シーザー神殿

ディウス・ユリウス神殿

ディウス・ユリウス神殿の透視図
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位置	地域 VIIIフォロ・ロマーノ
座標	北緯41°53′31″ 東経12°29′10″ / 北緯41.891943° 東経12.486246° / 41.891943; 12.486246
タイプ	おそらく正面に台座のある寺院
歴史
ビルダー	アウグストゥス帝
設立	就任式 紀元前29年8月18日

シーザー神殿またはディウウス・ユリウス神殿（ラテン語：Aedes Divi Iuli、イタリア語：Tempio del Divo Giulio ）は、神格化されたジュリアス・シーザーの神殿、デルブルム、ヘローン、または彗星の星の神殿としても知られ、^[1]イタリア、ローマのフォロ・ロマーノにある古代の建造物で、レジアとウェスタ神殿の近くにあります。

カエサルの祭壇跡はイタリア全土や世界中から訪れる人々が巡礼する場所となっている。毎日花やその他の品々がそこに捧げられ、3月15日にはカエサルの死を記念する特別な式典が開催される。^{[2] [3]}

この神殿は、元老院がユリウス・カエサルの死後に神格化した 後、紀元前42年にオクタヴィアヌス、アントニー、レピドゥスの三頭 政治によって建立された。しかし、完成させたのはオクタヴィアヌス一人であった。彼は前柱式の神殿（イオニア式かコリント式か複合式かは未だに不明）を、アントニーとクレオパトラに対する勝利を祝う三重凱旋式の一環として、紀元前29年8月18日に養父であるカエサルに捧げた。 ^[4]この神殿は、フォロ・ロマーノの中央広場の東側、カストルとポルックス神殿のレジアと、カエサルが火葬された場所にあるアエミリア大聖堂の間に建っている。 ^[5]

紀元前44年に死去したカエサルの火葬に関する古代の記録は、いくぶん混乱している。スエトニウスによれば、伝統的な葬儀はマルスの広場で行われる予定だったが^[6] 、実際の火葬は、すべての記録において、マルクス・アントニウスの熱烈な演説の後にフォルムで行われた。^{[7]カエサルの遺体は、政治的支持者によってフォルムに運ばれ、}ローマ皇帝としてカエサルが個人的に司令官を務めていたレギア の前に置かれた。 レギアは、伝統的にローマ王の住居でもあった。この場所の選択は、カエサルが終身独裁者として「王」としての地位を民衆が支持していたことを反映しているのかもしれない。^[8]

正確な出来事の順序については、情報源によって意見が分かれている。カッシウス・ディオは、群衆がカエサルの遺体をカピトリウムで焼こうとしたと述べている。

その後、彼の遺体を捕らえて、ある者は彼が虐殺された部屋へ運び、またある者はカピトリオへ運んでそこで焼こうとしたが、劇場と神殿が同時に焼き払われることを恐れた兵士らに阻止され、彼らは何もせずにフォルムの火葬場に遺体を置いた。^[9]

しかし、スエトニウスは、より日常的な民衆のデモをほのめかしながら「神の」介入を示唆している。

演壇上の棺は、政務官や元政務官によってフォルムに運ばれ、ある者はそれをカピトリオのユピテル神殿で、またある者はポンペイウスのホールで焼却するよう主張していたが、突然、二人の人物が剣を腰に帯び、一対のダーツを振りかざして燃える松明で棺に火をつけ、傍観者の群衆はたちまち、乾いた枝、裁判官の席、ベンチ、その他あらゆる供物となりそうなものを棺の上に積み上げた。その後、音楽家や役者たちは、彼の凱旋式で着ていた衣装を引き裂いて火に投げ込み、軍団の老兵たちは葬儀のために身に付けていた武器を捨てた。女性たちも、身に着けていた宝石や子供たちのお守りや衣装を捧げた。^[10]

アリアノスは、シーザーの傷跡をすべて再現した機械化された蝋人形も追加した。^[11]

都市の儀式の中心地で火葬が行われるのは異例で、政治的な意味合いもあった。カエサルが即席で立てた火葬は、紀元前52年にクラ・ホスティリアで民衆の扇動者プブリウス・クロディウス・プルケルが火葬されたことを思い起こさせるものだった。 ^[8] 民衆の熱狂により、フォルムの東側、誓いと犠牲の場であったレギアの反対側に非公式の記念碑が建てられた。記念碑は少なくとも2つ、異なる時期に建てられたようで、最初のものはカエサルの死後6週間以内に執政官によって撤去され^[12]、もう1つは紀元前44年の夏に再建された。^[13] その年の秋までに、この場所はカエサル運動の震源地となった。オクタヴィアヌスは11月にカエサルの退役軍人たちの公開集会を開催し、カエサルの火葬場となった柱​​の頂上に像を置いた手を差し伸べて、カエサルの記憶への忠誠を公に誓った。^[8]

