キリストの弟子たち（キャンベル運動）

キリストの弟子たち（キャンベル運動）は、19世紀初頭の第二次大覚醒の時期に生まれたグループです。最も著名な指導者はトーマスとアレクサンダー・キャンベルでした。このグループは原始キリスト教の復興に尽力しました。1832年にキリスト教徒（ストーン運動）と合併し、現在ではアメリカ復興運動（ストーン・キャンベル復興運動としても知られる）と呼ばれる運動を形成しました。

歴史

アメリカ復興運動におけるキャンベル派は、トーマス・キャンベルが1809年に「ワシントン・キリスト教協会の宣言と演説」を発表したときに発足した。長老派教会会議は彼の牧師資格を停止していた。 「宣言と演説」で、彼はイエス・キリスト教会についての信念の一部を述べ、ペンシルベニア州ワシントン郡にワシントン・キリスト教協会を教会としてではなく、信仰を深めようとする人々の団体として組織した。^[1]^{: 108–111} 1811年5月4日、キリスト教協会は会衆によって統治される教会として設立された。ペンシルベニア州ブラッシュランに建設した建物から、ブラッシュラン教会として知られるようになった。^[1]^{: 117}新約聖書の研究により、改革者たちが浸礼による洗礼を実践し始めると、近くのレッドストーン・バプテスト協会が親睦を深めるためにブラッシュラン教会に加入するよう招いた。改革者たちは、「聖書から学んだことを何でも説教し、教えることが許される」という条件で同意した。^[2]^{: 86}

トーマスの息子アレクサンダーは1809年にアメリカに移住してトーマスに加わり、すぐに運動の指導的役割を担うようになった。^[3]^{: 106}

キャンベル夫妻は1815年から1824年までレッドストーン・バプテスト協会で活動していた。キャンベル夫妻とバプテストはともに浸礼と会衆制の洗礼の慣行を共有していたが、キャンベルとその仲間は伝統的なバプテストではないことがすぐに明らかになった。レッドストーン協会内では、アレクサンダー・キャンベルが改革を推進する雑誌『クリスチャン・バプテスト』を出版し始めたとき、バプテスト指導者の一部は相違を我慢できないと考えた。キャンベルは対立を予期し、 1824年にマホニング・バプテスト協会の会衆に会員を移した。^[1]^{: 131}

アレクサンダーは『クリスチャン・バプティスト』を用いて、使徒時代のキリスト教共同体を体系的かつ合理的に再構築するという重要な課題に取り組みました。^[3]^{: 106}彼は原始キリスト教の本質的な側面と非本質的な側面を明確に区別したかったのです。^[3]^{: 106}彼が本質的だと特定したものの中には、「会衆の自治、各会衆における長老の多数、毎週の聖餐と罪の赦しのための浸礼」がありました。^[3]^{: 106}彼が非本質的だと拒否した慣習の中には、「聖なる接吻、女執事、共同生活、足洗い、カリスマ的修行」がありました。^[3]^{: 106}

1827年、マホーニング協会はウォルター・スコットを伝道師に任命した。スコットの努力により、マホーニング協会は急速に成長した。1828年、トーマス・キャンベルはスコットが結成したいくつかの会衆を訪問し、彼の説教を聞いた。キャンベルは、スコットが伝道へのアプローチで運動に重要な新しい側面をもたらしていると信じていた。^[1]^{: 132–133}

いくつかのバプテスト協会は、フィラデルフィア信仰告白への加入を拒否した教会との分離を開始した。^[4]マホニング協会は攻撃を受けた。1830年、マホニングバプテスト協会は解散した。キャンベル兄弟はクリスチャンバプテストの発行を中止した。1831年1月、彼はミレニアルハービンジャーの発行を開始した。^[1]^{: 144–145}

