ジョアキム・デ・フィオーレ

ジョアキム・デ・フィオーレ
ジョアキム・デ・フィオーレ
	15世紀の木版画に描かれたフローラのヨアキム
生まれる	1135; チェリコ、カラブリア、シチリア王国
死亡	1202
時代	中世哲学
地域	西洋哲学
学校	ヨアヒミティズム; 歴史主義
注目すべきアイデア	前千年王国説; 三つの時代

ジョアキム・ディ・フィオーレは、ジョアキム・ディ・フローラ（イタリア語：Gioacchino da Fiore、ラテン語：Ioachim Florensis、 1135年頃- 1202年3月30日）としても知られ、イタリアのキリスト教神学者、カトリックの修道院長、サン・ジョヴァンニ・イン・フィオーレ修道会の創設者である。^[1]神学者バーナード・マッギンによると、「ジョアキム・ディ・フィオーレは中世全体で最も重要な終末論的思想家である」。 ^[2]ダンテ・アリギエーリの神曲は、おそらく彼の思想に影響を受けた最も有名な作品の一つである。^[3]キリスト教終末論と歴史主義理論における彼の作品に影響を受けた後の追随者は、ヨアキム派と呼ばれる。 2024年6月27日^{[4] 、}フランシスコ教皇は世界創造の日のメッセージの中で、フィオーレのヨアキムについて「ヨアキムは人々の共存という新しい精神の理想を提案することができた」^[5]と述べ、これはフロレンシス修道士の死後8世紀以上もの間起こらなかった歴史の転換点となると述べました。

バイオグラフィー

ジョアキムは、カラブリア州コゼンツァ近郊の小さな村チェリコ^[1]（当時はシチリア王国の一部）で、高位の公証人マウロ・デ・チェリコ^[6]とその妻ジェンマの息子として生まれた。コゼンツァで教育を受け、最初は裁判所の書記官となり、その後公証人となった。1166年から1167年にかけて、パレルモ大司教ステファン・デュ・ペルシュ（1167年頃-1168年）のもとで働き、若きシチリア王ウィリアム2世の摂政マルグリット・ド・ナバラの顧問を務めた。

イタリア・カラブリア州サンタ・セヴェリーナ大聖堂にあるジョアッキーノ・ダ・フィオーレを描いた1573年のフレスコ画

1159年頃、彼は聖地への巡礼に出かけ、エルサレムで精神的危機と回心を経験して、俗世から離れました。聖地に戻ると、数年間隠遁生活を送り、放浪と説教をした後、修道服を着用せずに平信徒としてカラブリア州ルッツィ近郊のサンブチーナのシトー会修道院に入りました。 ^{[6]そこで彼は平信徒としての説教に時間を費やしました。教会当局が彼の生活様式に異議を唱えたため、ヨアキムは}コラッツォ修道院の修道士になり、1168年頃に司祭に叙階されました。彼は聖書の研究に完全に身を捧げ、特に聖書、 ^{[6]とりわけ}使徒ヨハネの黙示録に隠されていると考えていた難解な意味を解明することに力を注ぎました。残念なことに、コラッツォの修道士たちは彼を修道院長に任命した（1177年頃）。その後、彼は修道院をシトー会に入会させようとしたが、コミュニティの貧困を理由に拒否された。1178年の冬、彼はウィリアム2世に直接訴え、修道士たちにいくらかの土地を与えた。

1182年、ヨアキムは教皇ルキウス3世に訴え、教皇は彼を修道院の世俗的管理から解放し、彼の仕事を温かく承認し、彼が最も良いと思う修道院でそれを続けるように命じた。ヨアキムはその後1年半をカザマリのシトー会修道院で過ごし、^[1]そこで3冊の偉大な本の執筆に取り組んだ。そこで彼の秘書を務めていた若い修道士ルカス（後にコゼンツァ大司教）は、かくも有名で雄弁な男がぼろぼろの服を着て、説教やミサを行う際の素晴らしい信心深さに驚いた。^[6]

