ソロモンの審判

ソロモンの審判はヘブライ語聖書の物語で、ソロモンは二人の女性がどちらも子供の母親であると主張している間、裁定を下しました。ソロモンは赤ん坊を半分に切り分け、それぞれの女性が半分ずつ受け取るように命じました。最初の女性はその妥協案を公平だと受け入れましたが、二人目の女性は、自分がいなくても赤ん坊が生きることを望み、赤ん坊を自分のライバルに渡すようソロモンに懇願しました。ソロモンは、赤ん坊の実際の幸福を無視する最初の女性とは対照的に、彼女の愛は無私無欲であったため、赤ん坊を二人目の女性に渡すように命じました。この正義へのアプローチは、公平な裁判官が判決を下す際に知恵を発揮する 典型的な例であると考える人もいます。

列王記上 3:16–28 には、同じ家に住んでいて、それぞれ幼い息子を持つ 2 人の母親がソロモンのもとに来たことが記されています。赤ちゃんの 1 人は窒息死しており、それぞれが残った男の子を自分のものだと主張しました。ソロモンは剣を要求し、赤ちゃんを 2 つに切り分け、それぞれの女性が半分ずつ受け取るという判決を下しました。一方の母親は、自分が赤ちゃんを産めないなら、2 人とも産めないと宣言して判決に異議を唱えませんでしたが、もう一方の母親はソロモンに懇願しました。「赤ちゃんを彼女に渡してください。ただ、殺さないでください!」

王は、母親は命を救うために必要であれば赤ん坊を手放すことさえあると考えて、2 番目の女性を真の母親と宣言し、彼女に親権を与えました。この判決はイスラエル全土に知れ渡り、深い知恵の例とみなされました。

この物語は、学者の間では、民話の実例または作り直しとしてよく見なされている。その民話的な性質は、とりわけ、プロットを進め、登場人物の描写に貢献する直接的な言葉の多用において明らかである。^{[1]この物語は、}アーネ＝トンプソン物語タイプ 926に分類されており、世界中の民話に類似した物語が多数見つかっている。アーネ＝トンプソン索引のユーサー版では、^[2]この物語タイプは民話中編小説に分類されており、「巧みな行為と言葉」と名付けられたサブグループに属している。イーライ・ヤシフは、民話中編小説を「時間と場所が決められた現実的な物語... この中編小説は、賢さ、エロチシズム、忠誠心、狡猾さなどの人間の特性を強調しており、他のどの要素よりもプロットを前進させる」と定義している。^[3]

ヒューゴ・グレスマンは、世界の民間伝承や文学、特にインドと極東で、同様の物語をいくつか発見した。^[4]インド版の一つは、ジャータカ物語で、釈迦が前世で聖者マホサダとして生まれ変わったときの話である。マホサダは、ある母親と、その母親の赤ん坊を誘拐して自分の子だと主張する女性の姿をしたヤクシニー（聖者）の間を仲裁する。聖者は綱引きを宣言し、地面に線を引き、二人に線の反対側に立つように命じた。一方は赤ん坊の足を持ち、もう一方は手を握った。赤ん坊の全身を線より上に引っ張った方が、赤ん坊を飼えるというのだ。赤ん坊が苦しんでいるのを見た母親は、赤ん坊を放し、泣きながらヤクシニーに連れ去らせた。それを見た聖者は、赤ん坊を本当の母親の手に返し、ヤクシニーの正体を暴露して彼女を追い出した。^[5]他のインドのバージョンでは、2人の女性は1人の夫の未亡人です。^[6]別のバージョンは、李千福の中国のドラマ「白墨の輪」（裁判官が地面に円を描く）に登場します。^{[7]これは世界中に広まり、}ベルトルト・ブレヒトの1940年代の演劇「コーカサスの白墨の輪」など、多くのバージョンや改訂版が作られました。

これらの並行版に共通するモチーフは、賢明な裁判官が、妥協の原則に従って赤ちゃんを分割する、あるいは真の母親がもっと強く引っ張ろうとするであろうと推測できる綱引きなど、ある意味では合理的である不条理な手順を告げることである。しかし、この手順は実際には隠された感情的なテストであり、各女性に赤ちゃんへの同情と勝利への意志の間で決断を強いるために設計されている。^[8]