啓蒙主義の影響

啓蒙時代はキャンベル運動に大きな影響を与えた。^[3]^{: 80–86}トーマス・キャンベルは啓蒙主義哲学者ジョン・ロックの弟子だった。^[3]^{: 82}宣言と演説の中で「本質」という言葉を明示的には使っていないが、キャンベルは、ハーバートとロックが以前に提唱していたのと同じ宗教的分裂の解決策を提案した。「宗教を、すべての理性的な人が同意できるような本質的な一組にまで縮小する」。^[3]^{: 80}彼が特定した本質とは、聖書が「『主はこう仰せられる』と、明示的な言葉で、あるいは承認された前例によって」提供している慣行だった。^[3]^{: 81}ロックは、ピューリタンによる初期の取り組みを本質的に分裂的なものと見ていたが、キャンベルは「使徒的キリスト教の完全な復活」を主張した。^[3]^{: 82}トーマスは、信条がキリスト教徒を分裂させると信じていた。彼はまた、聖書は誰でも理解できるほど明確であり、したがって信条は不要であると信じていました。^[5]^{: 114}

アレクサンダー・キャンベルもまた啓蒙思想、特にトーマス・リードとダガルド・スチュワートのスコットランド常識学派に深く影響を受けた。^[3]^{: 84}このグループは聖書を抽象的な真実ではなく具体的な事実を提供するものとみなし、聖書を解釈する科学的またはベーコン的なアプローチを提唱した。そのアプローチは、まずそれらの事実から始め、与えられたトピックに当てはまるものを整理し、それからそれらを使って結論を導き出すというものだった。^[3]^{: 84}アレクサンダー・キャンベルはこのアプローチを反映して、「聖書は事実の本であり、意見や理論、抽象的な一般論や言葉による定義の本ではない」と主張した。 [ ^{3] :}⁸⁴彼は、キリスト教徒が聖書に見られる事実に自分を限定すれば、必然的に合意に達するだろうと信じていた。彼はそれらの事実が教会の青写真または憲法を提供すると考えていた。^[3]^{: 84, 85}

運動の特徴

トーマス・キャンベルは、統一に対する啓蒙主義のアプローチと、改革派および清教徒の復興の伝統を融合させた。^[3]^{: 82, 106}啓蒙主義はキャンベル運動に2つの影響を与えた。第一に、キリスト教の統一は、すべての合理的な人々が同意できる一連の基本原則を見つけることで達成できるという考えを提供した。第二に、聖書から得られた一連の事実に基づいて定式化され、擁護された合理的な信仰の概念であった。^[3]^{: 85, 86}

アレクサンダー・キャンベルの千年王国論はストーンのものよりも楽観的だった。^[6]^:⁶彼は人類の進歩の可能性に自信を持ち、キリスト教徒が団結して世界を変え、千年王国時代を始めることができると信じていた。 [6] ^{: 6}キャンベルの考えは後千年王国論であり、教会と社会の進歩がキリストの再臨前に平和と正義の時代をもたらすと予想していた。^[6]^{: 6}この楽観的なアプローチは、原始主義への傾倒に加えて、彼の考え方に進歩主義的な流れがあることを意味していた。^[6]^{: 7}

キャンベル派に従う人々は、運動の初めにバプテスト派と関連していたため、「改革派バプテスト」と呼ばれた。これは「改革者」と短縮されることもあった。 ^[7]^{: 85} 「弟子」はアレクサンダー・キャンベルが好んだ名前であった。^[7]^{: 86} 運動の反対者は彼らを「キャンベル派」と呼んだ。^[7]^{: 85–86}

キリスト教徒との合併（ストーン運動）

キャンベル運動は、初期の教会の「体系的かつ合理的な再構築」を特徴としており、急進的な自由と教義の欠如を特徴とするストーン運動とは対照的であった。^[3]^{: 106–108}相違点があったにもかかわらず、2 つの運動はいくつかの重要な問題で一致していた。^[3]^: 108どちらも、使徒的キリスト教の復興を千年王国を早める手段と見ていた。^[3]^: 108どちらも、初期の教会の復興をキリスト教の自由への道と見ていた。^[3]^{: 108}そして、どちらも、使徒的キリスト教をモデルとして使用することで、キリスト教徒間の団結を達成できると信じていた。^[3]^{: 108}初期の教会の復興とキリスト教徒の団結に対する両運動のコミットメントは、2 つの運動の多くの人々の団結を促すのに十分であった。^[6]^{: 8, 9}