1184年、彼はローマにいて、アンジェのマタイ枢機卿の文書の中にあった謎の予言を解釈し、教皇ルキウス3世に奨励された。彼の原稿はまだ流通し始めてはいなかったが、後継の教皇は教皇の承認を確認した。ヨアキムはまずピエトララータの庵に隠遁して執筆活動を続け、その後カラブリアの山中にフィオーレ修道院（フローラ）を創立した。彼は、シチリア王タンクレード（在位1189-1194）から、新しい宗教の拠点を既存のシトー会のサンタ・マリア・デッラ・マティーナ修道院に移すよう要請されたが、これを拒否した。

1196年の聖金曜日、シチリア女王でもあったコンスタンツ皇后は、パラティーナ礼拝堂で告解を聞くために、フィオーレのジョアキムをパレルモに召喚した。最初、皇后は高く上げられた椅子に座っていたが、キリストとマグダラのマリアの場所にいるので身を低くする必要があるとジョアキムが告げると、皇后は地面に座った。^[7]

フィオーレは1198年にケレスティヌス3世によって承認されたシトー会の新しい厳格な支部の中心地となった。^[6]

1200年、ヨアキムは自身の著作すべてをインノケンティウス3世の審査に提出したが^[1]、判決が下される前に1202年に亡くなった。彼の生涯の聖性は広く知られており、ダンテは彼の墓で奇跡が起こったと断言している^[要出典]^[8]。また、公式には列福されていないものの、5月29日には今でもベアトゥスとして崇敬されている^[6]。

彼はヨハネの黙示録の詩の解釈に基づいて、教会は不要になり、異教徒がキリスト教徒と団結する新しい時代の幕開けを理論化した。フランシスコ会の精神的支部のメンバーは彼を預言者として称賛した。しかし、ヨアキム自身は預言者であることを否定した。^[9]当時の彼の人気は絶大であった。リチャード獅子心王は、1189年から1192年の第3回十字軍に出発する前にメッシーナで彼と会い、預言者としての助言を求めた。^[2]

彼の有名な三位一体論的「IEUE」絡み合った円の図は、ペトルス・アルフォンシの異なる3つの円のテトラグラマトン-三位一体図の影響を受けており、今度はボロメオ環がキリスト教の三位一体の象徴として使われるようになった（そしておそらく三位一体の盾の図の発展にも影響を与えた）。^[10]

3つの時代の理論

彼の教えの神秘的な基礎は、黙示録 14 章 6 節の解釈に基づいた「永遠の福音」の教義です (黙示録 14 章 6 節、「また、私は、もうひとりの御使が中天を飛んでいるのを見た。彼は、地上に住む人々、すなわち、あらゆる国民、部族、言葉、民族に宣べ伝えるために、永遠の福音を持っていた。」NRSV 訳)。

彼の理論は千年王国説とみなすことができ、三位一体との類推により、歴史は次の 3 つの基本的な時代に分けられると信じていました。

父の時代は旧約聖書に相当し、人類が神の規則に従うことを特徴とします。
子の時代はキリストの出現から1260年までで、^[11]新約聖書に代表されるように、人間が神の子となった時代である^{[要出典] 。}
聖霊の時代が迫り、瞑想的なユートピアが到来する。^[2]聖霊の王国は、普遍的な愛の新しい制度であり、キリストの福音から始まるが、その文字を超越する。この新しい時代には、教会組織は置き換えられ、正義の修道会が教会を統治する。^[12]この正義の修道会は、後にフランシスコの弟子であるボルゴ・サン・ドニーノのヘラルドによってフランシスコ会と同一視された。^[^要出典^]

ヨアキムの聖霊時代という考えは、後の世紀にポルトガルとその植民地に多大な影響を及ぼすことになる聖霊崇拝にも大きな影響を与え、ポルトガル異端審問による厳しい迫害を受けることになる。

ヨアキムによれば、この第三の時代になって初めて、神の言葉を文字通りではなく、最も深い意味において真に理解することが可能になる。この時代には、パルーシア（キリストの再臨）の代わりに、平和と調和の新しい時代が始まる。また、霊的な人々の新しい宗教「秩序」が生まれ、現在の教会の階層構造はほとんど不要になる。

ヨアキムは、不完全な社会における「正義の支配」または「法の支配」と、完全な社会における「自由の支配」を区別した。^[13]

ヨアキムは教皇が反キリストであり、ローマがバビロンを代表していると見ました。^[14]