この物語が古代西洋世界でも広まっていたという間接的な証拠がある。紀元2世紀初頭のギリシャのパピルス断片^[9]には、ソロモンの裁きに似た古代の訴訟事件についての断片的な言及が含​​まれている。筆者は、この物語を紀元前4世紀に生きていたミレトスのフリリスコスに帰している。 ^{[10] [11]}ポンペイの「医者の家」で発見されたフレスコ画には、聖書の物語に似た場面を紹介するピグミーが描かれている。 ^[12]このフレスコ画は聖書の物語に直接関連していると考える者もいるが^[13]、並行する伝統を表していると考える者もいる。^[12]

聖書の物語のジャンルについては、既知のタイプの民話としての特徴を超えて、いくつかの提案がなされている。エドワード・リピンスキーは、この物語は「王のベンチ物語」の一例であり、シュメール文学に類似点を見出す知恵文学のサブジャンルであると示唆している。^[14]

学者たちは、この物語が現代の探偵小説のジャンルに似ていると指摘している。ソロモン王と読者は、どちらもある種の法廷探偵の謎に直面している。メイア・スタンバーグは、この物語には2つのジャンルが融合していると指摘している。それは謎と試練である。謎である法的なジレンマは、若い王にとっても試練となる。もし王がそれを解くことができれば、彼は神の知恵を持っていると認められるだろう。^[15]スチュアート・ラシーンは、この物語を法廷の謎に分類している。^[16]

レイモンド・ウェストブルックによれば、物語は本質的には仮説的な問題であり、受け手に対しては具体的な法的事例としてではなく、純粋に知的な挑戦として提示される。このような問題では、不必要な詳細は省略されるのが普通であり、そのため物語の登場人物には際立った特徴がない。事例の描写によって状況証拠を得る可能性が排除され、受け手はジレンマに直接対峙せざるを得なくなり、間接的な解決方法を探す必要がなくなる。^[17]

学者の中には、この民話は文学的に大幅に改変されたため、聖書に結晶化されて民話とは定義できなくなったと考える者もいる。ジェイコブ・リバーは、この物語に「地方色」がまったくないことを指摘し、この物語は「実際の民話ではなく、ソロモンの時代にエルサレムの宮廷に何らかの形で伝わった民話（明らかにイスラエル以外の出所のもの）を学術的に改変したもの」であると結論付けている。^[18]同様に、ゼエフ・ワイズマンは、この物語は「民話というよりは、宮廷の知恵の環境で作られた典型的な逸話」のようだと指摘している。^[19]

この物語には、さまざまな文化の民話に類似点が数多くある。インドからのものも含め、知られている類似点はすべて、聖書の物語よりも後の時代に記録されているが、それが以前の伝統を反映しているのか、それとも後の伝統を反映しているのかは不明である。ヘルマン・グンケルは、このような洗練されたモチーフがさまざまな場所で独立して発展した可能性を否定している。^[20]一部の学者は、この物語の出典をたどることは不可能であると考えている。^{[21] [22]}

聖書版では、この二人の女性は売春婦とされているが、インド版では、二人は夫のいない未亡人とされている。この違いから、この物語の起源を推測する学者もいる。グレスマンに倣って^[23] 、ガンケルはインド起源の可能性を推測している。その理由は、「このような賢明な判断の物語は、インド人の実生活の出来事である」ことと、「売春婦は、自分の子でない子供を大事にする理由がない」という見解に基づいているが、インド版は「後世のものである」と認めている。^[20]一方、ラシーンは、ヘブライの物語はインドのものよりも動機づけが優れていると意見している。なぜなら、ヘブライの物語だけが、二人の女性の行動の動機づけを、真の母親への同情と偽者への嫉妬という典型的な母親の感情に帰しているからである。^[24]他の学者は、このような旅する民話は、さまざまな形で、多かれ少なかれ一貫性を持つようになるかもしれないと指摘している。あるバージョンが他のバージョンよりも首尾一貫しているという主張は、最初のバージョンがより独創的であるという結論を強制するものではなく、^[8]どちらのバージョンの女性が子供をめぐって争うより説得力のある理由を持っていたかという議論は無関係になります。

この物語は、大きな編集上の介入なしに、文学的に統一されていると考えられている。 ^{[25] [26]}ソロモンの知恵に言及した物語の結末は、テキストへの申命記主義的な追加であると考えられている。 ^{[1] [27]}

