 年までEncyclopædia Britannicaの編集委員会委員長を務め、自身の名前でも多数の出版物を出版した。

ユートピア大学のハッチンズによると、「教育制度の目的は、全体として、産業の労働者を育成したり、若者に生計を立てる方法を教えたりすることではなく、責任ある国民を育成することである」。ユートピア大学で、ハッチンズは、完璧な社会であるユートピアへと進化した国と、その教育制度について説明している。その教育制度は、「人々の知的発達を促進する」という明確な目的を持っている。ハッチンズは、米国の教育機関が取ってきた不適切な方向性についても調査している。教育は単なる職業学校、それも質の悪い職業学校になりつつあると彼は主張している。ハッチンズは、カリフォルニアのある町の鋳造所と地元の大学の関係について論じている。この大学は、鋳造作業に関するコースを提供しており、学生は鋳造所の労働者になるように指導している。このように、大学は、個人の知的ニーズではなく、鋳造労働者に対する地域社会のニーズを満たしている。さらにハッチンズは、教育者が鋳造所で働く実務経験を持たないため、鋳造所の学生は実際には質の低い訓練しか受けていないと主張する。ハッチンズは、学生が実際に鋳造所で働くことによって、鋳造所で働くことについてはるかに効率的で徹底した教育を受けることができると信じている。彼は、大学は知的内容、具体的には職業に関連する知的内容を教えるべきであり、職業自体が従業員の訓練の責任を負うべきだと主張する。ハッチンズはまた、教育の焦点が教育から保護へと移っていると警告している。彼は、多くの学校が青少年のベビーシッターサービスに過ぎず、彼らを青春の騒々しい世界から守っていると非難している。彼は、家政学や運転教育のコースは、教育目標ではなく社会的ニーズを満たすことに重点を置いていると指摘している。ハッチンズはまた、専門化に関して教育がたどってきた道を非難している。ハッチンズはエッセイ「大学の理念」の中で、アメリカの教育の専門化によって、学生は自分の専門分野以外の学生とコミュニケーションをとる能力を奪われたと述べている。生物学の学生と数学の学生は共通の教育経験がないため、 有意義な会話ができないと彼は主張している。

ユートピア大学でハッチンズは、若いユートピア人の教育体験を概説しています。そこでは、最初の 10 年間の教育で、生徒はこれからの学習体験に備えます。コミュニケーションは、育成される主要なスキルです。生徒は、生涯にわたる学習に備えて、読み書きや問題について話し合うことを学びます。生徒は、将来の学習の基礎となる科学と数学を学びます。歴史、地理、文学も、後の人生でより深く学ぶための枠組みを補強するために研究されます。最後に、芸術と音楽は、社会を偉大にする要素であると考えられているため、研究されます。

ユートピアのこれらの研究分野全体を通じて、西洋思想を形成した偉大な書物が教材として使用され、ソクラテス式教授法を用いてクラスで議論されます。ソクラテス式教授法は、ソクラテスと彼の教授法にちなんで名付けられ、教師が議論を主題から逸らさず、論理の誤りから遠ざけることを含みます。ソクラテスの原則に従って行われる議論では、検討されていない意見は公正に扱われ、唯一の理性自体が最終的な裁定者です。したがって、そのような議論で達した結論は個人自身のものであり、必ずしもクラスの合意によるものではなく、もちろん教師の結論でもありません。偉大な書物は、天才の作品であり、時代を超越し、社会に常に関連していると考えられているため、自然な選択です。最高の教材を利用できるのに、なぜ劣った教材で妥協するのでしょうか。ハッチンズは他の焦点にもかかわらず、研究室の世界を完全に避けているわけではありません。しかし、そのようなもののいくつかは、学生が卒業して外の世界に出た後に発見を通じて最もよく学べると彼は信じています。