非難

ヨアキムの理論は、トマス・アクィナスの『神学大全』 （1265年 - 1274年執筆）で反論された。対照的に、ダンテ・アリギエーリは『神曲』（1320年頃執筆）の天国篇でヨアキムを位置づけた。フランシスコ会のより厳格な一派である霊的修道会の中には、ヨアキム派のグループが生まれ、その多くは神聖ローマ皇帝フリードリヒ2世（1250年死去）の姿で反キリストがすでにこの世に存在していると考えていた。

定められた年が近づくと、ヨアキムの名で偽造された著作が出回り始めた。『預言について』、『シビュラとメルリンの解説』、エレミヤとイザヤの予言の注釈などである。 1215年の第4回ラテラノ公会議では、三位一体の性質に関するヨアキムの考えのいくつかが非難された。1263年、大司教フィオレンツォは、ヨアキムの著作と彼の信奉者であるボルゴ・サン・ドニーノのヘラルドの著作に対する非難を強め、アルル会議の委員会に加わり、ヨアキムの理論は異端であると宣言された。告発は、聖三位一体について非正統的な見解を持っているというものであった。

彼の見解は、アマルリキア派、ドルシニア派、自由精神兄弟団など、その後のいくつかの運動にも影響を与えた。これらはすべて、最終的にカトリック教会によって異端とされた。ヨアキム派の解釈は、プロテスタントの宗教改革で人気を博し、^[15]プロテスタントの解釈にも影響を与えた。^[16]ヨアキムはダンテにも影響を与えた可能性がある。^[17]

重要なのは、ヨアキム自身が教会によって異端者として非難されたことは一度もなかったという事実です。むしろ、彼を取り巻く思想や運動が非難されたのです。ヨアキムという人物は、生前、高い評価を受けていました。

文学的参照

ダンテ・アリギエーリの『神曲』は、13世紀末にフィレンツェで活躍した彼の弟子ピエトロ・ディ・ジョヴァンニ・オリヴィの解釈を用いた修道院長の思想に大きく影響を受けているという主張がある。 ^[3]

ヨアキムは、16世紀のイギリスの地図製作者で宮廷魔術師のジョン・ディーによって言及されている可能性があります。彼は、1570年に発表された影響力のある著書『ユークリッドへの序文』の中で、「預言者ヨアキムは、数によって形式的、自然的、合理的に、大きな個別の出来事を、それが起こるずっと前に予見し、結論づけ、予告した」と述べています。^[18]（現代英語では、「数によって形式的、自然的、合理的に、大きな個別の出来事を、それが起こるずっと前に予見し、結論づけ、予告した預言者ヨアキム」と訳されています。）

ヨリス＝カールス・ユイスマンスの中編小説『Là-bas』は、終末の場面でヨアヒム・デ・フィオーレの千年王国終末論に言及しており、複数の登場人物が同様の見解を唱え、主人公のカトリックへの改宗を予感させている。

WBイェイツの短編小説『法の表』は、フローラのヨアキムの著作の現存する一冊と、それが持ち主に与えた強力な影響について語っている。^[19]^[20]

ヨアキムは、ヨアキム・アッバスとも呼ばれ、ジェイムズ・ジョイスの 『ユリシーズ』やジャコモ・ジョイスとスティーブン・ヒーローの『ユリシーズ』にも登場します。

ウンベルト・エーコの中世ミステリー『薔薇の名前』にはヨアキムの名が出てくる。フランシスコ会の霊歌に対する彼の影響と、新時代の到来を予見する彼の著作の再発見は、この本の背景ストーリーの一部であり、辺鄙な修道院で異端審問の討論が行われ、そこで多数の殺人事件が起こる。

ロバート・アントン・ウィルソンとロバート・シーアによる、陰謀を風刺した大作「イルミナトゥス!」三部作でも、フィオーレのヨアキムが繰り返し登場する。彼の著作は、物語の終末論的な雰囲気によく合っている。作者は、実在の人物や出来事への言及を含めることで、さまざまな筋書きの狂気に真実味を与え、事態を混乱させようとしている。^[^要出典^]

2023年にはヨアキムの生涯にインスピレーションを得た映画『ヨアキムと黙示録』が制作された。^[21]

