空海

空海
空海
真言宗の最初の8人の祖師を描いた巻物『真言八祖蔵』より空海の絵。日本、鎌倉時代（13～14世紀）。
個人的
生まれる	佐伯 真魚 774年7月27日（宝亀 5年6月15日）[1] 讃岐国善通寺​
死亡	承和2年4月22日（60歳） （承和 2年3月21日）[1] 高野山、日本
宗教	仏教
学校	金剛乗、真言
知られている	真言宗の開祖
法名	遍照金剛（へんじょうこんごう）
戒名	弘法大師
シニアポスト
教師	フイグオ

空海（空海、774年7月27日 - 835年4月22日^[1]）は、佐伯 真魚（さえき まお）^[2]として生まれ、死後に弘法大師（こうぼうだいし、「法を広めた偉大な師」）と呼ばれた日本の仏教僧、書家、詩人であり、密教 真言宗を創始した。空海は中国に渡り、慧果僧侶のもとで唐密教（中国の密教）を学んだ。日本に帰国後、空海は密教の日本流である真言宗を創始した。歴代の天皇の加護を得て、空海は真言の教えを説き、真言寺院を建立した。他の有力な僧侶と同様に、空海は公共事業や建設を監督した。高野山は彼によって聖地として選ばれ、835年に亡くなるまでそこで晩年を過ごしました。

空海は日本仏教において重要な人物であったため、多くの物語や伝説と結び付けられている。そのような伝説の一つは、日本語が今日​​まで漢字と組み合わせて表記されている仮名文字や、仮名を標準化し普及させるのに貢献したいろは歌を空海が発明したとしている。^[3]

真言宗の 信者は通常、空海を「お大師様」という敬称と遍照金剛という宗教名で呼んでいます。

空海は774年、四国讃岐の善通寺境内で生まれた。空海は、古代大伴氏の分家である貴族の佐伯家の出身である。現代の学問では、空海の名は一般に「真の魚」を意味する「まお」であると考えられているが、 ^[5]ある文献では出生名を「尊い者」と記録している。空海は、桓武天皇（在位781-806年）が権力を強化して領土を拡大しようとし、最終的に日本の首都を奈良から平安（現在の京都）に移すなどの政策を講じていた、重要な政治的変革の時期に生まれた。

空海の幼少期については、それ以上のことは知られていない。15歳の時、空海は母方の叔父の指導のもと、漢籍の指導を受け始めた。この頃、佐伯大伴氏は、一族の長である大伴家持がライバルの藤原種継を暗殺したとの容疑で、政府の迫害を受けていた。^[5]空海が当時の首都であった奈良に赴き、官立大学である大学寮で学んだ791年までに、家運はすでに衰退していた。卒業生は通常、官僚として名誉ある地位に就くために選ばれた。空海の伝記によると、空海は儒教の研究に幻滅し、代わりに仏教の研究に強い関心を抱いたという。

空海は22歳の頃、虚空蔵（サンスクリット語：阿含蔵）の真言を唱える仏教の修行に出会った。この時期、空海は頻繁に人里離れた山岳地帯に行き、阿含蔵の真言をひたすら唱えた。24歳の時、空海は最初の大著『山号史記』を出版した。この著作では、儒教、道教、仏教の古典を含む膨大な文献を引用している。膨大な蔵書を持つ奈良の寺院には、これらの文献が所蔵されていた。

日本の歴史のこの時期、中央政府は僧綱を通じて仏教を厳しく規制し、律令法に基づいて政策を施行した。空海のような修行僧や独立した僧侶は頻繁に禁止され、法の外で生活していたが、それでも田舎や寺院をさまよっていた。^[6]

空海は、この個人的な仏道修行の時期に、夢の中で一人の男が現れ、空海が求めていた教義が記された経典は大日如来タントラ^{であると告げた。 [5]} 空海は、日本で最近になって入手できたこの経典のコピーをすぐに手に入れることができたが、すぐに困難に直面した。経典の大部分は、翻訳されていないサンスクリット語で、シッダン文字で書かれていた。空海は、経典の翻訳部分が非常に難解であると感じた。空海は、そのテキストを解明できる人が見つからなかったため、中国に行ってテキストを研究することを決意した。阿部龍一は、大日如来タントラが、宗教的な修行への関心と、研究を通じて得た教義的知識との間の橋渡しになったと示唆している。 ^[6]

804年、空海は大日如来タントラについてより詳しく知るために、藤原勘解由麻呂率いる政府主催の中国遠征に参加した。国家の支援を受けていない私僧であった空海が、なぜ中国への公式な使節団に選ばれたのか、学者たちはよく分かっていない。佐伯大伴氏内の親族関係、僧侶仲間や藤原氏一族を通じたつながりなどが考えられる。^[5]