学者の中には、この物語はもともと独立した単位であったが、編集者によって現在の文脈に統合されたと考える者もいる。^{[28] [29]}物語の中でソロモンの名前は言及されておらず、単に「王」と呼ばれている。文脈から外れて考えると、物語は他の登場人物と同様に王を無名のままにしている。学者の中には、元の物語は必ずしもソロモンに関するものではなく、おそらく典型的な無名の王を扱ったものだと考える者もいる。エリ・ヤシフは別の意見を唱えており、彼は列王記の著者が自分の利益のためにこの物語をソロモンに帰した​​のではなく、ソロモンへの帰属は文学以前の伝統の中ですでに発展していたと考えている。^[30]

学者たちは、この物語は予言的な夢とその成就という共通のパターンによって、ギベオンでのソロモンの夢の先行記述と関連していると指摘している。この物語の近接性は編集者の手によるものだと考える者もいる。一方、ソール・ザレフスキのような学者は、この2つの記述は切り離すことのできないものであり、文学的に統一された単位を形成していると考えている。^[31]

より広い文脈では、ソロモンの裁きはソロモンの治世の記述の一部を形成し、一般的には列王記の独立した部分として考えられており、列王記上3章から11章までを包含している。1章から2章も含める人もいるが、これらの章はもともとサムエル記下にあるダビデの治世の記述を終わらせたと考える人もいる。リバーによると、ソロモンの裁きの物語、およびソロモンの治世の記述の他の部分の出典は、ソロモンの行為という推測の書にあり、彼はそれが統一王政の分裂直後に宮廷で生まれた知恵の書であると提唱している。^[32]

この物語は、裁判の順序に合わせて、長さがほぼ同じ2つの部分に分けることができます。最初の部分（16-22節）では、事件が説明されています。2人の女性が議論を展開しますが、この時点では王からの応答は記録されていません。2番目の部分（23-28）では、判決が説明されています。王が主な話し手であり、プロットを指揮します。この明確な2つの部分に分かれている以外にも、プロット構造と物語の文学的構造、およびその内部関係についてさまざまな提案がなされています。^[33]

前述のように、物語の大部分は女性とソロモンの直接の会話で伝えられ、ナレーターによるいくつかの文と発話動詞が添えられている。対話によって物語が前進する。^{[26]女性たちの矛盾した証言は、}劇的な緊張を高めるために必要な最初の対立を生み出す。剣を持ってくるようにという王の要求は緊張を高め、読者はなぜ剣が必要なのか疑問に思う。物語は、少年を切るようにという衝撃的な王の命令でクライマックスを迎え、一瞬王の判断に疑問を投げかける。しかし、判決と思われるものは、目的を達成し、真の母親の認識と解決につながる巧妙な策略であることが判明する。

ソロモンの裁きが属するソロモンの治世の記述の主な目的は、ソロモン王を讃えることであり、ソロモンの知恵は記述の主要なテーマの 1 つです。例外は、多くの学者によるとソロモンの疑わしいイメージを描いており、前述のように別の作品に帰属されることもある最初の 2 章 (列王記上 1-2) と、ソロモンの老年期の罪を記述する記述の最後の章 (11) です。しかし、多くの学者は、記述の中でソロモンを批判する要素を指摘し、11 章でのソロモンの没落を予期しています。^[34]

物語の直接的な文脈は、ギベオンでのソロモンの夢の記述に続くもので、その夢の中でソロモンは神から前例のない知恵を与えられると約束された。ほとんどの学者は物語を額面通りに解釈し、その主な目的は神の約束の成就を示し、法的な形で表現されたソロモンの知恵を説明することであると結論付けている。他の学者はまた、ソロモンの治世の記述の他の部分と同様に、この物語に、ソロモンを称えるという物語の明白な目的と一致しない皮肉な要素があることを認識している。

すでに述べたように、一部の学者は、この物語が現在の文脈に組み込まれる前から独立して存在していたと推測している。ウィレム・ビューケンは、元々の物語は王の知恵に関するものではなく（ソロモンの知恵に関する結論部分は二次的なものとみなされている）、母性本能に従うことで王が法的な行き詰まりを打開するのを助けた女性についての物語であると考えている。ビューケンは、王に影響を与えた女性をモチーフにした聖書の物語として、バテシバ、テコアの女、ソロモンを誘惑して偶像崇拝に陥れた外国人の妻たちを挙げている。^[35]ビューケンは、真の母親は聖書の賢い女性の性格タイプを体現していると結論付けている。^[36]彼は物語の文学的構造の分析を提案しており、それによれば、真の母の慈悲を記した部分（26節b）は、ソロモンの神聖な知恵を告げる部分（28節b）とともに、物語の2つのクライマックスのうちの1つを構成している。この分析によれば、現在の文脈における物語は、真の母の慈悲と、試練の中でソロモンを導いた神聖な知恵に同等の重みを与えている。^[37]