作品

Liber Concordiae Novi ac Veteris Testamenti（旧新約聖書の調和/聖書一致表）、1200年に完成。^[22]
Expositio in Apocalypsim（ヨハネの黙示録解説）は1196年から1199年頃に完成しました。Liber introductoris in Apocalypsimは、時には別の作品として引用され、これに導入されています。^[23]
Psalterium Decem Cordarum (十弦の詩篇)。^[24]
Tractatus super quatuor Evangelia ( 4 つの福音書に関する論文)。^[25]
De Gloria Paradisi (Visio admirandae historiae) ^[26]

マイナー作品としては以下が挙げられます:

Genealogia（系図）は1176年頃に書かれた。^[27]
De prophetia ignota、日付は 1184 年である^[28]
『Adversus Judeos 』（ Exhortatorium Iudeorumとしても知られる）は、おそらく1180年代初頭に書かれたもの。^[29]
De articulis fidei、おそらく 1180 年代初頭に書かれたもの。^[30]
Professio fideiはおそらく1180年代初頭に書かれたものと思われる。^[31]
1180 年代後半に属する説教、ベネディクティの博覧会の規定。 ^[32]
プラエファティオ・スーパー・アポカリプシム。1188年から1192年頃に書かれた。^[33]
インテリゲンティアスーパーカラティス。 1190 年から 1191 年に書かれました。^[34]
De ultimis tribulationibus、ヨアヒムによる短い説教です。^[35]
エンチリディオン超アポカリプシム。 1194 年から 1196 年に書かれたこれは、ヨアヒムの『黙示録』の解説の序文であるリベル入門書の初期の短いバージョンです。^[36]
『7つのシギリス』。いつ書かれたのかは不明である。^[37]
『リベル・フィギュラルム』は、 1202年にヨアキムが亡くなった直後にまとめられたもので、ヨアキムが描いた24枚の「フィギュラエ」のコレクションである。この名前は、13世紀の写本では、フィオーレのヨアキムに帰属する作品を説明するために使用されていたが、現存する3つの写本に関連して特定されたのは、20世紀半ばになってからであった。^[38]
13世紀後半の偽預言集は、後のシリーズと統合され、「Vaticinia de Summis Pontificibus」というタイトルで、真実の根拠もなく、誤ってフィオーレのヨアキムに帰属されました。^[39]

