カヒナ・バフルル

カヒナ・バフルル
2021年のバフルル
タイトル	イマーム
個人的
生まれる	1979年（44～45歳） パリ、フランス
宗教	イスラム教
国籍	フランス語、アルジェリア語
宗派	スンニ派イスラム教 スーフィズム
学校	イスラム近代主義 リベラルイスラム
組織
創設者	ファティマ モスク

カヒナ・バルール（1979年生まれ）は、フランスのイマームであり、イスラム学者である。イスラム教スンニ派とスーフィズムの信奉者である彼女は、2019年に男女共用のファティマ・モスクを設立し、フランス初の女性イマームとなった。彼女は、イスラム教における女性の平等な権利、独特のフランス人イスラム教徒のアイデンティティの創出、宗教と精神性への個人主義的アプローチなど、イスラム教の自由化と近代主義改革を主張している。バルールは、イスラム主義の象徴とみなしているベールを着用していない。彼女は、コーランの伝統的で保守的な解釈と、イスラム世界でのそれらの支配に反対している。

パリの異教徒の家庭に生まれたバルールは、イスラム教徒の父親に育てられ、アルジェリアで育った。父親は彼女に人道主義的な観点からイスラム教を教えたが、アルジェリア内戦中に広まったイスラム原理主義とイスラム主義によって彼女の信仰は揺らいだ。バルールは2003年にフランスに戻り、保険業に就いた。2009年に父親が亡くなったことをきっかけに、彼女はスーフィズムを探求し、イスラム学者になった。 2015年に起きたイスラムテロ事件がきっかけで、彼女はイスラム教を改革し再定義するようになり、ファティマ・モスクを創設してイマームになった。

カヒナ・バルールは1979年にフランス人の母親とアルジェリアのカビル人の父親のもとパリで生まれた。^[1]彼女の家族は異教徒で、父親の家族はスーフィー派イスラム教徒で、^{[2] [3]}無神論者の母親はフランス人のカトリック教徒の男性とポーランド人のユダヤ人女性の子どもだった。 ^{[4] 3}子供の頃、バルールはアルジェリアのカビリア地方で育った。^{[5]母親はフランスに戻ったため、彼女は父親とその家族に育てられた。彼女は}アラビア語、フランス語、ベルベル語に堪能になった。^[6]

彼女の父親はイスラム教について正式な知識はほとんどなかったが、彼女に人道主義と進歩主義と結びついた宗教を実践することを教えた。彼女はイスラム教を離れることはなかったが、十代の頃、女性として歓迎されていないと感じたため、宗教から距離を置いた。^[5]カビラにいる間、バルールは法学の修士号を取得した。彼女は、植民地主義を通じて西洋の法律が受け継がれた他の場所とは対照的に、アルジェリアの法律がシャリーア法を順守していることに興味を持った。彼女の見解では、アルジェリアの家父長制はシャリーア法よりも男性を優先していた。アルジェリア内戦が進むにつれて、バルールは、女性がヒジャブを着用することを期待されていることなど、サウジアラビアからアルジェリアに持ち込まれたイスラム原理主義と見なしたものに反対した。^[6]彼女は、周囲のイスラム主義の存在によって倫理的人道主義の理想が脅かされるにつれて、宗教に対してより敵対的になった。 ^[7]

バルールは2003年にフランスに戻ったが^[1] 、彼女はその決断をフランスの民主主義と男女平等の原則に起因するものとした。^[8]彼女はフランス社会を解放的だと考えていた。特に、着る服を選ぶことが許されていたからだ。^[7] 9月11日のテロ攻撃の余波を含め、イスラム教に対する世界的な認識は、彼女にこの宗教に対するさらなる疑念を抱かせた。^[6] 2009年に父親が亡くなったことで、バルールの宗教への関心が再燃した。^[9]彼女はシリアの詩人ハレド・ルーモの作品を通して父親の死を乗り越えた。^[5]彼女は当初仏教に興味を持っていたが、クリスチャンの医師が彼女にスーフィズムを探究するよう勧めた。^[7]彼女はフランスの世俗主義が宗教に意味を与えてくれたことに気づいた。宗教に従うことを期待されるのではなく、自分の信念を選ぶことが許されていたからだ。^{[4] : 3}