遠征隊には4隻の船が含まれ、最初の船には空海、2番目の船にはもう一人の有名な僧侶の最澄が乗っていた。嵐のため3番目の船は引き返し、4番目の船は海上で行方不明になった。空海の船は数週間後に福建省に到着したが、船が押収されたため乗客は当初港への入港を拒否された。中国語が読めた空海は省の知事に手紙を書いて状況を説明した。 ^[7] 知事は船の入港を許可し、一行は唐の首都である長安（現在の西安）に向かうよう求められた。

その後、さらに遅れて、唐の朝廷は空海に西明寺への居場所を与え、そこで彼は中国仏教の勉強を本格的に始めた。彼はまた、インドのナーランダー仏教大学で教育を受けたガンダーラの僧侶プラジュニャ（734年 - 810年？）からサンスクリット語を学んだ。

805年、空海は長安の青龍寺で、ついに慧果僧侶（746-805）と出会い、この僧侶から中国密教（唐密）の教えを受けることとなった。慧果は仏教の師の名門の出身で、特に大日如来タントラを含むサンスクリット語のテキストを中国語に翻訳したことで有名である。空海は彼らの最初の出会いについて次のように記している。

私は、済明、丹生、そして西明寺の他の数人の法師とともに、彼（慧果）を訪ね、謁見を許されました。住職は私を見るとすぐに微笑み、喜びながらこう言いました。「あなたの到着を知ってから、私は心待ちにしていました。今日、ようやくお会いできて、本当に素晴らしいことです。私の命はもうすぐ終わりますが、法を伝える弟子はもういません。あなたが毘沙門堂に入るために、すぐにお香とお花を準備してください。」^[6]

慧果はすぐに空海に第一段階の毘沙門（密教の灌頂）を授けた。空海は中国で20年間の修行を予定していたが、わずか数か月で最後の灌頂を受け、密教の系統の師となることとなった。慧果は空海への教えを「一つの花瓶から別の花瓶に水を注ぐようなもの」と表現したと言われている。^[6]慧果はその直後に亡くなったが、その前に空海に日本に戻って密教を広めるよう指示し、他の弟子たちが中国で彼の仕事を引き継ぐことを保証した。

空海は、サンスクリット語とその梵字を学び、インド仏教を研究し、中国の書道と詩歌の芸術を著名な師匠のもとで学んだ後、密教の第8代祖として806年に日本に帰国しました。彼はまた、サンスクリット語と梵字に関する数冊のテキストのほか、その多くが日本にとって新しい、難解な性質のものであった大量のテキストも携えて帰国しました。

しかし、空海の不在中に桓武天皇が崩御し、仏教にあまり熱意を示さない平城天皇が代わって即位した。空海の中国からの帰国は、この時期に朝廷の寵愛を得た天台宗の開祖最澄の登場によって影を潜めることとなった。最澄は、空海が帰国するまでに、すでに密教を天台宗の不可欠な要素として朝廷に正式に認めさせ、朝廷のために毘沙門天の入滅の儀式を執り行っていた。その後、桓武天皇の崩御とともに、最澄の運勢は衰え始めた。

812年、最澄は空海に入門灌頂を授けてくれるよう求め、空海はそれを承諾した。空海はまた最澄に第二段階の灌頂を授けたが、最澄が必要な学問を終えていなかったため、最終灌頂（最澄を密教の達人として認めることになる）を授けることを拒否した。このため二人の間に不和が生じ、解決されることはなかった。この確執は後に真言宗と天台宗にまで広がった。

空海の動向については、809年に朝廷がようやく回答するまでほとんど知られていない。その年、空海の学問の報告書には、彼が持ち帰った経典やその他の物品の目録、および日本で新しい密教を確立するための国家支援を求める嘆願書も含まれていた。その文書である「輸入品目録」は、空海が新しい形の仏教を日本ですでに実践されていたものと区別しようとした最初の試みである。朝廷の回答は、京都郊外の高雄山（現在の神護寺）に住むように命じることだった。ここはその後14年間、空海の本拠地となった。809年には、平城天皇が病気で退位し、嵯峨天皇が即位した年でもあり、両者は空海を支援し、詩歌やその他の贈り物を交換した。