ユートピアでは、初等学校教育の後に大学に進学し、そこでも厳密に規定されたカリキュラムの勉強を続ける。しかし、ここでは、コミュニケーションの技術を学ぶことから、人間の世界に関する主要な概念や人類を前進させてきた主要なアイデアの探求に重点が移る。大学卒業後、学生は外部の委員会が作成した広範囲にわたる試験を受ける。この試験は、自由な人間にふさわしい教育がどうあるべきかを反映している。この厳しい試験は、学生の教育期間中に受ける試験に似ているが、より包括的である。学生がこの試験に合格すると、文学士の学位が授与される。学位は、履修した授業数、取得した単位、授業に費やした時間ではなく、この情報の習得度に基づいて授与される。

学習共和国および政治共和国の一員となるために必要な教育を受けていることを証明した後、学生は仕事の世界に入るか、大学で正式な教育を続けることができます。正式な教育を終えると、ユートピアの市民は生涯にわたって学び続けることになります。彼らは学習センターを訪れ、アイデアを探求して議論し、偉大な作品を分析します。これらの学習センターは、アメリカ人が伝統的に休暇と考える期間に市民が訪れる寄宿制の施設です。大学に入学することを選択した場合、学生は専門分野を学び始めますが、データの収集、技術トレーニング、または差し迫った実際的な問題の解決策を学ぶのではなく、選択した分野に特有の知的アイデアを探求します。ここでは、学生ははるかに非公式な状況で学びますが、それほど熱心に学びません。最初の学校教育と大学では、学生は自主的に学習できることを証明しなければなりませんでした。その後、大学に通うことを選択した場合は、それらのスキルを効果的に活用することが期待されていました。

学校は実用的ではなく知的な考えを追求すべきだというハッチンズの信念に加えて、彼は学校が特定の価値観を教えるべきではないとも信じていました。「学生を善良に育てることは大学の目的ではありません。大学にはそれができないからです。もし大学がそれをやろうとすれば、失敗します。責任を果たすべき機関を弱体化させ、大学自身の責任を果たせなくなります。」学校は学生に何が正しいか、何が公正かを教える仕事ではなく、学生が自分で決断できるように手助けする仕事であるべきです。

若者に「何に興味がありますか？」と尋ねると、彼らは正義に興味があると答えます。彼らは黒人のための正義を望んでおり、第三世界のための正義を望んでいます。「では、正義とは何ですか？」と尋ねても、彼らには何も分かりません。

— バーウィック、1970年

批評家は、偉大な本には正義とは何か、正義ではないものは何かという問いに対する答えが一つではないと指摘するでしょう。実際、この問いに対する答えは矛盾しているものがたくさんあります。しかし、一部の人が弱点とみなすものを、ハッチンズは強みとみなしています。ハッチンズは、生徒たちがこれらの矛盾する考えに触れ、自分の頭の中でそれらを比較検討し、バランスを取り、議論を要約して自分の見解をまとめることができるようにすべきだと主張しています。このようにして、そしてこのようにしてのみ、生徒たちは正義、美、善が本当に何であるかを学ぶことができるのです。

• 1936年、友好的な声なし
• 1936年、アメリカの高等教育
• 1943年、自由のための教育
• 1945年、原爆と文明^[28]
• 1947年、私たちに必要な教育
• 1947年、心の働き：管理者^[29]
• 1949年、聖トマスと世界国家
• 1949年、大学の状況、1929年から1949年
• 1950道徳、宗教、高等教育
• 1950年、大学の構想
• 1952年、偉大な対話：リベラル教育の本質（『西洋の伝統』を含む）
• 1953年、ユートピア大学
• 1953年、民主社会における教育の対立
• 1954年、偉大な本：リベラル教育の基礎
• 1956年、アメリカの教育に関するいくつかの観察
• 1956年、自由、教育、基金、エッセイと演説、1946年～1956年^[30]
• 1963年、偉大な本への入り口
• 1968年、学習協会
• 1968年、ツッカーカンドル！
• 1969年、No Friendly Voice（再版）^[31]
• 1972年、学習社会への展望

• 教育の永続主義
• 素晴らしい本
• 西洋世界の偉大な本
• リベラル教育
• シカゴ大学
• シマーグレートブックススクール、そして
• セント・ジョンズ・カレッジのグレート・ブックス・カリキュラムはハッチンズ・プランに基づいている