バフルルは2014年にモスクに通うのをやめた。性別による隔離により、イスラム教徒の女性向けの施設の質が低下したためだという。^[10]彼女は12年間保険業界で働いた後、2015年に学業に戻るためにその仕事を辞め、^[5]イスラム研究の博士号を取得するために高等研究学校に通った。^[11]この頃、彼女はイスラム教におけるスーフィズムと神秘主義を探求し、 ^[5]シェイク・ベントゥーネスの進歩的なアラウィヤ・スーフィー教団の下で学んだ。 ^{[4] : 3}

フランスでは2010年代にイスラム教テロが増加し、モスクの閉鎖や資金源の調査など、イスラム教徒のコミュニティに対する取り締まりが強化された。バルールはこれを、フランスのイスラム教徒が「信仰を取り戻す」必要があることの証拠だと考えた。^[11] 2015年のシャルリー・エブド襲撃事件^[8]と同年のパリ攻撃は、彼女がアルジェリアに住んでいたときにイスラムの名の下に行われた^抑圧 [4]と内戦の暴力^{[3]を思い起こさせた。攻撃は彼女に}イスラム改革に関わるべきだと確信させ、彼女はイマームになることを決意した。^{[12]彼女はさらに関与するために、} YouTubeで「Parle moi d'Islam（ イスラムについて話してください）」を作成し、宗教的信念を共有し始めた。^[10]

バルールは男女共用の礼拝所を作ろうとし、2018年11月にファティマ・モスクの設立を申請し、哲学教授ファケル・コルチャネと共同設立した。^[12]バルールは2019年5月にイマームとして認められ、この称号を持つ初のフランス人女性となった。^[1]彼女は10人の女性と12人の男性からなる男女混合のグループを前に初の説教を行った。 ^[9]フランスのムスリムコミュニティで著名な人物となった彼女は、アラウィヤ教団とともにドランシーでイスラムの預言者についてのワークショップを開催し、ノルウェーのイマーム、アニカ・スカットゥムとともにパリでスーフィーの教えを伝えるラ・メゾン・ド・ラ・ペを共同設立した。ラ・メゾン・ド・ラ・ペは資金不足で1年後に閉鎖された。^[5]

バルールは2019年9月、サンジャンルーテル教会でファティマモスクの創設を正式に発表した。^{[4] : 4}男性と女性は礼拝堂の反対側で一緒に祈ることが許されており、イマームは毎週男性と女性を交互に担当する。^[12]非ムスリムの礼拝も許可されており、LGBTの人々を歓迎し、ムスリム女性と非ムスリム男性の結婚式も執り行う。^{[4] : 5}このプロジェクトが知られるようになると、バルールはイスラム教の最も保守的な信者から嘲笑と脅迫を受けた。^{[1] [5]}彼女は脅迫を恐れていては何も達成できないと述べ、^[7]彼らを「ソーシャルネットワークで楽しんでいる若者たち」と一蹴した。^[3]恒久的な場所を確保するためにクラウドファンディングが行われたが、成功しなかった。代わりに、部屋は毎週貸し出されており、暴力を避けるために正確な場所は秘密にされている。最初の礼拝は2020年2月に行われたが、その後すぐにCOVID-19のパンデミックが始まり、モスクの活動は翌年までオンラインで行われた。^{[4] : 4}

バルールは2021年に回想録『私のイスラム、私の自由』を執筆した。[  1 ]同年^、フォーブス誌によってフランスで最も重要な女性40人の一人に選ばれた。ファティマ・モスクは2022年にオンラインでの活動が低下し、より少人数の会員に焦点が当てられるようになった。コルチャネは2023年にバルールがアバヤ禁止などのフランスの宗教政策を支持したことに抗議してモスクを去った。^{[4] : 5}

