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エキリア（ Ecurriaとも呼ばれ、equicurria「競馬」に由来）は、古代ローマの2つの戦車レース、あるいはおそらく馬車レースの祭りであり[ 1 ]、火星神を称えて2月27日と3月14日に開催されました。
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エキリアはローマの聖なる境界（ポメリウム）の外にあるカンプス・マルスで行われた。[2]正確なコースについては議論があり、おそらくカンプス内のマルスの祭壇の近く、またはタレントゥム（後に世紀競技会となったルディ・タレンティーニの会場） 、[3]あるいはトリガリウム[4 ] であった。テヴェレ川が氾濫したとき、エキリアは恒久的な構造物のないカエリウス丘のカンプス・マルティアリスに移された。[5]
カレンダーに
エキリアは、マルスの息子ロムルスによって創設されたと言われている。 [6]両方とも、石に刻まれた最古のローマ暦に登場している。 [7]エキリアは、マイケル・リプカがローマの神の概念における「時間的焦点化」と呼ぶものの一部である。マルスの祭り、すなわち、2月27日のエキリア、 3月のカレンダーの祭り（マルスの母ユノの聖なる日でもある）、 3月17日のアゴナリア、 3月23日のトゥビルストリウム、10月15日の十月馬の儀式、 10月19日のアルミルストリウムは、軍事作戦シーズンを締めくくる10月のマルスの祭りを除いて、マルスの名を冠した月（ラテン語でマルティウス）に集中している。[8]
最も古い暦では、年は3月から始まり、そのため2月27日のエキリアは元日の前の日であり、その年で最後の火星の祭りであった。3月14日のエキリアはイデスの前日にあたり、ローマ人はアンナ・ペレナの祭りを祝った。アンナ・ペレナの名前は、彼女が一年の女神としての役割を表している（ラテン語のannus、英語の「perennial」を参照）。3月のエキリアとレギフギウム（「王の飛行」）は、偶数日に当たる唯一の祭りである。学者の努力にもかかわらず、このずれについて広く受け入れられている説明はない。ゲオルグ・ウィソワは、3月のエキリアはもともとイデスに行われ、この儀式上困難な時期の周辺に集中していた宗教行事の衝突のために1日前倒しされたと考えた。別の見方では、ノネスとイデスの間の「都合のよい日」に置かれたという。いずれにせよ、競馬は一年の儀式の変わり目を形作るものであり、2つのエキリアを配置する難しさは、1月が最初の月になったときにカレンダーが変更されたことから生じています。[9]
意義
もともと、エキリアでは、戦車レースではなく、古代のコンスアリア祭[11]やタウリア祭のような馬に乗ったレースが催されていた可能性がある。 [12]冥界の神々(ディ・インフェリ)は、カンプス・マルスでの競馬でなだめられるのが特徴で、タレントゥムやトリガリウムなどの場所で行われるコンスアリア祭などの「古くて知られていない」祭りでもあった。[13] ヘンドリック・ワーゲンフォールトは、古代のマルスは「馬の形をした死と冥界の神として想像されていた」と推測している。[14]
ウィリアム・ウォード・ファウラーは、エキリアを軍隊のための「馬の儀式」と理解していた。 [15]エキリアは、ほとんどの学者がマルスの一般的な「戦争祭り」と見なしている時期に行われる。[16]戦闘シーズンの終わりは10月に祝われ、10月15日には10月の馬の儀式（戦車レースも含まれる）が、 10月19日にはアルミルストリウムが行われた。[17]エキリアに関する証拠が乏しいことは、他の古代の祭りと同様、エキリアが宗教的伝統のために保存されていたが、大勢の人が参加していなかったことを示しているのかもしれない。[18]
参考文献
- ^ ジョン・H・ハンフリー『ローマのサーカス：戦車レースの競技場』（カリフォルニア大学出版、1986年）、560ページ。
- ^ オウィディウス、ファスティ2.860;イェルク・リュプケ、 『ヌマからコンスタンティヌスまでのローマ暦：時間、歴史、ファスティ』、デイヴィッド・MB・リチャードソン訳（ワイリー・ブラックウェル、2011年）、75ページ。
- ^ ヘンドリック・ワーゲンフォールト、「ルディ・サエキュラレスの起源」『ローマ文学・文化・宗教研究』 （ブリル社、1956年）、224ページ。
- ^ ハンフリー『ローマのサーカス』560頁と684～685頁（注72）。ロバート・EA・パーマー『古代ローマのマルス北キャンパスの研究』（アメリカ哲学協会、1990年）28～29頁では、トリガリウムが練習場以外の何物でもなかったのではないかと疑っている。