マーヴィン・スウィーニーによると、申命記主義の歴史の一部としての元々の文脈では、この物語はソロモンを賢明な統治者として称賛し、ヒゼキヤの模範として示していました。後に、物語の物語的文脈は別の申命記主義的な編集を受け、ヨシヤと比較したソロモンの人物像が損なわれました。^{[38]現在の文脈では、この物語は暗に、}祭司とレビ人を司法階級のトップに置く聖書の律法にソロモンが違反したことを批判しています（申命記17:8–13）。^[39]

ヘブライ語聖書にはソロモンの審判と類似した物語がいくつかあり、学者たちはそれらがソロモンの審判を暗示していると考えています。

最もよく似た話は、エリシャの物語の一部である列王記下6:24–33の2人の人食いの母親の話です。背景は、サマリアの町が包囲されたことによって引き起こされた飢饉です。王が町を通っていると、一人の女性が彼を呼び、彼女と別の女性との間の口論の裁定を求めました。女性たちは、1人の女性の息子を料理して食べ、別の日にもう1人の女性の息子を料理して食べることに同意していました。しかし、最初の女性の息子を食べた後、もう1人の女性は自分の息子を隠しました。王は事件の説明に衝撃を受け、王の衣服を引き裂き、その下に荒布をまとっていたことを明らかにしました。彼は状況の責任をエリシャに負わせ、追いかけ続けました。

この物語とソロモンの審判には、いくつかの驚くべき類似点がある。どちらも、息子を産んだ名もなき女性を扱っている。息子の一人が死に、もう一人の運命をめぐって争いが勃発する。この事件は王の前に持ち込まれ、裁定を下される。ラシーンによれば、この二つの物語の比較は、人食い母親の物語における状況の不条理さを強調する。ソロモンの審判では、王は事件を裁定するために母性に関する知識に頼るが、人食い女性の物語は、母性が期待通りに機能せず、王が無力になる「混乱した」世界を描いている。^[40]

ヘブライ語聖書に登場する他の多くの女性と同様に、この物語に登場する二人の女性も無名である。物語の主題であるソロモンの知恵を覆い隠さないように、彼女たちの名前が言及されていないと推測されている。女性たちは貧しいようである。彼女たちは共同住宅に一人で住んでおり、召使いもいない。彼女たちは売春婦であると判断された。売春婦である彼女たちは男性の後援がなく、家父長制社会で自活しなければならない。^[41]

女性が売春婦とされているのは、物語の背景として必要である。それは、女性たちが独りで暮らし、独りで出産し、赤ん坊の入れ替えが行われたとされる時期に独りだった理由を明らかにする。^[42]証人がいないことで、賢明な王だけが解決できる法的な行き詰まりが生じているようだ。また、聖書の社会では慣例となっているように、女性たちが夫に代理を依頼されない理由も明らかにする。^[43]ソロモンは、社会の片隅にいる人々を含め、すべての臣民に近づきやすい王として描かれている。^[42]女性が売春婦とされているのは、神が弱者の保護者であるという聖書の共通のテーマ、「孤児の父、寡婦の擁護者」（詩篇 68:5）とこの物語を結び付けている。聖書の社会では、売春婦は機能的寡婦と見なされている。なぜなら、彼女たちには法廷で代理をしてくれる男性のパトロンがおらず、彼女たちの息子は父親のいない者とみなされているからである。彼らはまた、ヘブライ語聖書で未亡人や孤児と共に言及される改宗者とも類似点があり、社会的に疎外され、弁護する権利を奪われている。彼らはただ一つの源、つまり物語の中でソロモンの知恵の源として具現化された神にのみ正義を求めることができる。 ^{[44] [45]}