ストーン運動とキャンベル運動は 1832 年に合併した。^[2]^{: 116–120}^[7]^{: 28}^[8]^{: 212}^[9]^{: xxi}^[10]^{: xxxvii}これはケンタッキー州レキシントンのハイストリート集会所で、バートン W. ストーンと「ラクーン」ジョン・スミスの握手によって正式に決定された。^[2]^{: 116–120}スミスは、出席者によってキャンベルの信奉者を代表して発言するよう選ばれた。^[2]^{: 116} 2 つのグループの予備会議は 1831 年 12 月下旬に開催され、1832 年 1 月 1 日に合併が行われた。^[2]^{: 116–120}^[10]^{: xxxvii}

集まった人々の中から2人の代表者が任命され、キリスト教徒のジョン・ロジャースと改革派の「ラクーン」ジョン・スミスが、すべての教会に合併の知らせを伝えた。いくつかの困難があったにもかかわらず、合併は成功した。^[1]^{: 153–154}多くの人々は、この合併が統合運動の将来の成功に大きな期待を抱かせ、この知らせを熱狂的に歓迎した。^[6]^{: 9}

合併に伴い、新しい運動を何と呼ぶかという課題が生じた。明らかに、聖書に由来する非宗派的な名前を見つけることが重要であった。ストーンは「キリスト教徒」という名前を使い続けたいと考えていた。アレクサンダー・キャンベルは「キリストの弟子」という名前を主張した。その結果、両方の名前が使われた。^[1]^{: 27–28}^[11]^{: 125}それ以来、名前をめぐる混乱は続いている。^[1]^{: 27–28}

参照

ジェシー・トラウト

注記

^ abcdefgh マカリスター、レスター・G. およびタッカー、ウィリアム・E. (1975)、「信仰の旅：キリスト教会の歴史（キリストの弟子たち）」、セントルイス、ミズーリ州：チャリス・プレス、ISBN 978-0-8272-1703-4
^ abcde デイビス、MM（1915）。弟子たちの始まりと成長、キリスト教会の短い歴史、シンシナティ：ザ・スタンダード・パブリッシング・カンパニー
^ abcdefghijklmnopqrstu C. レナード・アレンとリチャード・T. ヒューズ、「私たちのルーツを発見する：キリスト教会の祖先」、アビリーン・クリスチャン大学出版、1988年、ISBN 0-89112-006-8
^ フィラデルフィア告白
^ ロン・ローズ『キリスト教宗派完全ガイド』ハーベストハウス出版社、2005年、ISBN 0-7369-1289-4
^ abcdef リチャード・トーマス・ヒューズとRLロバーツ、「キリスト教会」、第2版、グリーンウッド出版グループ、2001年、ISBN 0-313-23312-8、ISBN 978-0-313-23312-8、345ページ
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^ ギャリソン、ウィンフレッド・アーネスト、デグルート、アルフレッド・T. (1948)。キリストの弟子たちの歴史、ミズーリ州セントルイス：ベサニー・プレス
^ ダグラス・アレン・フォスターとアンソニー・L・ダンナヴァント著『ストーン・キャンベル運動百科事典：キリスト教会（キリストの弟子たち）、キリスト教会/キリスト教会、キリスト教会』、Wm. B. アードマンズ出版、2004年、ISBN 0-8028-3898-7、ISBN 978-0-8028-3898-8、854ページ、「3世紀にわたるストーン・キャンベルの歴史：概観と分析」と題された序文
^ ab ダグラス・アレン・フォスターとアンソニー・L・ダンナヴァント著『ストーン・キャンベル運動百科事典：キリスト教会（キリストの弟子たち）、キリスト教会/キリスト教会、キリスト教会』、Wm. B. アードマンズ出版、2004年、ISBN 0-8028-3898-7、ISBN 978-0-8028-3898-8、854ページ、序論年表
^ ダグラス・アレン・フォスターとアンソニー・L・ダンナヴァント著『ストーン・キャンベル運動百科事典：キリスト教会（キリストの弟子たち）、キリスト教会／キリスト教会、キリスト教会』、Wm. B. アードマンズ出版、2004年、ISBN 0-8028-3898-7、ISBN 978-0-8028-3898-8、854ページ、キャンベル、アレクサンダーの項目

