レオポルト・フォン・ランケ

レオポルト・フォン・ランケ
レオポルト・フォン・ランケ
	1875 年、アドルフ・ジェーベンスによるランケの肖像画 [de]
生まれる	レオポルド・ランケ; 1795年12月21日; ヴィーエ、ザクセン選帝侯、神聖ローマ帝国
死亡	1886年5月23日（90歳）; ベルリン、プロイセン王国、ドイツ帝国
職業	歴史家
知られている	歴史主義
学歴
母校	ライプツィヒ大学
学術研究
機関	ベルリン大学
著名な学生	ハインリヒ・フォン・シベル; ヴィルヘルム・ディルタイフリードリヒ; ・ヴィルヘルム・シルマッハー; フィリップ・ヤッフェ

レオポルト・フォン・ランケ（1795年12月21日 - 1886年5月23日）はドイツの歴史家であり、史料に基づく近代史の創始者である。^[3]^[^4]彼はゼミ教授法を教室に導入し、アーカイブ研究と歴史文書の分析に重点を置いた。ゲッティンゲン学派の歴史学の方法論を基にして、^[5]彼は歴史ゼミを設立した最初の人物であった。ランケは、一次史料への依存（経験主義）、物語歴史、特に国際政治（アウセンポリティーク）の重視などの考え方を導入し、その後の歴史著述の多くに基準を設定した。彼は1865年に貴族に叙せられ、名前に「フォン」が追加された。

ランケは西洋の歴史学にも大きな影響を与え、19世紀ドイツの歴史研究の質の象徴と考えられている。バルトルド・ゲオルク・ニーバーの影響を受けたランケは、歴史的証拠の限界を超えずに物語を構築する才能に恵まれていた。批評家たちは、彼の研究を導いたルター派の影響、特に神の行為は人々の生活と歴史に現れるという彼の信念を指摘している。この見解は、ドイツ帝国は神の意図の顕現であるという彼の考えを形作った。^[6]

若いころ

ランケはザクセン州テューリンゲンのヴィーエに生まれた。ヴィーエは当時ザクセン選帝侯領に属していた。^[7]ランケはルーテル派の牧師と法律家の家庭に生まれた。家庭教育とシュルプフォルタの高等学校で教育を受けた。幼少期に古代ギリシア語、ラテン語、ルーテル派に対する生涯にわたる愛着が生まれた。1814年、ランケはライプツィヒ大学に入学し^[7]、古典学とルーテル神学を専攻した。ライプツィヒでランケは文献学と古代作家のドイツ語への翻訳の専門家となった。師にはヨハン・ゴットフリート・ヤコブ・ヘルマンなどがいた。学生時代、ランケの好きな作家は、トゥキュディデス、リウィウス、ハリカルナッソスのディオニュシオス、ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ、バルトルド・ゲオルク・ニーバー、イマヌエル・カント、ヨハン・ゴットリープ・フィヒテ、フリードリヒ・ヴィルヘルム・ヨーゼフ・シェリング、フリードリヒ・シュレーゲルであった。ランケは、歴史書は単に近代の歴史家によってまとめられた事実の寄せ集めであるとみなしていたため、近代史の研究にはほとんど関心を示さなかった。

1817年から1825年の間、ランケはフランクフルト・アン・デア・オーダーのフリードリヒ・ギムナジウムで古典を教える教師として働いていた。この間、彼は歴史に興味を持つようになったが、それはより専門化された歴史の発展分野に関わりたいという願望と、歴史の営みの中に神の手を見つけたいという願望からであった。 ^[8]

キャリア

1824年、ランケは『1494年から1514年までのローマ人とゲルマン人の歴史』^[7]（1494年から1514年までのラテン人とドイツ人の歴史）という本でキャリアをスタートさせました。この本で彼は、当時の歴史家としては異例なほど多様な資料を用いており、「回想録、日記、個人的および公式の書簡、政府文書、外交文書、目撃者の直接の証言」などが含まれています。その意味で、彼は文献学の伝統に頼りながらも、古くて異国的な文学ではなく、日常的な文書を重視していました。^[9]