参照

注記

^ abcd アルファンデリー、ポール・ダニエル (1911)。「ヨアキム・オブ・フロリス」。ヒュー・チザム(編) 著。ブリタニカ百科事典。第 15 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。pp. 417–418。
^ abc 「黙示録の解説 | 黙示録! FRONTLINE | PBS」。www.pbs.org。
^ ab ロンバルディ、ジャンカルロ (2022). L'Estetica Dantesca del Dualismo (イタリア語) (第 1 版)。イタリア、ノヴァーラ、ボルゴマネロ: Giuliano Ladolfi Editore。ISBN 9788866446620。
^ “パパ・フランチェスコ: Giornata mondiale creato, cita Gioacchino da Fiore, "non scoraggiarsi davanti alla barbarie umana".
^ 「フランシスコ教皇のメッセージ」（PDF）。
^ abcdef 前述の文の 1 つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Gardner, Edmund (1910)。「Joachim of Flora」。Herbermann, Charles (ed.) 著。カトリック百科事典。第 8 巻。ニューヨーク: Robert Appleton Company。
^ 聖アブラハムの祝日：中世の千年王国論者とユダヤ人、p. 12、第 1 章、ロバート E. ラーナー
^ヨアキムについては、 Paradiso XII.141-2に1件の言及がある。
^ リードル、マティアス (2017-10-23). フィオーレのヨアキムへの案内。BRILL。ISBN 978-90-04-33966-8。
^ 「キリスト教の図像学におけるボロメオ・リング」 Liv.ac.uk 2007-07-27. 2012-04-14時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012-04-07閲覧。
^ アンドリュース、フランシス（2017年）。「13世紀におけるヨアキムの影響」。マティアス・リードル（編）『フィオーレのヨアキムの手引き』。ブリルのキリスト教伝統の手引き。ライデン、ボストン：ブリル。pp. 241–244。ISBN 9789004339668。
^ マヌエル、フランク E.マニュエル、フリッツィー P. (1982)、『西洋世界におけるユートピア思想』、ハーバード大学出版局ベルナップ出版、56–59 ページ、ISBN 0674931866。
^ エリック・ホブズボーム『原始的反逆者』序文、ノートン図書館、1965年、11ページ。
^ ウェーレン、ブレット・エドワード（2009年10月）。『神の支配：中世のキリスト教と黙示録』ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-674-03629-1。
^ マース、コーリー（2010年）。『宗教改革とロバート・バーンズ：初期近代イングランドの歴史、神学、論争』ボイデル＆ブリューワー。ISBN 978-1-84383-534-9。
^ ランディン、ロジャー（1993）。解釈の文化：キリスト教信仰とポストモダンの世界。Wm. B. Eerdmans Publishing。ISBN 978-0-8028-0636-9ヨアキム派の解釈は、プロテスタントとロマン派の解釈学のその後の発展を予見するものであった。
^ 「Joachim Of Fiore | イタリアの神学者 | ブリタニカ」www.britannica.com . 2021年12月11日閲覧。
^ ディー、ジョン（1570）。「ユークリッドの幾何学原論への序文」プロジェクト・グーテンベルク。
^ 「Tables of the Law; & The Adoration of the Magi」。プロジェクト・グーテンベルク。2015年6月11日閲覧。
^ 詳しい議論については、ワーウィック・グールドとマージョリー・リーブス著『ヨアキム・オブ・フィオーレと19世紀と20世紀における永遠の福音の神話』（オックスフォード：クラレンドン、2001年）改訂・増補版、第9章「WBイェイツ：高貴な無律法主義」、221～298ページを参照。
^ 「SenalNews『ヨアキムと黙示録』は超高解像度12Kで撮影され、フィオーレのヨアキムの生涯にインスピレーションを得ている」
^ 1519年のヴェネツィア版は1964年にフランクフルト・アム・マインにて再版された。第1巻から第4巻はDaniel, ER (1983). "Liber De Concordia Novi Ac Veteris Testament". Transactions of the American Philosophical Society . 73 (8). Philadelphia: American Philosophical Society. doi :10.2307/1006385. JSTOR 1006385.第 5 巻は 1519 年版 (および 1964 年版) でのみ入手可能です。
^ 1527年のヴェネツィア版は1964年にフランクフルト・アム・マインにて再版された。
^ 1527 年のヴェネツィア版は、1965 年にフランクフルト・アム・マインで再版された。より現代的なラテン語のテキストは、Joachim von Fiore, Psalterium decem Cordarum編にある。クルト＝ヴィクトール・セルゲ。 (Monumenta Germaniae Historica、Quellen zur Geistesgeschichte des Mittelalters、20; Ioachimi Abbatis Florensis Opera Omnia、1。) ハノーバー: Hahnsche Buchhandlung、2009。
^ ラテン語のテキストは、Tractatus super quatuor Evangelia di Gioacchino da Fiore編にある。 E. ブオナイウティ著 (ローマ、1930 年)。
^ De Gloria Paradisi、Falco edizioni、2005 322. ファルコ。 2005.ISBN 978-88-89848-06-7。
^ ポテスタ、GL (2000)。「系譜の死。Ein frühes Werk Joachims von Fiore und die Anfänge seines Geschichtsbildes」。Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters。56：55-101。ISSN 0012-1223。
^ Matthias Kaup 編、De prophetia ignota: eine frühe Schrift Joachims von Fiore、(ハノーバー: Hahnsche Buchhandlung、1998)。
^ ラテン語のテキストは Adversus Iudeos di Gioacchino da Fiore編にある。 A. フルゴーニ (ローマ、1957 年)。
^ ラテン語のテキストはDe articulis fidei di Gioacchino da Fiore にあります。スクリッティ・ミノリ編E. ブオナイウティ著 (ローマ、1936 年)。
^ Professio fidei、P de Leo、編、Gioacchino da Fiore。 Aspetti inediti della vita e delle opere、Soneria Mannelli 1988、173–175 ページ。
^ ラテン語の本文は、C Baraut、「Un tratado inédito de Joaquín de Flore: De vita sancti Benedicti et de officio divino secundum eius doctrinam」、『Analecta sacra Tarraconensia』、24 (1951)、33–122 頁にある。
^ Praephaatio super Apocalipsim、KV Selge 編、「Eine Einführung Joachims von Fiore in die Johannesapokalypse」、Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters、46 (1990)、85–131 ページ。
^ Intelligentia super calathis ad abbatem Gafridum、P de Leo、編、Gioacchino da Fiore。 Aspetti inediti della vita e delle opere、Soveria Mannelli 1988、125–148 ページ。
^ ラテン語のテキストは、KV Selge 編、「Ein Traktat Joachims von Fiore über die Drangsale der Endzeit: De ultimis tribulationibus」、Florensia 7 (1993)、7-35 ページに掲載されています。英語への翻訳は、E. Randolph Daniel、「Abbot Joachim of Fiore: The De ultimis tribulationibus」、A Williams 編、Prophecy and Millenarianism: Essays in Honor of Marjorie Reeves、(Harlow: Longmans、1980)、167–189にあります。。
^ ラテン語のテキストは、エドワード・キリアン・バーガー編『ヨアキム・オブ・フィオーレ、エンキリディオン・スーパー・アポカリプシム』、研究とテキスト、78、（トロント：ポンティフィカル中世研究所、1986年）に掲載されています。
^ M Reevesおよび B Hirsch-Reich 編、「The Seven Seals in the Writings of Joachim of Fiore」、Recherches de théologie ancienne et médiévale 21 (1954)、239-247 ページ。
^ Marjorie Reeves と Beatrice Hirsch-Reich、「The Figurae of Joachim of Fiore」（1972 年）。例については、http://www.centrostudigioachimiti.it/Gioacchino/GF_Tavoleeng.asp を参照してください。2010 年 1 月 13 日にWayback Machineにアーカイブされました。
^ 「フランク・シュライヒ『昇天せよ：中世教皇の預言』後期シリーズ」。2016年9月2日閲覧。^{[リンク切れ‍ ]}