外部リンク

ウィキソースのワシントンキリスト教協会の宣言と演説に関連する作品

[McAlister_&_Tucker,_1975-1] マカリスター、レスター・G. およびタッカー、ウィリアム・E. (1975)、「信仰の旅：キリスト教会の歴史（キリストの弟子たち）」、セントルイス、ミズーリ州：チャリス・プレス、ISBN 978-0-8272-1703-4

[Davis,_1915-2] デイビス、MM（1915）。弟子たちの始まりと成長、キリスト教会の短い歴史、シンシナティ：ザ・スタンダード・パブリッシング・カンパニー

[Allen_&_Hughes_1988-3] qrstu C. レナード・アレンとリチャード・T. ヒューズ、「私たちのルーツを発見する：キリスト教会の祖先」、アビリーン・クリスチャン大学出版、1988年、ISBN 0-89112-006-8

[4] フィラデルフィア告白

[Rhodes_2005-5] ロン・ローズ『キリスト教宗派完全ガイド』ハーベストハウス出版社、2005年、ISBN 0-7369-1289-4

[Hughes_and_Roberts,_2001-6] リチャード・トーマス・ヒューズとRLロバーツ、「キリスト教会」、第2版、グリーンウッド出版グループ、2001年、ISBN 0-313-23312-8、ISBN 978-0-313-23312-8、345ページ

[Redigging_the_Wells-7] Monroe E. Hawley (1976)。「井戸の再掘削：宗派にとらわれないキリスト教の探求」テキサス州アビリーン：Quality Publications、p. 85。 ISBN 0-89137-512-0（紙版）、ISBN 0-89137-513-9（ハードカバー）

[Garrison_&_DeGroot,_1948-8] ギャリソン、ウィンフレッド・アーネスト、デグルート、アルフレッド・T. (1948)。キリストの弟子たちの歴史、ミズーリ州セントルイス：ベサニー・プレス

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Survey_and_Analysis-9] ダグラス・アレン・フォスターとアンソニー・L・ダンナヴァント著『ストーン・キャンベル運動百科事典：キリスト教会（キリストの弟子たち）、キリスト教会/キリスト教会、キリスト教会』、Wm. B. アードマンズ出版、2004年、ISBN 0-8028-3898-7、ISBN 978-0-8028-3898-8、854ページ、「3世紀にわたるストーン・キャンベルの歴史：概観と分析」と題された序文

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Chronology-10] ダグラス・アレン・フォスターとアンソニー・L・ダンナヴァント著『ストーン・キャンベル運動百科事典：キリスト教会（キリストの弟子たち）、キリスト教会/キリスト教会、キリスト教会』、Wm. B. アードマンズ出版、2004年、ISBN 0-8028-3898-7、ISBN 978-0-8028-3898-8、854ページ、序論年表

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Alexander_Campbell-11] ダグラス・アレン・フォスターとアンソニー・L・ダンナヴァント著『ストーン・キャンベル運動百科事典：キリスト教会（キリストの弟子たち）、キリスト教会／キリスト教会、キリスト教会』、Wm. B. アードマンズ出版、2004年、ISBN 0-8028-3898-7、ISBN 978-0-8028-3898-8、854ページ、キャンベル、アレクサンダーの項目

歴史

啓蒙主義の影響

運動の特徴

キリスト教徒との合併（ストーン運動）

参照

注記

外部リンク

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第二次大覚醒

トーマス

アレクサンダー・キャンベルでした。このグループは

原始キリスト教の