810年、空海は奈良の中心寺院である東大寺の 行政長官および僧綱の長に任命され、公人として登場しました。

嵯峨天皇は即位後まもなく重病にかかり、回復する間もなく平城天皇が反乱を起こし、武力で鎮圧しなければならなかった。空海は天皇に、七つの災難を滅ぼし、四季を調和させ、国家と家族を守り、自分と他人を慰めると言われる密教の儀式を執り行う許可を請願した。請願は認められた。これ以前には、政府は政権を強化するために金光経を唱えるなどの儀式を奈良の伝統的な宗派の僧侶に頼っていたが、この出来事は、この役割を果たすために密教の伝統に新たに頼るようになったことを示した。

812 年に高尾山で最澄らが公に灌頂を受けたことで、空海は日本で密教の師として認められるようになりました。空海は弟子たちを組織化し、寺院の管理、維持、建設、修行の責任を負わせました。813 年に空海は『弘仁の戒』という文書で自分の目的と実践を概説しました。また、この時期に高尾山で真言宗の重要な著作を数多く完成させました。

• この存在そのものの中で悟りを得る
• 音、言葉、現実の意味
• Hūmという言葉の意味

これらはすべて 817 年に書かれたものです。記録によると、空海は詩を書いたり、儀式を執り行ったり、依頼に応じて墓碑銘や記念碑を書いたりと忙しくしていました。宮廷での彼の人気はますます高まり、広まっていきました。

一方、空海の新たな密教の教えと文献は、当時の著名な学者僧侶である徳一の精査を引きつけ、徳一は815年に説明を求めて手紙をやり取りした。両者の対話は建設的で、空海の信頼性を高めるのに役立ち、一方、奈良派は密教の実践に大きな関心を寄せるようになった。^[9]

弘法大師の生涯の出来事。13世紀後半または14世紀初期の絵画巻物。

816年、嵯峨天皇は空海の願いを受け入れ、俗世からの逃避先として高野山に山荘を建てた。819年半ば、7日間の儀式を経て、この地は正式に開山された。しかし、天皇は国書院顧問の勅命を受けていたため留まることはできず、高弟にこの事業を託した。後援者に宛てた多くの現存する手紙が証明しているように、この事業のための資金集めは空海の多くの時間を占めるようになり、財政難が常に懸念されていた。実際、この事業が完全に実現したのは、空海が835年に死去した後であった。

空海のビジョンは、高野山が真言宗の根幹をなす二界曼荼羅の象徴となることでした。中央の台地は胎蔵界曼荼羅、周囲の山々は蓮の花びら、そしてその中心には金剛峰寺と名付けられた寺院の形をした金剛界曼荼羅が位置します。寺院群の中央には、究極の真実の化身である 毘盧遮那神の巨大な像が座っています。

821年、空海は満濃池の修復という土木工事を引き受けた。満濃池は現在でも日本最大の灌漑用池である。 ^[10]彼のリーダーシップにより、以前は難航していたプロジェクトは順調に完了し、現在では彼にまつわる多くの伝説の源となっている。822年、空海は平城天皇の入滅の儀式を執り行った。同年、最澄が亡くなった。

桓武天皇が784年に遷都したとき、奈良の寺院の有力な仏教徒たちが従うことは許さなかった。天皇は、都の南の入り口の道の両側に東寺と西寺という2つの新しい寺を建てるよう命じ、都を邪悪な影響から守った。しかし、30年近く経っても寺は完成しなかった。823年、間もなく退位する嵯峨天皇は、公共事業の経験がある空海に東寺を引き継いで建築事業を完成させるよう依頼した。嵯峨天皇は空海に自由裁量を与え、東寺を京都初の密教の中心地にするとともに、朝廷とその権力にずっと近い拠点を空海に与えた。

新しい天皇、淳和天皇（在位823-833）も空海に好意的だった。天皇の要請に応えて、空海は他の日本の仏教指導者とともに、彼の仏教の形態の信念、実践、重要なテキストを定めた文書を提出した。空海の密教の概要を認可する勅令の中で、淳和は真言宗（マントラ宗）という用語を初めて使用した。勅令により空海は東寺を真言宗のために独占的に使用することができ、それまで寺院があらゆる形態の仏教に開放されていた環境に新しい先例を作った。また、寺に50人の僧侶を残し、真言の教育を行うことも許可された。これは、国家の認可を受けた確固たる組織的基盤を持つ、独立した仏教運動として真言を確立するための最終段階であった。真言は合法となったのである。