さらに読む

トーマス・ギル、「Zeitkonstruktion als Kampf- und Protestmittel: Reflexionen über Joachim's von Fiore Trinitätstheologische Geschichtskonstruktion und deren Wirkungsgeschichte」。中世後期の時間の構築、編。キャロル・ポスターとリチャード・ウッツ（イリノイ州エヴァンストン：ノースウェスタン大学出版局、1997 年）、35 ～ 49 ページ。
ワーウィック・グールドとマージョリー・リーブス著『 ヨアキム・オブ・フィオーレと19世紀および20世紀における永遠の福音の神話』（オックスフォード：クラレンドン、2001年）、1987年版より改訂・増補。
アンリ・ド・リュバック、La Postérité Spirituelle de Joachim de Flore、Lethielleux、1979年と1981年（フランス語）
マージョリー・リーブス『ヨアキム・オブ・フィオーレと予言的未来：中世における歴史思考の研究』ストラウド：サットン出版、1999年。
マティアス・リードル、ヨアヒム・フォン・フィオーレ。 Denker der vollendeten Menschheit、Koenigshausen & Neumann、2004. (ドイツ語)
ジャン・ルカ・ポテスタ、Il Tempo dell'apocalisse - Vita di Gioacchino da Fiore、Laterza、バーリ、2004年。
ヴァレリア・デ・フラジャ、オルトレ・シトー。「ジョアッキーノ・ダ・フィオーレとフロレンセの掟」、ビエラ、ローマ、2006年。
E. ランドルフダニエル『フィオーレのヨアキム修道院長とヨアキム主義』、Variorum Collected Studies Series、Ashgate Publishing Ltd.、2011 年。
P. Lopetrone、L'effigie dell'abate Gioacchino da Fiore」、ビバリウム、Rivista di Scienze Teologiche dell'Istituto Teologico S. Pio X di Catanzaro、Anno XX、n. 3、Edizioni Pubblisfera 2013、pp. 361–386。
レオシュ・ヤナーチェク作曲の「永遠の福音」は、1913 年に作曲され、ソプラノ、テノール、合唱、オーケストラのための伝説的な作品と評されています。