紀元前43年末までに、オクタヴィアヌス、アントニー、レピドゥスは、カエサルの強力な支持を得て第二回三頭政治を結成した。新政権は紀元前42年に正式にカエサルを神格化し、部族会議の布告により、カエサルの神性を認めて神殿の建設に着手した。これは民衆の優位性を強力に主張するものだった。^[8]しかし、カエサル暗殺者の追跡の方が緊急の問題であり、作業は遅々と進んだか、まったく進まなかった。オクタヴィアヌスの三頭政治のパートナーたちは、彼に強力な政治基盤を与えたカエサル崇拝に対する彼の熱意を共有していなかった可能性が高い。建設が本格的に始まったのは紀元前32年か31年だったかもしれない。^[8] いずれにせよ、神殿は、オクタヴィアヌスがかつてのパートナーであるアントニーを破り、ローマ世界の単独統治者となった後の紀元前29年になってようやく正式に奉納された。

この神殿は、ダルマチア、エジプト、アクティウムの海戦での勝利を祝うオクタヴィアヌスの「三重凱旋式」の一環として、紀元29年に最終的に奉献されました。

この神殿のデザインには、カエサル朝の民衆政治にルーツを持つものが見て取れた。高い演壇は演説台、すなわちロストラ（フォルムの反対側にあるロストラ・アウグスティと区別するためにロストラ・アド・ディヴィ・ユリと呼ばれた）として最適だった。古いロストラと同様に、このロストラも船の舳先で飾られていたが、この場合はアクティウムの海戦で捕獲された船の舳先で飾られていた。このロストラは、建設当時、民衆が集まり、観覧席を設けるのに十分な広さがあった中央フォルムの長い広場に面していた。この演壇は、皇帝の賛辞、政治演説、コンティオーネスによく使われた。ドルススとティベリウスはフォルムで二重の演説を行った。ドルススはロストラ・アウグスティから、ティベリウスはロストラ・アド・ディヴィ・ユリから、一方が他方の前で演説した。 125年、ハドリアヌス帝はおそらく葬儀の演説と思われるものをロストラ・アド・ディヴィ・ユリから行いました。このことは、この機会に鋳造された一連の貨幣に見ることができます。この神殿は、立法府の投票集会としても使用されました。政治的メッセージと宗教的メッセージがシームレスに混在していました。ロストラは、シーザー崇拝の中心であり、シーザーの火葬の場所を示す円形の祭壇の上に立っていました。このように、この神殿は、有権者にシーザー派と​​その指導者を思い起こさせるだけの環境の中で、アウグストゥス帝の「共和国の復興」を体現していました。^[14]

この神殿は、神格化されたユリウス・カエサルの崇拝の中心地として機能した。アウグストゥスはこの神殿に戦利品を奉納していた。^[15] 祭壇と神殿は、稀有な庇護権を伝えていた。^[16]アウグストゥスの死後、アウグストゥスを讃えてロストラ・アド・ディヴィ・ユリ の前で4年ごとに祭りが開催された。 ^[16]装飾には、海から現れるヴィーナスを描いたアペレスの有名な絵画が含まれており、これはユリウス家の人々が女神の子孫であると主張したことへの賛同である^{[17] 。神殿全体の設計は、カエサル}のウェヌス・ジェネトリクス神殿 の設計を思い起こさせ、「家族」のつながりを強化している。

まさにその場所には、アウレリウム法廷として知られる法廷が設けられていたようで、紀元前80年頃にC.アウレリウス・コッタによって、裁判前の神聖な宣誓に使われた二本歯式のいわゆるプテアル・リボニスの近くに建てられた建造物である。[ 18 ]カエサルの葬儀^と神殿の建設後、この法廷はカエサル神殿の前、おそらくいわゆるディオクレティアヌス座の場所に移された。

寺院は 15 世紀後半までほぼそのままの状態で残っていましたが、その大理石や石材は新しい教会や宮殿の建設に再利用されました。^[要出典]基壇のセメント芯材の一部のみが保存されています。