824年、空海は正式に寺院建設事業に任命されました。その年、彼は江戸（東京）地域で2番目に古い寺院である善福寺を建立しました。824年に彼は僧都事務官にも任命されました。この事務官は4つの役職で構成され、最高僧侶は名誉職でしばしば空席でした。僧都の実質的な長は大僧都（シニアディレクター）でした。空海は小僧都（ジュニアディレクター）の地位に任命されました。[6]さらに、僧侶の規律を担当する律師（^ビナヤマスター）がいました。東寺では、金堂と敷地内のいくつかの小さな建物に加えて、空海は825年に講堂を増築しました。講堂は真言宗の原則に沿って特別に設計され、14体の仏像の製作も含まれていました。また、825年に空海は皇太子の家庭教師に招かれました。そして826年に空海は東寺の大塔の建設を開始しましたが、彼の生涯で完成することはありませんでした（現在の塔は1644年に徳川三代将軍徳川家光によって建てられました）。827年に空海は大僧都に昇進し、国の祭祀、天皇、皇室を統括する立場になりました。

828年、空海は綜芸種智院を開設した。この学校は、身分に関係なく誰でも入学できる私立の学校であった。これは、貴族階級にしか入学できない唯一の都の学校とは対照的であった。この学校では、仏教に加えて道教と儒教も教えられ、生徒には無料の食事が提供されていた。食事は、貧しい人々が学校に通いながら生活していく上で欠かせないものであった。この学校は、空海の死後10年で閉鎖され、僧院の運営を支えるための田んぼを購入するために売却された。

空海は830年に最高傑作『十住心論』を完成させた。長大なため、いまだにどの言語にも完全に翻訳されていない。^{[要出典]そのすぐ後に}、簡略化された要約『秘蔵宝鑰』が続いた。 空海の死につながる病気の最初の兆候は831年に現れた。空海は隠居を求めたが、天皇は辞職を認めず、病気休暇を与えた。832年の終わりごろ、空海は高野山に戻り、残りの人生のほとんどをそこで過ごした。834年、空海は国家の健康を願う儀式を行う目的で、宮中に真言宗の礼拝堂を建てるよう朝廷に嘆願した。この要望は認められ、真言宗の儀式は朝廷の公式行事暦に組み込まれた。 835年、空海が亡くなるわずか2か月前に、高野山で毎年3人の真言宗の僧侶を受戒する許可がようやく下った。当時も、受戒者の数は国によって厳しく制限されていた。これは、高野山が私立の寺院から国が後援する寺院へと変わったことを意味していた。

死期が近づくと、空海は食事や水分を摂らなくなり、瞑想に没頭する日々を送った。835年3月21日深夜、空海は62歳で亡くなった。^[11] 仁明天皇（在位833-50）は高野山に弔電を送り、高野山が孤立無援のため通信に時間差があり、火葬に立ち会えないことを残念に思ったと述べた。しかし、空海は伝統的な火葬ではなく、遺言に従って高野山東峰に埋葬された。「しばらくして墓を開けると、弘法大師は顔色も変わらず、髪も少し伸びて、まだ眠っているようだった。」^[12]

伝説によれば、空海は死んでおらず、永遠の三昧（瞑想状態）に入り、高野山で今も生きており、未来の仏である弥勒菩薩の出現を待っているという。 ^{[12] [13]}

現代の真言宗では、空海は祈りを捧げ、信仰の対象とすべき菩薩とみなされており、これは歴史上の人物であるパドマサンバヴァがチベットで信仰の対象となったのと同様である。空海を中心にした巡礼や信仰行事は、真言宗の信仰の重要な部分であり続けている。最も重要な空海の巡礼路は四国遍路（四国遍路）である。

高野山の空海の廟（御廟）は奥の院にあり、空海を信仰する主な場所となっている。この場所では一年中、空海への供物や祈りが捧げられている。信者たちは空海が次の弥勒菩薩の到来まで深い三昧（瞑想状態）に入っており、まだ生きていると信じている。この場所には大きな墓地もあり、日本の仏教の歴史を通じて多くの人が空海の近くに埋葬されることを望んだ。^[14]

空海には真言宗の儀式で唱えられる人気のマントラがあり、それは「宝号」と呼ばれています。^[15]

南無大師遍照金剛南無大師遍照金剛

この真言は「南無大師遍照金剛（空海の密法の秘名）」を意味する。サンスクリット語では「南無大師遍照金剛」と訳される。現代の法号は少なくとも室町時代（ 1336年 - 1573年）には広く使われていた。真言宗の僧侶道範（1178年 - 1252年）が作ったと思われ、彼の『秘密念仏鈔』に収められている。 ^[15]