教育大臣が、国の大きな公共図書館にアクセスできない歴史家の仕事に感銘を受けた後、ランケはベルリン大学に職を与えられ、1825年から約50年間教授を務めた。大学では、セミナーシステムを使用して、情報源の価値を確認する方法を教えた。ランケは、歴史のさまざまな時代の多様性を強調する法学教授フリードリヒ・カール・フォン・サヴィニーの信奉者と、歴史を普遍的な物語の展開と見なした哲学者ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルの信奉者との間の論争に深く関わるようになった。ランケはサヴィニーを支持し、ヘーゲルの歴史観は画一的なアプローチであると批判した。また、ベルリン在任中に、ランケは16世紀と17世紀のヴェネツィアの外交文書47巻を使用した最初の歴史家となった。この時期には多くの公文書館が開設されたため、ランケは学生たちをこれらの場所に派遣して情報収集を行った。授業では学生が見つけた資料について議論し、歴史は「起こった通りに」語られるべきだと強調した。そのため、ランケは「批判的歴史学の先駆者」とみなされることが多い。^[10]一方、ランケは二次資料よりも一次資料を扱うことを好むようになった。

ウィーンでは、フリードリヒ・フォン・ゲンツとの友情とクレメンス・フォン・メッテルニヒの保護のおかげで、ヴェネツィア公文書館という新たな資料が開かれ、その価値を初めて発見した。 ^[要出典]それはまだ尽きていない。^{[7]彼は、1804年の第一次セルビア蜂起の光景を目撃していたセルビア人の}ヴーク・カラジッチから提供された資料をもとに、『セルビア革命』（1829年）^[7]という短い本を書く時間を見つけた。これは後に、『19年間のセルビア人とトルコ人』（1879年）へと拡張された。

プロイセン政府の命令により、ランケは1832年から1836年まで雑誌「 Historische-Politische Zeitschrift」を創刊し、編集した。保守派であったランケは、この雑誌を利用して自由主義の思想を攻撃した。1833年の論文「列強」と1836年の論文「政治対話」で、ランケは、すべての国家は神から特別な道徳的性格を与えられており、個人は国家の「理念」を実現するために最善を尽くすべきであると主張した。このようにして、ランケは読者にプロイセン国家への忠誠を保ち、フランス革命の理念を拒否するよう促した。フランス革命の理念はフランスだけに向けたものだとランケは主張した。^[11]

1834年から1836年にかけて、ランケは『 16世紀と17世紀のローマ教皇、その教会と国家』（全3巻）^{[7]を出版した。プロテスタントであったため、ランケは}ローマにあるバチカン秘密文書館の閲覧を禁じられていたが、ローマとヴェネツィアの私文書に基づいて、16世紀の教皇の歴史を説明することができた。^{[12]この本で、ランケは「}対抗宗教改革」という言葉を作り出し、パウロ4世、イグナチオ・デ・ロヨラ、ピウス5世を色鮮やかに描写した。彼は一次資料の研究を推進した。「私は、現代の歴史を、事実について個人的に直接知っていた同時代の歴史家の報告さえも、さらには情報源から遠く離れた研究に基づくのではなく、目撃者の物語や本物のオリジナル文書に基づく時代が近づいていると見ている」^{[13] 。}

教皇はランケの著書を反カトリック的であると非難した。対照的に、多くのプロテスタントは十分に反カトリック的ではないと非難した。それでも、歴史家は概して、ランケがカトリック教会の状況を16世紀の文脈に位置付け、その世紀の政治と宗教の問題の複雑な相互作用を公平に扱ったことを賞賛している。英国のカトリック歴史家アクトン卿は、ランケの著書を16世紀の教皇について書かれた最も公平で、バランスが取れ、客観的な研究であると擁護した。^[14]

1841年、名声が高まる中、ランケはプロイセン宮廷の王立歴史学者に任命された。1845年にはオランダ王立芸術科学アカデミーの会員となった。^[15]