外部リンク

国際ヨアヒムス研究センター 2020-01-13ウェイバックマシンにアーカイブ
ヨアキム・フォン・フィオーレの未来社会憲章
ヨアキム・デ・フィオーレの円図と三位一体の象徴
新ヨアキミズム（ドイツ語）

[EB1911-1] アルファンデリー、ポール・ダニエル (1911)。「ヨアキム・オブ・フロリス」。ヒュー・チザム(編) 著。ブリタニカ百科事典。第 15 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。pp. 417–418。

[pbs-2] 「黙示録の解説 | 黙示録! FRONTLINE | PBS」。www.pbs.org。

[:0-3] ロンバルディ、ジャンカルロ (2022). L'Estetica Dantesca del Dualismo (イタリア語) (第 1 版)。イタリア、ノヴァーラ、ボルゴマネロ: Giuliano Ladolfi Editore。ISBN 9788866446620。

[4] “パパ・フランチェスコ: Giornata mondiale creato, cita Gioacchino da Fiore, "non scoraggiarsi davanti alla barbarie umana".

[5] 「フランシスコ教皇のメッセージ」（PDF）。

[Gardner-6] 前述の文の 1 つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Gardner, Edmund (1910)。「Joachim of Flora」。Herbermann, Charles (ed.) 著。カトリック百科事典。第 8 巻。ニューヨーク: Robert Appleton Company。

[7] 聖アブラハムの祝日：中世の千年王国論者とユダヤ人、p. 12、第 1 章、ロバート E. ラーナー

[8] ^ヨアキムについては、 Paradiso XII.141-2に1件の言及がある。

[9] リードル、マティアス (2017-10-23). フィオーレのヨアキムへの案内。BRILL。ISBN 978-90-04-33966-8。

[10] 「キリスト教の図像学におけるボロメオ・リング」 Liv.ac.uk 2007-07-27. 2012-04-14時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012-04-07閲覧。

[11] アンドリュース、フランシス（2017年）。「13世紀におけるヨアキムの影響」。マティアス・リードル（編）『フィオーレのヨアキムの手引き』。ブリルのキリスト教伝統の手引き。ライデン、ボストン：ブリル。pp. 241–244。ISBN 9789004339668。

[12] マヌエル、フランク E.マニュエル、フリッツィー P. (1982)、『西洋世界におけるユートピア思想』、ハーバード大学出版局ベルナップ出版、56–59 ページ、ISBN 0674931866。

[13] エリック・ホブズボーム『原始的反逆者』序文、ノートン図書館、1965年、11ページ。

[:1-14] ウェーレン、ブレット・エドワード（2009年10月）。『神の支配：中世のキリスト教と黙示録』ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-674-03629-1。

[15] マース、コーリー（2010年）。『宗教改革とロバート・バーンズ：初期近代イングランドの歴史、神学、論争』ボイデル＆ブリューワー。ISBN 978-1-84383-534-9。

[16] ランディン、ロジャー（1993）。解釈の文化：キリスト教信仰とポストモダンの世界。Wm. B. Eerdmans Publishing。ISBN 978-0-8028-0636-9ヨアキム派の解釈は、プロテスタントとロマン派の解釈学のその後の発展を予見するものであった。

[17] 「Joachim Of Fiore | イタリアの神学者 | ブリタニカ」www.britannica.com . 2021年12月11日閲覧。

[18] ディー、ジョン（1570）。「ユークリッドの幾何学原論への序文」プロジェクト・グーテンベルク。

[19] 「Tables of the Law; & The Adoration of the Magi」。プロジェクト・グーテンベルク。2015年6月11日閲覧。

[20] 詳しい議論については、ワーウィック・グールドとマージョリー・リーブス著『ヨアキム・オブ・フィオーレと19世紀と20世紀における永遠の福音の神話』（オックスフォード：クラレンドン、2001年）改訂・増補版、第9章「WBイェイツ：高貴な無律法主義」、221～298ページを参照。

[21] 「SenalNews『ヨアキムと黙示録』は超高解像度12Kで撮影され、フィオーレのヨアキムの生涯にインスピレーションを得ている」

[22] 1519年のヴェネツィア版は1964年にフランクフルト・アム・マインにて再版された。第1巻から第4巻はDaniel, ER (1983). "Liber De Concordia Novi Ac Veteris Testament". Transactions of the American Philosophical Society . 73 (8). Philadelphia: American Philosophical Society. doi :10.2307/1006385. JSTOR 1006385.第 5 巻は 1519 年版 (および 1964 年版) でのみ入手可能です。