空海は日本仏教において著名な人物であり、彼に関する数多くの物語や伝説を生み出してきた。高野山で寺を建てる場所を探していたとき、空海は高野山の二柱の神、雄の狩馬と雌の牛に迎えられたと言われている。狩馬は狩人の姿で現れ、白犬と黒犬の助けを借りて空海を山中案内したと言われている。後に、狩馬と牛は真言宗の中心人物であり空海の生涯の関心の対象であった毘盧遮那仏の化身であると解釈された。^[16]

もう一つの伝説は、四国一の富豪、衛門三郎の物語である。ある日、托鉢僧が彼の家に施しを求めてやって来た。衛門は断り、巡礼者の托鉢鉢を壊して追い払った。その後、彼の8人の息子は病気になり死亡した。衛門は空海が侮辱された巡礼者だと気づき、許しを乞うために出発した。時計回りに20回島を巡ったが無駄だったため、彼は逆回りを試みた。ついに彼は疲れ果て、死の床で倒れた。空海が現れて赦しを与えた。衛門は、放置された寺院を修復するために、松山の裕福な家に生まれ変わることを願った。死に際に彼は石を握りしめた。その後間もなく、赤ん坊が生まれ、その手には「衛門三郎生まれ変わり」と刻まれた石がしっかりと握られていた。赤ん坊が成長すると、彼はその財産を使って石手寺を修復した。そこには1567年の碑文があり、この物語が語られている。 ^{[17] [18]}

ある伝説によると、男性同士の同性愛は空海によって日本にもたらされたという。しかし歴史家たちは、空海は僧侶の戒律を熱心に守っていたため、これはおそらく真実ではないと指摘している。^[19]それにもかかわらず、この伝説は「17世紀の日本における男性と少年の同性愛関係を肯定する」役割を果たした。^[19]

『空海』は佐藤純彌監督による1984年の映画。空海を北大路欣也が、最澄を加藤剛が演じる。

1991 年のドラマ映画『曼荼羅』（中国語: 曼荼羅、日本語: 撃日の弘法大師・空海）は、中日共同制作であり、空海の中国旅行に基づいています。永島敏行が空海役を演じ、桜田淳子とチャン・フォンイーが恵国役で共演する。

2017年のファンタジー映画『猫又おかゆ』では、染谷将太が空海役を演じています。

• 
  四天王寺の像
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  地蔵寺の像
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  勧修寺の像
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  宮崎県延岡市の像
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  宮島の大聖院の祭壇

日本国外

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  中国福建省霞浦市にある空海記念館
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  台湾、台北の天后宮の祭壇
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  ロサンゼルスのリトル東京にある空海像

その他

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  空海の手書きによるシッダン文字。僧侶の宗源による 1837 年の複製。

ウィキソースには、空海に関する1920 年の百科事典アメリカーナ記事のテキストがあります。

• 阿含蔵菩薩
• フイグオ
• パドマサンバヴァ
• 四国遍路
• 真言宗
• ヴァジュラヤーナ

• クリプストン、ジャニス（2000）。即身成仏義：この存在そのものに悟りを得る、仏教研究評論17（2）、207-220
• ギーベル、ロルフ W.; トダロ、デール A.; 訳 (2004)。真言テキスト、カリフォルニア州バークレー：沼田仏教翻訳研究センター
• グリーン、ロナルド S. (2003)。「日本真言宗の開祖、空海：その生涯の肖像」ウィスコンシン大学マディソン校博士論文。
• 羽毛田義人. 1972.空海 – 主要著作. ニューヨーク、アメリカ合衆国: コロンビア大学出版局.
• 稲垣久雄（1972）「空海の即身成仏義」アジア大（新シリーズ）17（2）、190-215
• スキルトン、A. 1994.仏教の簡潔な歴史。バーミンガム：ウィンドホース出版。
• ウェイマン、A、タジマ、R. 1998 『毘盧遮那の悟り』デリー：Motilal Barnasidass [『毘盧遮那毘沙門菩提タントラの研究』（ウェイマン）と『大日如来経の研究』（タジマ）を含む]。
• ホワイト、ケネス R. 2005 年。仏教の悟りにおける菩提心の役割。ニューヨーク: The Edwin Mellen Press ( 『菩提心陀如来』、『弁賢密日経論』、『三厩戒常』を含む)

ウィキメディア・コモンズには、空海に関連するメディアがあります。

• 甲陽山真言宗空海が正式に神学校を設立
• 「弘法大師」 。新国際百科事典。1905年。
• 夢の橋：メアリー・グリッグス・バーク日本美術コレクション、メトロポリタン美術館図書館のカタログ（PDFでオンラインで全文閲覧可能）。空海に関する資料も含まれています（索引を参照）。