1843年7月、ランケはパリでダブリン出身のアイルランド人女性クラリッサ・ヘレナ・グレイブス（1808年生まれ）と出会った。彼女はイギリスと大陸で教育を受けていた。2人は10月1日に婚約し、彼女の兄弟で英国国教会の司祭であるロバート・パーシヴァル・グレイブスが司式する式でイギリスのボウネスで結婚した。^[16]

1847年から1848年にかけて、ランケは『17世紀から18世紀のブランデンブルク家の回想録とプロイセンの歴史』[ ^7]を出版し、中世からフリードリヒ大王の治世までのホーエンツォレルン家と国家の運命を考察した。多くのプロイセンの民族主義者は、ランケがプロイセンを大国としてではなく、典型的な中規模のドイツ国家として描写したことに憤慨した。^[^要出典^]

1852年から1861年にかけて、ランケはフランソワ1世からルイ14世までを扱った『16世紀と17世紀のフランス史』（全5巻）を出版し、ドイツ人であるにもかかわらず、その公平さでさらなる賞賛を得た。

1854年にバイエルン国王マクシミリアン2世の前で行われた一連の講義^[17]で、ランケは「すべての時代は神に隣接している」と主張した。これは、歴史のどの時代も独特であり、それぞれの文脈で理解されなければならないという意味だった。彼は、神は歴史全体を眺め、すべての時代を平等に見ていると主張した。ランケは、各時代が次の時代より劣っていると考える歴史への目的論的アプローチを否定した。したがって、中世はルネサンスより劣っているのではなく、単に異なっているだけだった。ランケの見解では、歴史家は時代とその用語を理解し、歴史のあらゆる時代を動かした一般的な考えだけを見つけようとしなければならなかった。ランケにとって、歴史は人間の「進歩」の記録であってはならない。なぜなら、「プラトンの後にはプラトンは存在し得ない」からである。結局のところ、「歴史は刑事裁判所ではない」。^[^要出典^]

ランケにとって、キリスト教は道徳的に最も優れており、改善の余地はなかった。皇帝の命により『東洋の問題に対する見解』を執筆した際、彼はオスマン帝国との紛争を主に宗教的なものとして位置づけ、オスマン帝国におけるイスラム教徒に対するキリスト教徒の市民権は、キリスト教ヨーロッパ諸国の介入によってのみ確保できるとした。^[18]

1854年から1857年にかけて、ランケはフランクフルトで発見した帝国議会への大使からの書簡96巻を用いて、ドイツにおける宗教改革を^政治と宗教の両方の結果として説明した『ドイツ宗教改革史』 [ 7 ]を出版した。^[^要出典^]

1859年から1867年にかけて、ランケは6巻からなる『主として16世紀および17世紀のイングランド史』（Englische Geschichte vornehmlich im XVI and XVII Jahrhundert）を出版し、続いて1870年から1884年にかけて9巻に及ぶ増補版を出版し、彼の著作範囲はさらに広がった。この時点でランケは80歳で、残りの生涯を、初期の著作を補足するドイツ史に関する短い論文の執筆に費やした。

晩年

ランケは1865年に貴族に叙せられ、1882年にはプロイセン枢密顧問官に任命され、1885年にはベルリンの名誉市民権を与えられるなど、栄誉が次々と与えられた。1884年にはアメリカ歴史協会の初代名誉会員に任命された。1885年にはアメリカ哲学協会の会員に選出された。^{[19] 1871年に引退した後も、ランケは}フランス革命戦争、アルブレヒト・フォン・ヴァレンシュタイン、カール・アウグスト・フォン・ハルデンベルク、^[20]プロイセン王フリードリヒ・ヴィルヘルム4世など、ドイツの歴史に関する様々な主題について執筆を続けた。1880年、ランケは古代エジプトとイスラエル人から始まる世界史に関する6巻からなる大著の執筆を開始した。 1886年にベルリンで90歳で亡くなったとき、ランケは12世紀までしか調べていなかったが、後に助手が彼のメモを使って1453年まで調べ上げた。1871年に妻が亡くなった後、ランケは半盲となり、助手に読み上げてもらうようになった。1877年1月の日記には、歴史家としての成熟した考えが書かれている。^[21]