女性たちはその職業について明確に非難されておらず、^[46]語り手は彼女たちを売春婦として非難するつもりはなく、彼女たちの行為は普遍的な人間の基準に照らして判断されるべきだと考える人もいる。^[47]一方、フィリス・バードは、この物語は売春婦は利己的な嘘つきであるという聖書のステレオタイプ的なイメージを前提としていると考えている。真の母親は、母性本能 ― これもまたステレオタイプ的 ― が利己的な本能を上回ったときに明らかになる。^[48] アタリヤ・ブレナーは、どちらの女性にも母性本能が損なわれていないと指摘している。真の母親の場合、それは前述のように、息子に示す思いやりと献身という形で表れ、偽りの母親の場合、それは息子が欲しいという欲望という形で表れ、自分の息子が死ぬと他の母親の息子を盗むという形で表れる。ブレナーによれば、この物語の教訓の一つは「真の母性感情は、最も卑しい女性の胸の中にさえ存在するかもしれない」ということである。^[49]

ヘブライ語のテキストでは、女性たちはゾノート（זוֹנוֹת）と呼ばれているが、これは形容詞ゾナ（זוֹנָה）の複数形、つまり売春婦である。しかし、物語の文脈ではこの単語に「居酒屋の主人」や「宿屋の主人」など別の意味を唱える人もいる。これらの提案は通常、弁解として却下される。^{[50]ジェローム・T・ウォルシュは2つの意味を組み合わせて、古代近東では売春婦の中には宿泊サービスも提供していた者がいたと示唆している（}ラハブの物語を参照）。^[51]

前述のように、多くの学者がこの物語を現代の探偵小説のジャンルと比較している。聖書の物語の際立った特徴は、類似作品とは違って^{[52] 、裁判前に起こった出来事についての}全知の語り手による信頼できる報告で始まっていないことである。物語はすぐに女性たちの証言で始まる。したがって、読者は原告の説明が真実か虚偽か判断できず、ソロモンとともに法的な探偵の謎に直面することになる。スターンバーグによると、ソロモンの裁きと探偵小説のジャンルに共通する基本的な慣習は「フェアプレイルール」であり、読者と探偵の両方が同じ関連データにさらされるというものである。^[53]

ラシーンは、社会学の観点からこの物語を取り上げ、探偵小説と同様に、ソロモンの裁きの物語は、神とは対照的に、人間は一般に他人の心を知ることができないという事実から生じる人間の「認識論的不安」を扱っていると指摘している。この聖書の物語と同様に、探偵小説は、探偵、この場合はソロモンという人物像によってこの不安を和らげている。人間性の達人、人の魂の奥底まで見通すことができ、その中から真実を引き出すことができる人物である。この能力は超人的な資質と考えられており、ソロモンの判断力は神からの賜物とされている。このような能力が他の人々のモデルとなるのか、それとも普通の人には手に入らないのかについては曖昧である。^[54]

物語の終わりまでに、ソロモンは本当の母親の正体を明かします。しかし、ヘブライ語のテキストによると、王が謎を解く間、読者は解決策を知ることができません。ヘブライ語のテキストを文字通り翻訳すると、ソロモンの命令は「生きている子供を彼女に与えなさい...」となります。ナレーターはこの件について沈黙しているため、「彼女」という言葉が原告を指すのか被告を指すのかは推測できません。

ミドラシュによれば、二人の女性は姑と嫁で、二人とも息子を産んでおり、夫は亡くなっていた。嘘をついた嫁は、イブムの法律により、正式な儀式でその取り決めから解放されない限り、義理の兄弟と結婚する義務があった。義理の兄弟は生き残った子供であったため、彼女は彼が成人したら結婚するか、同じ期間待って解放され再婚するかしなければならなかった。ソロモンが赤ん坊を半分に分けることを提案したとき、嘘をついた嫁は神の目から見てイブムの束縛から逃れたいと願い、同意した。こうしてソロモンは本当の母親が誰であるかを知ることができた。^[56]

もし上記のポンペイウスのフレスコ画が本当にソロモンの審判を描いたものであるならば、それは聖書の物語を描いた最初の絵画として知られている（現在はナポリの国立美術館に移されている）。^[57]

このテーマは長い間、芸術家の間で人気の題材であり、裁判所の装飾によく選ばれています。オランダでは、17 世紀の裁判所 (フィアシャール室) の多くに、この場面を描いた絵画やレリーフが飾られています。ヨーロッパの他の地域では、次のような有名な例があります。