[23] 1527年のヴェネツィア版は1964年にフランクフルト・アム・マインにて再版された。

[24] 1527 年のヴェネツィア版は、1965 年にフランクフルト・アム・マインで再版された。より現代的なラテン語のテキストは、Joachim von Fiore, Psalterium decem Cordarum編にある。クルト＝ヴィクトール・セルゲ。 (Monumenta Germaniae Historica、Quellen zur Geistesgeschichte des Mittelalters、20; Ioachimi Abbatis Florensis Opera Omnia、1。) ハノーバー: Hahnsche Buchhandlung、2009。

[25] ラテン語のテキストは、Tractatus super quatuor Evangelia di Gioacchino da Fiore編にある。 E. ブオナイウティ著 (ローマ、1930 年)。

[26] De Gloria Paradisi、Falco edizioni、2005 322. ファルコ。 2005.ISBN 978-88-89848-06-7。

[27] ポテスタ、GL (2000)。「系譜の死。Ein frühes Werk Joachims von Fiore und die Anfänge seines Geschichtsbildes」。Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters。56：55-101。ISSN 0012-1223。

[28] Matthias Kaup 編、De prophetia ignota: eine frühe Schrift Joachims von Fiore、(ハノーバー: Hahnsche Buchhandlung、1998)。

[29] ラテン語のテキストは Adversus Iudeos di Gioacchino da Fiore編にある。 A. フルゴーニ (ローマ、1957 年)。

[30] ラテン語のテキストはDe articulis fidei di Gioacchino da Fiore にあります。スクリッティ・ミノリ編E. ブオナイウティ著 (ローマ、1936 年)。

[31] Professio fidei、P de Leo、編、Gioacchino da Fiore。 Aspetti inediti della vita e delle opere、Soneria Mannelli 1988、173–175 ページ。

[32] ラテン語の本文は、C Baraut、「Un tratado inédito de Joaquín de Flore: De vita sancti Benedicti et de officio divino secundum eius doctrinam」、『Analecta sacra Tarraconensia』、24 (1951)、33–122 頁にある。

[33] Praephaatio super Apocalipsim、KV Selge 編、「Eine Einführung Joachims von Fiore in die Johannesapokalypse」、Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters、46 (1990)、85–131 ページ。

[34] Intelligentia super calathis ad abbatem Gafridum、P de Leo、編、Gioacchino da Fiore。 Aspetti inediti della vita e delle opere、Soveria Mannelli 1988、125–148 ページ。

[35] ラテン語のテキストは、KV Selge 編、「Ein Traktat Joachims von Fiore über die Drangsale der Endzeit: De ultimis tribulationibus」、Florensia 7 (1993)、7-35 ページに掲載されています。英語への翻訳は、E. Randolph Daniel、「Abbot Joachim of Fiore: The De ultimis tribulationibus」、A Williams 編、Prophecy and Millenarianism: Essays in Honor of Marjorie Reeves、(Harlow: Longmans、1980)、167–189にあります。。

[36] ラテン語のテキストは、エドワード・キリアン・バーガー編『ヨアキム・オブ・フィオーレ、エンキリディオン・スーパー・アポカリプシム』、研究とテキスト、78、（トロント：ポンティフィカル中世研究所、1986年）に掲載されています。

[37] M Reevesおよび B Hirsch-Reich 編、「The Seven Seals in the Writings of Joachim of Fiore」、Recherches de théologie ancienne et médiévale 21 (1954)、239-247 ページ。

[38] Marjorie Reeves と Beatrice Hirsch-Reich、「The Figurae of Joachim of Fiore」（1972 年）。例については、http://www.centrostudigioachimiti.it/Gioacchino/GF_Tavoleeng.asp を参照してください。2010 年 1 月 13 日にWayback Machineにアーカイブされました。

[39] 「フランク・シュライヒ『昇天せよ：中世教皇の預言』後期シリーズ」。2016年9月2日閲覧。^{[リンク切れ‍ ]}