諺によれば、詩人は生まれつきのものである。芸術だけでなく、学問の分野でも、若者は完全に開花するか、少なくとも独創性を発揮する。音楽家や数学者は、若いうちに名声を得ることが期待されている。しかし、歴史家は年老いていなければならない。研究分野が計り知れないほど広いためだけでなく、長い人生が、特に変化する状況下で歴史の過程に対する洞察力を与えるためである。経験期間が短いというのは、歴史家にとって耐え難いことである。なぜなら、彼の個人的な成長には、大きな出来事が彼の目の前で完結し、他の出来事が崩壊し、新しい形式が試みられることが必要であるからである。

ランケの死後、シラキュース大学が彼のコレクションを購入した。25,000冊の書籍とその他の資料を収蔵するランケ図書館は、大学の蔵書の10倍の大きさであった。^[22]

方法論と批評

ランケの方法論の核心は、一般理論が時空を越えられるとは考えていなかったことだった。代わりに、彼は一次資料からの引用を用いてその時代について述べ、「『主導的な考え』についての私の理解は、単にそれが各世紀の支配的な傾向であるということである。しかし、これらの傾向は記述することしかできず、最終的には概念でまとめることはできない」と述べた。ランケは歴史哲学、特にヘーゲルが実践した歴史哲学に反対し、ヘーゲルは歴史における人間の行為の役割を無視していると主張した。それは「たった一つの考えや言葉で特徴づけられる」、あるいは「一つの概念で限定される」にはあまりにも本質的だった。^[23]統一理論やテーマに重点が置かれていないため、ルドルフ・ハイムは彼の考えを「経験主義者の無分別」と蔑んだ。^[要出典] 19世紀、ランケの著作は非常に人気があり、歴史実践に関する彼の考えは徐々に西洋の歴史学で支配的になった。しかし、彼の同時代人の中には、かつてヘーゲル主義者だったカール・マルクスなど、ランケを批判する者もおり、マルクスは、ランケも他の歴史家に対して批判したいくつかの慣行を行っていたと主張した。

ランケは、最初の本を、スカンジナビア、イギリス、ドイツの「チュートン」諸国とイタリア、スペイン、フランスの「ラテン」諸国の経験の統一性を、ランケの見解ではすべての国々を結び付けて近代ヨーロッパ文明を生み出した民族移動、十字軍、植民地化という大きな「呼吸」を通じて示すという序文で始めた。冒頭の声明にもかかわらず、1494年にイタリア支配をめぐる戦争が勃発するまで、ランケは主に調査対象のすべての国々を個別に扱っていた。しかし、この本は、ランケの次のコメントで最もよく知られている。「歴史には、過去を裁き、未来の世代のために現在を指導するという役割が与えられている。本書はそのような高い役割を志向するものではなく、実際に何が起こったかを示すことだけを望んでいる ( wie es eigentlich gewesen )」。^[24]^[25]歴史はwie es eigentlich gewesen (「物事が実際にどうであったか」の意) の原則を採用すべきであるというランケの発言は、その後多くの歴史家によって指導原則として採用されました。このフレーズの正確な意味については多くの議論がありました。一部の人々^{[誰? ]は、}wie es eigentlich gewesenの原則に従うことは、歴史家が事実を記録するべきであるが、これらの事実の解釈を提供しないことを意味すると主張しました。ゲオルク・イガースに続いて、ピーター・ノヴィックは、ランケはアメリカの同時代人が理解するよりもロマンチストで理想主義者であり、歴史家は事実を発見し、その背後にある本質を見つけるべきだという意味だったと主張しました。この見解では、 eigentlich という言葉は「本質的に」と翻訳されるべきであり、その目的は「本質的に何が起こったかを示す」ことです。^[26]ランケはさらに、歴史家は「普遍的なものに目を向け」ながら「個別のものに喜びを見出す」ことで、歴史における神の手である「聖なる象形文字」を求めなければならないと書いている。^[27]