• ラファエロのフレスコ画
• ウィリアム・ブレイクの『ソロモンの審判』
• ギュスターヴ・ドレによるエッチング
• ニュルンベルク年代記に掲載されたミヒャエル・ヴォルゲムート派による木版画
• アンドレア・マンテーニャ、プッサン、フランツ・コーチグの絵画
• ヴェネツィアのドゥカーレ宮殿にある無名の芸術家によるレリーフ彫刻（サンマルコ広場の出口の近く）
• パリのサン・ジェルヴェ・エ・サン・プロテ教会にあるジャン・シャステラン作のステンドグラス

マルク＝アントワーヌ・シャルパンティエ：ジュディシウム・サロモニスH. 422、ソリスト、合唱団、木管楽器、弦楽、通奏低音のためのオラトリオ。 (1702)

ジャコモ・カリッシミ：ジュディシウム・サロモニス、３つの合唱、２つのヴァイオリンとオルガンのためのオラトリオ。

この場面は、テレビ番組『ダイナソー』、『リセス』、『ザ・シンプソンズ』（赤ちゃんの代わりにパイが登場）の題材となったほか、Netflix のアニメシリーズ『オール・ヘイル・キング・ジュリアン』（口論の解決にパイナップルを半分に切る）、テレビドラマ『となりのサインフェルド』のエピソード「セブン」、ドラマ「 LAW & ORDER:性犯罪特捜班」でも取り上げられている。また、ベルトルト・ブレヒトの戯曲『コーカサスの白墨の輪』や『イーストエンダーズ』でロニーがキャットの赤ちゃんをさらうシーンなど、他の芸術分野にも影響を与えている。『グレイズ・アナトミー』では、エピソード「ママ・トライド」の冒頭で メレディス・グレイがこの話を語っている。

HIM の曲「Shatter Me With Hope」には、「私たちはこの赤ん坊を引き裂くだろう、ソロモンのように賢く」という歌詞があります。

ザ・トゥールの曲「Right in Two」では、このシーンを少し言い換えており、「すべてを真っ二つに切って分けよう」という歌詞が含まれている。

レイモンド・カーヴァーの短編小説「ポピュラー・メカニクス」は、聖書の物語に敬意を表して、赤ん坊が両親に引き裂かれ、最終的には暗黙の形で傷つけられる場面で終わります。

双胎間輸血症候群の治療としてレーザーで胎盤を分割する外科手術技術はソロモン法と呼ばれています。^[58]

「赤ん坊を二分する」または「赤ん坊を半分に切る」という表現は、比較的単純な妥協のために、強引で費用に配慮しない訴訟（複数の審理や双方の不均衡な支出を伴うなど）において、分割裁定（通常は分割費用裁定を伴う）を表現するのに使用できます。この類推は、裁判官が過失を分割する可能性が高い場合、つまり、損害賠償金やその他の救済策に関して両当事者間で「折衷案」を出す可能性がある場合（非常に一般的な例は、共同過失シナリオとしても知られる比較過失訴訟です）には、訴訟当事者が費用を抑えることを思い出させます。^[59]

他の例では、弁護士や法律評論家は、双方が部分的な勝利を主張できる妥協や判決を指すために「赤ん坊を分割する」という言葉を使うことがある。しかし、一部の評論家は、この用法は聖書の物語と矛盾していると指摘している。聖書の物語では、ソロモンの解決策は実際に赤ん坊を分割したり妥協点を見つけたりすることではなく、むしろ、一方の主張者の完全な勝利につながる証拠を提供したのである。^{[60] [61]}

「ソロモンの審判」という表現は、ユダヤ・キリスト教を背景とする多くの文化に存在し、注目すべき判決に対するコメントとしてよく使われる。例えば、2人の隣人間の争いで、英国の裁判官は、ポップスターのロビー・ウィリアムズに豪華なプールとジムを掘る許可を与えたが、機械を使った掘削や発掘作業は禁止され、隣人のロックスターのジミー・ペイジには、建設プロセス全体を通して振動をリアルタイムで完全に電子的に監視する権限が与えられなければならなかった。つまり、巨大な地下室は手で掘らなければならなかったのだ。^{[62] [63]}

ウィキメディア・コモンズには、ソロモンの審判に関連するメディアがあります。

• 王の書
• ソロモン
• 飼い葉桶の中の犬