カエサルの死後数か月後、ローマ上空に彗星が出現した。彗星は日中でも見えるほど明るく、7日間連続で日没の1時間前に現れた。彗星の出現は、暗殺された独裁者のためにオクタヴィアヌスが主催した葬儀競技と重なっており、世論では（オクタヴィアヌスとカエサル派の支援もあって）この出現はカエサルが神々とともに天に昇った証拠とみなされた。^{[19]必然的に、この彗星は}シドゥス・ユリウム、英語で「カエサルの彗星」 として知られるようになった。

彗星はすぐに神格化されたカエサルの図像の重要な部分となった。プリニウスは『博物誌』の中でアウグストゥスを次のように引用している。

私がこのゲームをしていたちょうどその頃、毛むくじゃらの星（＝彗星）が、大熊座の下の天空の部分に7日間見られました。それは11時頃に昇り、非常に明るく、地球のあらゆる場所で目立っていました。一般の人々は、その星がカエサルの魂が不滅の神々の中に受け入れられたことを示していると考えました。その意味で、その星は最近フォーラムで奉納された胸像に置かれました^[20]

オクタヴィアヌスは、将来の神殿の敷地に建てていたカエサルの像に星を付け加えた。それ以来、星はカエサルの神性を暗示する一般的な図柄となった。星は典型的には8つの尖った放射状の星として描かれ、彗星であることを示す「炎」が加えられることもあった。この図柄の硬貨はアウグストゥス帝の治世中には非常に一般的であったが、少なくとも1世紀までは使用され続けた。最後に知られている例は、四皇帝の年の混乱期にライン軍団が発行した唯一の硬貨である。^[21]

これは、 Aedes Divi Iulii の視覚的アイデンティティにとって非常に重要であった ため、プリニウスはこの建物を「彗星に捧げられた神殿」と表現しました^[22]紀元前 36 年に発行されたコイン (神殿の奉納の 7 年前、おそらく初期のデザインを表すもの) には、ペディメントに星が付いたテトラスタイル神殿と、ティンパヌムにDIVO IULの銘が描かれています^[8]神殿の最終バージョンには、星を伴ったシーザーの像が含まれていました。これは、紀元前 44 年に最初に建てられた像か、同様の図像プログラムを反映した新しい像である可能性があります。高い台座の上の神殿の位置は、フォルムを見下ろし、神格化されたユリウスの存在を象徴的に宣言しており、フォルムの群衆に新しい帝国秩序とシーザーの遺産とのつながりを明確に思い出させるものでした。

この神殿の平面図は帝国フォルマ・ウルビスには記されていない。フォロ・ロマーノのこのエリアの残りの断片は石板V-11、VII-11、VI-6 ^{[23]にあり、}レジア、カストルとポルックス神殿、フォンスとユトゥルナエ湖、ユリア聖堂、アエミリア聖堂の平面図が示されている。ウィトルウィウス^{[24]は、この神殿は正面に6本の柱が密集した}ピュクノスタイル玄関ポーチの例であると記している。しかし、柱の配置は定かではなく、前柱式^[25]または周柱式^[26]の可能性がある。

この神殿で元々どのような柱の配列が使われていたかは定かではない。ディウウス・ユリウス神殿を描いた古代の硬貨は、柱がイオニア式か複合式のいずれかであったことを示唆しているが、考古学者らによってこの場所でコリント式の柱頭の破片が発見されている。一部の学者は、神殿にはイオニア式の 柱頭と、内陣の壁、すなわち内陣の角にコリント式の柱頭が組み合わされていたと仮説を立てている。他の学者は、神殿は完全にコリント式であり、硬貨の証拠はコリント式の柱の不適切な表現であると考えている。コリント式の柱と複合式の柱の区別はルネッサンスのものであり、古代ローマのものではない。古代ローマでは、コリント式と複合式は同じ配列の一部であった。複合様式は民間の建物や凱旋門の外装では一般的であったが、神殿の外装ではそれほど一般的ではなかったようである。アウグストゥス時代の多くの寺院や宗教建築はコリント式であり、例えばマルス・ウルトル神殿やニームのメゾン・カレなどがある。^{[27] [28] [29] [30]}

この神殿はセプティミウス・セウェルス帝の治世中に火災で焼失し、その後修復された。アウグストゥス帝とハドリアヌス帝の時代の貨幣と比較すると、セプティミウス・セウェルス帝による修復中に神殿の秩序が変更された可能性が示唆される。この遺跡で発見されたエンタブラチュアとコーニスは、コリント式秩序の典型的なモディリオンとローズの構造をしている。