ランケの方法は歴史学の実践において影響力を持ち続けているが、彼のより広範な歴史学と経験主義の考え方は、今では時代遅れでもはや信用できないと考える人もいる。これらは20世紀半ばまで歴史家の間では支配的だったが、EH カーとフェルナンブローデルがこれに異議を唱えた。カーは、ランケの経験主義の考え方はナイーブで退屈で時代遅れであると反対し、歴史家は単に事実を報告するのではなく、どの事実を使用するかを選択すると述べた。ブローデルのアプローチは歴史問題に基づいていた。^{[要出典]歴史家は過去を「実際にあっ}たように」描写すべきだというランケの格言の遺産について言及して、 ^[28] ヴァルターベンヤミンは、それが「[19]世紀で最も強力な麻薬」であると痛烈に書いた。^[29]

栄誉と賞

バーデン：ツェーリンゲン獅子勲章一等騎士、1856年^[30]^[31]
バイエルン王国：^[32]
- バイエルン科学芸術マクシミリアン勲章、1853年^[30]
- 1866年聖ミカエル功労勲章総長
ベルギー：レオポルド勲章（民間）受章、 1841年10月22日；^[33]将校^[30]
ヘッセン大公国：フィリップ寛大公勲章一等勲爵士、1875年3月31日^[30]^[34]
ギリシャ王国：救世主騎士団総司令官^[30]
セルビア王国：聖サヴァ勲章大十字^[30]
スウェーデン＝ノルウェー：北極星勲章大十字勲章コマンダー^[30]
ヴュルテンベルク州: ^[30]
- ヴュルテンベルク王冠勲章一級騎士、1842年^[35]
- フリードリヒ勲章一等勲爵士、1865年^[35]
プロイセン王国：^[30]
- 1850年、赤鷲勲章2等柏葉章受章、 1867年2月13日、星章受章^[36]
- ホーエンツォレルン王家勲章コマンダーズイーグル、1851年10月14日^[37]コマンダーズクロスアンドスター（60周年）、1885年3月29日^[36]
- プール・ル・メリット（民間）、1855 年 1 月 22 日。首相、1867 年 9 月 20 日^[36]
- 王室王冠勲章一等騎士（60歳）、 1877年2月17日^[36]

選りすぐりの作品

Geschichten der romanischen und germanischen Völker von 1494 bis 1514 (「1494 年から 1514 年までのローマ人とゲルマン人の歴史」、1824 年)
セルビッシュ革命(「セルビア革命」、1829 年)
Fürsten und Völker von Süd-Europa im sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert (「16 世紀と 17 世紀の南ヨーロッパの王子と人民」) ^[38]
Die römischen Päpste in den letzten vier Jahrhunderten (「過去 4 世紀のローマ教皇」、1834 ～ 1836 年)
ブランデンブルク家の回想録とプロイセンの歴史( 17世紀と 18 世紀のプロイセンの歴史、1847 年 - 1848 年)
Französische Geschichte, vornehmlich im sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert ( 16 世紀と 17 世紀のフランスの内戦と君主制: 主にその期間のフランスの歴史、1852 ～ 1861 年)
Die deutschen Mächte und der Fürstenbund (「ドイツ列強と王子同盟」、1871 ～ 1872 年)
Ursprung und Beginn der Revolutionskriege 1791 und 1792 (革命戦争の起源と始まり 1791 年と 1792 年、1875 年)
Hardenberg und die Geschichte des preusischen Staates von 1793 bis 1813 (ハルデンベルクと 1793 年から 1813 年までのプロイセン国家の歴史、1877)
Weltgeschichte – Die Römische Republik und ihre Weltherrschaft (世界史: ローマ共和国とその世界支配、2 巻、1886)