• アシュモア、ハリー・スコット。『季節外れの真実：ロバート・メイナード・ハッチンズの生涯』。ボストン：リトル、ブラウン＆カンパニー、1989年。
• ベイツ、スティーブン。『批評家の貴族階級：ルース、ハッチンス、ニーバー、そして報道の自由を再定義した委員会』ニューヘブン：イェール大学出版局、2020年。ISBN 978-0-300-11189-7。 
• Berwick, Keith. (1970). Robert M. Hutchins とのインタビュー (トランスクリプト)。ただ何かをするだけではダメ。
• メアリー・アン・ズバック著『ロバート・M・ハッチンス：教育者の肖像』シカゴ：シカゴ大学、1991年。ISBN 0-226-17710-6。 
• ブリタニカ百科事典(2001)。ハッチンズ、ロバート M。2004 年 7 月 6 日にペンシルバニア大学英語学部、アル フィルレイス著「1950 年代の文学と文化」から取得: http://www.english.upenn.edu/~afilreis/50s/hutchins-bio.html
• ハッチンズ、ロバート M. (1950)。大学の理念。2012 年 8 月 15 日閲覧、http://www.ditext.com/hutchins/1950.html
• ハッチンズ、ロバート・M（1953）『ユートピア大学』シカゴ：シカゴ大学出版局 。ISBN 0-226-56171-2。 
• ケリー、フランク・K. 『理性の法廷 - ロバート・ハッチンスと共和国基金』 ニューヨーク：ザ・フリー・プレス、1981年
• ジョン・J・マカルーン編『社会科学における一般教育：シカゴ大学創立百周年記念論考』（1992年）
• メイヤー、ミルトン (1993)。ロバート・メイナード・ハッチンズ: 回想録。カリフォルニア大学出版局。ISBN 0-520-07091-7。 
• マッカーサー、ベンジャミン。「若者への賭け：ロバート・M・ハッチンス、シカゴ大学、そして大統領選出の政治」教育史季刊誌30（1990年）：161-86。
• マクニール、ウィリアム H. (1991)。『ハッチンズ大学：シカゴ大学の回想録、1929-1950』シカゴ：シカゴ大学出版局。

• マルティン、アンヘル・パスクアル。 「米国の大大学時代における自由教育、居住慣行、大学生活。シカゴとハッチンス大統領の政策」エスパシオ、ティエンポと教育10.1 (2023): 77-94。オンライン

• パーセル、エドワード A. ジュニア (1973)、「民主主義理論の危機:科学的自然主義と価値の問題」
• リーブス、トーマス・C.、「自由と財団：マッカーシズム時代の共和国のための基金」（ニューヨーク：ノップフ、1969年）。
• シルズ、エドワード。「ロバート・メイナード・ハッチンス」、アメリカン・スカラー、1990年、第59巻、第2号、211～216ページ。
• サリバン、ニール・J. (2016)。『プロメテウス爆弾：マンハッタン計画と暗闇の政府』リンカーン：ネブラスカ大学出版局。ISBN 978-1-61234-890-2。
• スミソニアン・フォークウェイズにおけるロバート・M・ハッチンス博士へのインタビュー
• ハッチンズ博士によるマイク・ウォレスへのインタビュー（1958年7月20日、マイク・ウォレス・インタビュー）
• シカゴ大学の略歴 2009-10-28 にWayback Machineでアーカイブ

• ウィキクォートにおけるロバート・メイナード・ハッチンズに関する引用
• 偉大な思想研究センター – ロバート・ハッチンズの「リベラル教育」に関する記事 2011-07-28ウェイバックマシンにアーカイブ
• シカゴ大学特別コレクション研究センター所蔵ロバート・メイナード・ハッチンズ文書 1884-2000 ガイド
• シカゴ大学特別コレクション研究センター所蔵の「シカゴ大学学長室、ハッチンズ行政記録 1892-1951」ガイド
• ロバート・メイナード・ハッチンズに関するFBIの記録