- ^ リンゼイ版のフェストゥス117、オウィディウス『ファスティ』 2.519–520、グレゴリー・S・アルドレーテ『古代ローマのテヴェレ川の洪水』38、67、79、96ページ、ロバート・EA・パーマー『古代ローマ人の共同体』（ケンブリッジ大学出版、2009年）、150ページ、ハンフリー『ローマのサーカス』560ページ。
- ^ ジェフリー・S・スミ著『儀式と権力：共和制と帝国の間のローマにおける政治遂行』（ミシガン大学出版、2005年）、288ページ、その他出典あり。
- ^ Wagenvoort、「Ludi Saeculares の起源」、225 ページ。
- ^ Michael Lipka, Roman Gods: A Conceptual Approach (Brill, 2009)、37 ページ。軍事作戦シーズンの枠組みとなる火星の祭りに関するGeorg Wissowaの見解は、C. Bennett Pascal の「October Horse」、 Harvard Studies in Classical Philology 85 (1981)、264 ページ (参考文献付き) にまとめられています。
- ^ Wagenvoort, "The Origin of the Ludi Saeculares," pp. 224–227; Frank Bernstein, "Complex Rituals: Games and Processions in Republican Rome", in A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), p. 223; C. Bennett Pascal, "October Horse", Harvard Studies in Classical Philology 85 (1981), p. 6; Robert Turcan, The Gods of Ancient Rome (Routledge, 2001), p. 65; Lipka, Roman Gods , p. 39; William Warde Fowler , The Roman Festivals of the Period of the Republic (London, 1908), p. 44ff. Fowler, The Religious Experience of the Roman People (London, 1922), p. 99 では、レギフギウムと 3 月のエキュリアの奇妙な偶数日付配置について、「あまりに知識が乏しいため、なぜこの規則から外れるのか推測するのはほとんど無意味である」と述べている。また、Bernstein の「Die römischen Ecurria / Equirria — kriegerische Feste?」Nikephoros 12 (1999) 149–169 も参照。Rüpke の「The Roman Calendar」全体の議論を参照。
- ^ Rüpke,ローマ暦、76ページ。
- ^ テルトゥリアヌス『壮観の書』第5章では、ロムルスがコンスアリアをエキリアに置き換えたと述べている。
- ^ Wagenvoort、「Ludi Saeculares の起源」、228 ページ。
- ^ ハンフリー、ローマサーカス、544、558ページ。オーギュスト・ブーシェ＝ルクレール、『Manuel des Institutions Romaines』（アシェット、1886 年）、p. 549; 「Purificazione」、Thesaurus Cultus et Rituum Antiquorum ( LIMC、2004)、p. 83. 「ルスス・トロイアエ」も参照。
- ^ Wagenvoort、「Ludi Saeculares の起源」、228 ページ。
- ^ ファウラー『宗教的経験』98、217ページ。
- ^ ヘンドリック・ワーゲンフォールト、「尾の魔術的意味について」『ピエタス：ローマ宗教選集』（ブリル社、1980年）、148ページ。ジョン・シャイド、『ローマ宗教入門』（インディアナ大学出版、2003年）、51ページ。
- ^ ファウラー『ローマの祭り』249ページ以降。
- ^ Jörg Rüpke、「神々とのコミュニケーション」、A Companion to the Roman Republic（Wiley-Blackwell、2010年）、224ページ。