英語翻訳作品

『16世紀および17世紀のオスマン帝国とスペイン帝国』、ウィテカー社、1843年。
ブランデンブルク家の回想録と17世紀および18世紀のプロイセンの歴史、第2巻、第3巻、ジョン・マレー、1849年。
16世紀および17世紀のフランスにおける内戦と君主制、リチャード・ベントリー、1852年。
セルビアの歴史とセルビア革命、ヘンリー・G・ボーン、1853年。
17世紀を中心としたイングランドの歴史、第2巻、第3巻、第4巻、第5巻、第6巻、オックスフォード：クラレンドン出版社、1875年。^[39]
『世界史：最古の歴史的国家群とギリシャ人』、チャールズ・スクリブナー・サンズ、1884年。
教皇の歴史：教会と国家、第2巻、第3巻、PFコリアー＆サン、1901年。（サラ・オースティン訳）;エリザ・フォスターによる初訳は1847～48年。
ドイツにおける宗教改革の歴史、ジョージ・ラウトレッジ・アンド・サンズ、1905年。
ラテンおよびチュートン諸国の歴史、1494-1514年、ジョージ・ベル＆サンズ、1909年。
『世界史の秘密：歴史の芸術と科学に関する選集』、ロジャー・ワインズ編、フォーダム大学出版、1981年。

注記

^ ドイツ語: [fɔn ˈʁaŋkə]

参考文献

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^ Green and Troup (eds.)、The Houses of History、p. 2：「レオポルド・フォン・ランケは、1824年から1871年の間にベルリン大学で歴史教育の専門基準を確立するのに尽力した。」
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^ ランク、レオポルド・フォン（1973年）「1830年代の断片」、pp. 58-62、フリッツ・スターン著『歴史の多様性』、ニューヨーク：ヴィンテージ・ブックス、p. 59：「真の歴史家になるためには、2つの資質が必要であると私は考える。まず、特定の事柄自体に参加し、喜びを感じなければならない。…しかし、これだけでは十分ではない。歴史家は物事の普遍的な側面に目を向けなければならない。」
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さらに読む

ボルト、アンドレアス。「ランケ：客観性と歴史」歴史再考18.4（2014）：457-474。
ボルト、アンドレアス D.ドイツの歴史家レオポルト・フォン・ランケ（1795-1886）の生涯と業績：彼の業績の評価（エドウィン・メレン・プレス、2015年）。372ページ
ボルト、アンドレアス D.レオポルドフォンランケ: 伝記(2019)
ボーン、エドワード・ゲイロード（1896年）。「レオポルド・フォン・ランケ」。セワニー・レビュー、第4巻第4号、385～401ページ。
ボーン、エドワード・ゲイロード (1901)。「ランケと歴史教育における神学校方式の始まり」。歴史批評エッセイ集。ニューヨーク: チャールズ・スクリブナー・サンズ、pp. 265–274。
Braw, JD「ビジョンとしての修正：ランケと近代史の始まり」歴史と理論46.4（2007）：45–60。
クローク、ブライアン。「歴史家レオポルト・フォン・ランケ（1795-1886）の研究方法」歴史教育50.1（2016）：31-37。
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外部リンク

プロジェクト・グーテンベルクにおけるレオポルド・フォン・ランケの作品
インターネットアーカイブにある、レオポルドフォンランケの著作またはランケに関する作品
ハティ・トラスト所蔵のレオポルド・フォン・ランケの作品
LibriVoxのレオポルド・フォン・ランケの作品(パブリックドメインオーディオブック)
シラキュース大学シラキュース大学のレオポルド・フォン・ランケ手稿コレクション：完全カタログ
レオポルト・フォン・ランケの作品（Europeana所蔵）
インターネットアーカイブにある Leopold von Ranke による Geschichte der romanischen und germanischen Völker von 1494 bis 1514
ランケの伝記、1901年、ウィリアム・ロビンソン・クラーク著

[3] ドイツ語: [fɔn ˈʁaŋkə]