演台の階段の元々の位置は不明である。演台の前面と側面にあった可能性もあるし、^[31]演台の背面と側面にあった可能性もある。^[32]後方の位置は、この神殿とカエサルのフォルムにあるウェヌス・ジェネトリクス神殿との類似性仮説に基づいた再建モデルである。この類似性は証明されておらず、単に、公開葬儀とマルクス・アントニウスの演説中に、ジュリアス・シーザーの遺体が、ウェヌス・ジェネトリクス神殿を模した象牙の寝椅子と金メッキの祭壇に安置されたという事実に基づいている。前方の位置は、19世紀の発掘調査による証拠と、実際の場所の全体的な印象、および古代の硬貨の描写に基づいている。

ディオ・カッシウスは、アクティウムの海戦の演説台が演壇に取り付けられたと報告している。いわゆる「ロストラ・アド・ディヴィ・ユリ」は、演説者が公式演説や民間演説、特に皇帝の葬儀演説に使用した演壇である。演壇はハドリアヌス帝時代の硬貨やトラヤヌスのアナグリファにはっきりと見られるが、演説台と神殿の構造との関連は明らかではない。

この場合も、フォロ・ロマーノのこの部分の建物の一般的な配置については、さまざまな仮説的な復元が存在します。1つによると、ロストラの台座はディウウス・ユリウス神殿に付属しており、実際にはディウウス・ユリウス神殿の台座に正面にロストラ（軍艦の船首）が取り付けられたものです。^[33]他の復元によると、ロストラの台座はディウウス・ユリウス神殿の西側、正面に建てられた別のプラットフォームであるため、ディウウス・ユリウス神殿の台座は演説者が演説に使用したプラットフォームではなく、アクティウムで捕獲した船の船首を取り付けるために使用されたプラットフォームでもありません。この独立した別の台座またはプラットフォームは、ロストラ・アド・ディヴィ・ユリとして知られ、建物の最終的な配置にちなんでロストラ・ディオクレティアニとも呼ばれています。 ^[34]

古代のコインを分析すると、神殿の正面のペディメントの上部に 2 つの異なる一連の装飾が施されていることが分かります。ペディメントには、カピトリノの丘にあるユピテル神殿の装飾に似た、エトルリアの装飾が施された前柱のように、火の舌 (正体は不明) が飾られていました。火の舌は、おそらくアウグストゥス帝時代のコインに描かれた彗星 (星) の炎を思い起こさせるものでした。アウグストゥス帝時代のコインに見られるように、ティンパヌムの主な装飾が星であるため、神殿全体が、大プリニウスの報告によると、ユリウス・カエサルの神格化とアウグストゥスの統治を告げる彗星 (星) を表す機能を持っていました。

正面のペディメントの頂点にある彫像と、ペディメントの両端にある 2 つの彫像は、ローマ神殿のペディメントの古典的な装飾であり、ハドリアヌス帝の治世に遡ります。

アウグストゥス帝時代の他の建物にも、この特殊なエトルリア様式の装飾が施されており、硬貨や、教皇庁の正面部分の描写にも現れています。

神殿の基壇の前にある壁龕と祭壇も、乏しいデータに基づく解釈の問題である。それらは、神殿が奉納された紀元前29年と、紀元前37年から紀元前34年にかけてアウグストゥスがディウウス・ユリウス神殿を刻んだ貨幣シリーズが鋳造されたときに見られた。そのシリーズの貨幣鋳造後の期間については、明確な証拠はない。ある時点で祭壇が取り除かれ、壁龕が石で埋められて閉じられ、神殿の基壇に連続した壁が作られたことは知られている。さまざまな仮説によると、これは紀元前14年^[35]、おそらく紀元後4世紀以前^{[36] 、または}皇帝の異教崇拝に対する宗教的懸念からコンスタンティヌス1世またはテオドシウス1世の治世後に行われた。^[31]

リチャードソンと他の学者は、埋められた壁龕はジュリアス・シーザーの祭壇ではなく、アウレリウム裁判所での裁判で公の宣誓に使用された古い二本歯のプテアル・リボニスではないかという仮説を立てている。C. ヒュルセンによると、アウグストゥスの凱旋門の下にある円形の構造物はプテアル・リボニスではなく、シーザー神殿とアウグスティの凱旋門の近くにあるトラバーチンで覆われた他の円形の要素は、アウグストゥス時代のものであるにはあまりにも新しいものである。