バフルルはスンニ派のイスラム教徒であり、^[8]イブン・アラビーの教えであるスーフィズムを信奉している。^{[2]彼女は、スーフィズムを}教義から自由な個人主義的なイスラム教の一形態として引き合いに出す。^{[4] : 7}アブー・バクル・アル・ラーズィー、^[6]モハメッド・アルクン、^{[4] : 9}ラビア・バスリ、エミール・アブデルカデルも影響を受けている。彼女のイスラム教理解は、アッラーへの服従によって示される愛に基づくものである。バフルルは、イスラム教は正統主義や急進主義よりも精神性を重視すべきだと信じている。^[2]バフルルはイスラム教の自由化^{[5] [13]}とコーランの個人的読解と解釈を支持している。^[11]彼女は主流のイスラム学問を批判し、それが「中世の思想に由来する」と主張している。^[11]彼女は、イスラム教には中央権力がないため、宗教に対する新たな解釈や個人的な理解が生まれると信じているが、^[13]同時に、イスラムのナショナリズムや反西洋感情がリベラルなイスラム教に取って代わることを許したとも考えている。^[8]彼女は社会科学を改革の手段としての宗教の基本的な側面とみなしており、自身の人生においては、伝統的な宗教教育を学術的なイスラム研究に代用した。^{[4] : 9–10}

バルールは、イスラム教における女性の平等な権利と、宗教への女性の参加の容認を主張している。^{[5] [13]}彼女は、「補完的なフェミニズムを再構築する」ことによってイスラム教における男性と女性を統合するイスラムフェミニズムの一形態を信じているが、 ^[6]彼女は、イスラムフェミニズムを他のタイプのフェミニズムとは区別しなければならないという考え方に不満を表明している。^{[3] [7]}バルールは、女性の存在が強くなることで社会は改善され、女性には不正に対抗する義務があると主張する。^[9]彼女はイスラム教を男性の視点から捉え、家父長制と女性蔑視を推進している保守的な宗派に反対している。^[12]彼女はまた、女性の相続と離婚を制限するフィクフの理解にも反対している。 ^{[4] : 8}バフルルは、コーランには女性のイマームの役割について何も言及されていないため女性のイマームは認められているが、女性のイマームが少ないために人々はそれが禁じられていると思い込んでいると主張している。^[11]

バルール氏は、イスラム教徒の女性のベールの問題は「非常に複雑」だと述べている。^[3]彼女はベールを着用しておらず、コーランでは義務付けられていないと主張している。^[10]彼女は、女性は好きな服を着ることが許されるべきだと主張しているが、同時に、ベールの使用はイスラム主義的だと非難し、その受け入れはイスラム主義の勝利だと述べた。^{[4] : 11–12}彼女は、2019年に学校でのベールの制限が提案されたときには反対したが、2021年に法律になった後は、そのような制限を支持した。^{[4] : 12}バルール氏は、ベールを着用しないという決断と自分の肌の色が薄いことが、多くのフランス人イスラム教徒のように公の場で差別に直面しない理由だと考えている。^[8]

バルールは、イスラム教徒が多数派を占める国の宗教的アイデンティティとは異なるフランスのイスラム教的アイデンティティの発展を求めている。彼女はフランスイスラム教評議会を批判しており、同評議会はフランスのイスラム教徒ではなく他国のイスラム政府を代表していると主張している。^[11]バルールは、フランス政府が評議会や他国が支援するモスクと協力していることを批判している。^{[4] : 12}彼女の運動は、フランスの世俗主義と宗教の私的空間への移行を支持するという点で、他の改革派イスラム団体とは異なる。^{[4] : 9 バルールは、}ウンマの集団主義的イスラム哲学はイスラム教徒だけでなくすべての人々に当てはまると考えている。^[8]イスラエル・パレスチナ紛争の問題では、ユダヤ教をシオニズムと同一視することや、パレスチナ民族主義をイスラム主義と同一視することに反対している。^[14]

• バフルル、カヒナ（2021年）。『私のイスラム、私の自由』（フランス語）。アルビン・ミシェル。ISBN 978-2-226-46357-9。

• La Mosquée Fatima – WordPress.comの公式ウェブサイトとブログ(フランス語)
• Parle-moi d'Islam – 公式YouTubeチャンネル (フランス語)
• 「フランス初の女性イマーム、カヒナ・バルールに会う」 – YouTube のeuronewsによるインタビュー(再生時間 9:37、英語字幕)