[1] シルマッハ、トーマス。「レオポルト・フォン・ランケ、私の祖父フリードリヒ・ヴィルヘルム・シルマッハーについて」トーマス・シルマッハ。 2014 年 1 月 3 日のオリジナルからアーカイブ。2012 年11 月 28 日に取得。

[2] Frederick C. Beiser、『ドイツ歴史主義の伝統』、オックスフォード大学出版局、2011年、366ページ。

[4] フリッツ・シュテルン（編）『歴史の諸相』ヴィンテージ、1973年、54ページ：「レオポルト・フォン・ランケ（1795年 - 1886年）は、近代歴史学の父であり、またその第一人者である。」

[5] Green and Troup (eds.)、The Houses of History、p. 2：「レオポルド・フォン・ランケは、1824年から1871年の間にベルリン大学で歴史教育の専門基準を確立するのに尽力した。」

[Ranke2010-6] イガース、ゲオルク（2010年11月1日）。歴史の理論と実践：ゲオルク・G・イガースによる序文付き。ラウトレッジ。pp. 19– 。ISBN 978-1-136-88292-0。

[7] ブラック、ジェレミー; マックレール、ドナルド M. (2017)。歴史を学ぶ。マクミラン教育。36 ページ。

[EB1911-8] ヒュー・チザム編 (1911)。「レオポルド・フォン・ランケ」。ブリタニカ百科事典。第23巻 (第11版)。ケンブリッジ大学出版局。pp. 893–894。

[9] アンドレアス・D・ボルト『ドイツの歴史家レオポルト・フォン・ランケ（1795-1886）の生涯と業績：その業績の評価』（2015年）

[10] ランケ「ラテン・ドイツ諸国の歴史初版への序文」『近代歴史学読本西洋史料』172 ページ

[11] エルンスト・ブライザッハ『歴史学：古代、中世、近代』第3版（シカゴ：シカゴ大学出版局、2007年）。233。

[12] シェヴィル、1952年。

[13] マシュー・A・フィッツシモンズ、「ランケ：崇拝としての歴史」政治評論42.4（1980）：533-555。

[14] ランク、レオポルド・フォン（1905年）。ドイツ宗教改革の歴史。ニューヨーク：EPダットン＆カンパニー、pp. xi。

[15] ボルト『ドイツの歴史家レオポルト・フォン・ランケ（1795-1886）の生涯と業績』（2015年）

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[24] ランク（1973）、27ページ

[25] ランク「序文：1494年から1514年までのラテン系およびゲルマン系諸国の歴史」F. スターン著『歴史の諸相』57ページ。

[26] ランケ、レオポルド・フォン (1885)。 Geschichten der romanischen und germanischen Völker von 1494 bis 1514。ロバーツ - トロント大学。ライプツィヒのダンカーとフンブロット。

[27] ノヴィック『その高貴な夢』 21～31ページ；イガース『ランケの理論と実践』序文、 xix～xxページ；エヴァンス『歴史の擁護』17ページ：「ランケが使用したドイツ語のフレーズ『Wie es eigentlich gewesen』は『本質的にどうだったか』と翻訳した方が適切である。なぜなら、ランケは単に事実を集めたかったのではなく、過去の内なる存在を理解しようとしたのだ。」

[28] ランク、レオポルド・フォン（1973年）「1830年代の断片」、pp. 58-62、フリッツ・スターン著『歴史の多様性』、ニューヨーク：ヴィンテージ・ブックス、p. 59：「真の歴史家になるためには、2つの資質が必要であると私は考える。まず、特定の事柄自体に参加し、喜びを感じなければならない。…しかし、これだけでは十分ではない。歴史家は物事の普遍的な側面に目を向けなければならない。」

[29] スティーブン・ホルゲート、マイケル・バウアー（2011）『ヘーゲル入門』334ページ

[30] 「総観的かつ人工的な見方が明らかにするもの：WGゼーバルトのリアリズムの極端な歴史とモダニズム」批評。2004年。

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[39] 「トルコ」、The North American Review、第31巻、1830年。

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