神殿は幅 26.97 メートル (88.5 フィート)、長さ 30 メートル (98 フィート) で、ローマフィートで 91 x 102 に相当します。基壇またはプラットフォーム部分の高さは少なくとも 5.5 メートル (18 ローマフィート) ありましたが、正面は 3.5 メートルしかありませんでした。柱は、コリント式であれば、おそらく高さ 11.8 から 12.4 メートルで、ローマフィートで 40 または 42 に相当します。

• 凝灰岩（建物の内部）
• Opus caementicium（建物の内部）
• トラバーチン（演壇とセラの壁）
• 大理石（神殿の基壇の覆い、柱、エンタブラチュア、ペディメント。おそらくルニ産の大理石、つまりカラーラ産大理石）

フリーズには、女性の頭、ゴルゴン、有翼の人物が描かれた繰り返しの渦巻き模様が描かれていた。ティンパヌムには、少なくとも最初の数年間は、アウグストゥス帝の硬貨に見られるように、巨大な星が描かれていたと思われる。

コーニスには歯飾りと梁型のモディリオン（ローマ神殿建築における最初の例の 1 つ）があり、下面は花、バラ、円盤、月桂冠、松ぼっくりを描いた細長い長方形のパネルで装飾されています。勝利の女神の表現や花飾りの要素を含む装飾の残骸は、現地またはフォーラム博物館 ( Antiquarium Forense )で見ることができます。

アウグストゥスは、この神殿を戦利品の供物を捧げる場所として利用した。神殿には、ヴェールをかぶったポンティフェクス・マクシムス（Pontifex Maximus）の姿で、頭に星を戴き、右手にリトゥス（司教の杖）を持ったジュリアス・シーザーの巨大な像があった。神殿の扉が開け放たれているときは、フォロ・ロマーノの中央広場からこの像を見ることができた。神殿の内陣には、アペレスによる有名なウェヌス・アナデュオメネの絵画があった。ネロの治世中にアペレスの絵画は劣化し、修復不可能となったため、皇帝はドロテウスの別の絵画を代わりに飾った。アペレスによる別の絵画もあり、ディオスクーロイとヴィクトリアを描いている。

• 古代ローマの寺院のリスト

• クラリッジ、アマンダ。2010 年。『ローマ：オックスフォード考古学ガイド』。第 2 版、改訂・増補。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。
• ゴルスキー、ギルバート、ジェームズ・E・パッカー。2015年。『フォロ・ロマーノ：再建と建築ガイド』。ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。
• Koortbojian, Michael。2008年。「ローマの肖像彫像の二重のアイデンティティ：ローマの衣装とその象徴性」。Jonathan C. EdmondsonとAlison M. Keith編『ローマの衣装とローマ文化の織物』。フェニックス。補遺46、71-93ページ。トロント：トロント大学出版局。
• フィリップス、ダリル・アレクサンダー。2011年。「ディウウス・ユリウス神殿とアウグストゥス帝統治下の立法議会の復興」フェニックス65.3-4:371-388。
• ウォードル、デイヴィッド。2002年。「« Deus » または « divus » : 神格化された皇帝を表すローマ用語の起源と哲学者の貢献。」クラーク、ジリアンおよびラジャク、テッサ編著『ギリシャ・ローマ世界における哲学と権力: ミリアム・グリフィンを讃えるエッセイ』、181-191ページ。オックスフォード: オックスフォード大学出版局。

ウィキメディア・コモンズには、ユリウス・カエサル神殿 (ローマ)に関連するメディアがあります。

• シーザー神殿（概要と写真ギャラリー）
• UCLA デジタルローマフォーラムの「ユリウス・ディウス、アエデス」考古学の議論と 3D 再構築のページ
• UCLA デジタル ローマ フォーラムの「ロストラ ディオクレティアニ」、すなわち「ロストラ アド ディヴィ イウリ」の考古学的議論と 3D 復元のページ
• ジュリアス・シーザーの死と葬儀
• スタンフォード大学 Forma Urbis Romae: ディウウス・ユリウス神殿のあるフォルム地区の石板 (ディウウス・ユリウス神殿は欠落しており、石板から単純な平面図としてのみ見ることができます)
• 地形とイデオロギー：アウグストゥス帝時代のローマにおけるシーザー記念碑とシベリアの祭壇
• ベルリン・フンボルト大学によるローマのデジタルフォルムにあるカエサル神殿 2021-11-17ウェイバックマシンでアーカイブ
• 携帯電話とタブレット向けのシーザー神殿のシミュレーション