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ヘブライ語聖書の英語訳は、マソラ本文[ 1 ]に基づき、トーラー、ネビイム、ケトゥヴィムの伝統的な区分と順序に従ってヘブライ語聖書（タナハ）を英語に翻訳したものです。ほとんどのユダヤ教の翻訳は、二言語版（ヘブライ語-英語）で出版されています。
ユダヤ教の翻訳は、聖書の伝統的なユダヤ教の解釈を反映していることが多く、そのような翻訳はすべて、多くの非ユダヤ教の翻訳に見られるキリスト論的解釈を避けている。 [ 2 ] [ 3 ]ユダヤ教の翻訳には、外典[ 4 ]もキリスト教の新約聖書も含まれていない。
英語の聖書翻訳は、特に16世紀の宗教改革以降、キリスト教徒の間で一般的であり、数十の現代英語訳やバージョンが生み出されてきた。[ 5 ]
しかし、ユダヤ人の間では、同様の翻訳活動はそれほど広まっていません。これは、英語がユダヤ人の間で主要な言語となったのがホロコースト以降の時代になってからであるという事実が一因です。それ以前は、英語圏の国々に住むユダヤ人でさえ、依然として大部分が移民文化の一部であり、ヘブライ語聖書を原語である程度理解できたとしても、翻訳が必要な場合でも、英語に完全に慣れていなかったことを意味します。ホロコースト以前に翻訳された聖書や祈祷書の多くは、米国などの国で出版されたものでさえ、依然としてイディッシュ語でした。
さらに、聖書を定期的に研究するユダヤ人の多くは、シナゴーグで読まれるように、多かれ少なかれ、依然として原語で研究しているという理由もある。翻訳を必要とする人でさえ、二言語版を好むことが多い。[ 5 ]それにもかかわらず、特に1980年代以降、聖書のユダヤ教の英語訳ははるかに普及し、数多くの補完的なバージョンとスタイルで利用可能になっている。
出エジプト記20:7–9a (8-10a):
様々な訳語がある。
アメリカ系ユダヤ人によるトーラー、そして後にタナハ全体の最初の英語訳は、19世紀のアイザック・リーザーの取り組みでした。リーザーは、トーラーとハフタロのヘブライ語と英語の二言語版である5巻からなる『神の律法』（フィラデルフィア、1845年）から始めました。聖書全体の英語訳は、 1853年に『聖書の24巻』（一般にリーザー聖書と呼ばれる）として完成しました。1857年には、要約された注釈付きの第2版（フォリオ版）として再発行されました。[ 6 ]
1917年のユダヤ出版協会による翻訳までは、リーザー訳が最も重要なユダヤ教の英語訳であった。北米のシナゴーグで広く使用され、イギリスでも再版された。[ 7 ]
ある現代の作家は、リーザーの翻訳は長きにわたって読み継がれてきたにもかかわらず、「堅苦しく」、「文学的な特徴に欠ける」と指摘している。そして、「リーザーの作品が注目に値するのは、その価値よりもむしろ、作品が存在すること自体にあるのかもしれない」と結論付けている。[ 8 ]
リーザー訳に続いて、また部分的に同時期に、アブラハム・ベニッシュによる英ユダヤ語訳『ユダヤ学校・家庭聖書』が出版された。これは1851年から1861年にかけてイギリスで4巻に分けて刊行された。 [ 9 ] [ 10 ]ベニッシュのトーラー訳は5巻で出版され、ヘブライ語と英語が対向ページに掲載されている。各巻では、トーラーの本文の後にハフタラと安息日の祈りが続く。[ 11 ]
マイケル・フリードレンダーは、英語とヘブライ語でユダヤ人家族聖書を編集しました。これは1881年にイギリスで出版されました。フリードレンダー版はキング・ジェームズ版とスタイルが似ていますが、キング・ジェームズ版が伝統的なユダヤ教の理解と相容れないキリスト教的解釈を反映している箇所で主に異なっています。広く普及することはありませんでしたが、最初のJPS版の編集者に影響を与え、[ 7 ]コレン・ヘブライ語-英語版に収録されている改訂版の基礎として引用されています。
ユダヤ教の家族向け聖書は現在、シナイ出版社から複製版が入手可能です。
アメリカ・ユダヤ出版協会（JPS）による翻訳は、ヘブライ語聖書の英語訳として最も人気のあるものとなっている。JPSはこれまでに2つの翻訳を出版している。
最初の JPS 訳は、マックス・マーゴリスが率いる委員会によって 1917 年に完成し、当時の学識に基づいていた。その文体は、キング・ジェームズ訳の文体を意識的に踏襲していた。英語を母語としないマーゴリスは、ユダヤ人が翻訳に採用すべき適切な言語基準はキング・ジェームズ訳であると考えていた。旧 JPS 訳は、JH ヘルツが編集したモーセ五書やハフタロト、ソンチノ聖書シリーズなど、1980 年代以前に出版された多くのユダヤ教関連書籍で使用された。翻訳委員会には、サイラス・アドラー、ソロモン・シェクター、カウフマン・コーラー、サミュエル・シュルマン、デイヴィッド・フィリップソンが参加していた。[ 12 ] しかし、シェクターとジェイコブスは翻訳が完成する前に亡くなった。[ 13 ]
一部の印刷物には重大な印刷ミスがあった。植字工がイザヤ書第1章の活字トレイを落とし、活字を誤って組み直してしまったのだ。[ 14 ]
1917年の翻訳は1950年代には時代遅れとみなされ、様々な宗派の多数のユダヤ人学者による協力のもと、新たな翻訳作業が開始された。トーラーの翻訳は1955年に始まり、1962年に完成した。ネヴィイムは1978年に、ケトゥヴィムは1984年に出版された。
タナハ全体は1985年に改訂され、1冊にまとめられて出版された。また、1999年にはヘブライ語と英語の二言語版（こちらも1冊）が出版された。この翻訳は通常「新JPS版」と呼ばれ、NJPSと略される（「新ユダヤ版」またはNJVと呼ばれることもある）。
新JPS版の翻訳者は、聖書の伝統的なユダヤ教の解釈と現代の聖書学の両方に精通した専門家でした。この翻訳は、あらゆる場合において、原文の意味を非常に美的形式で表現しようと試みています。この翻訳は逐語訳ではなく、出版社は「サアディアの精神に則ったもの」と説明しています。[ 15 ]
新JPS版は、『トーラー：現代的解説』改訂版（2005年、改革派ユダヤ教連合、ISBN）においてジェンダーニュートラルな言葉遣いに適応されている。 978-0-8074-0883-4（）改革派ユダヤ教の公式トーラー注釈書では、翻訳者ハイム・スターンの著作と共に掲載されている。NJPSは、Etz Hayim: Torah and Commentary（2001年、Jewish Publication Society、ISBN ）でも使用されている。 0-8276-0712-1保守派ユダヤ教の公式トーラー注釈書である。これは『ユダヤ聖書研究』（2004年、オックスフォード大学出版局、ISBN 2010）の原訳である。 0-19-529751-2NJPSはまた、 『現代トーラー：JPS翻訳のジェンダーに配慮した改訂版』（2006年、JPS、ISBN）の基礎にもなっている。 0-8276-0796-2）は、CJPSとしても知られています。JPS聖書は、新JPS版のポケットペーパーバック版で、2008年にユダヤ出版協会から出版され、入手可能になりました。また、2009年にはイラスト入りの子供向け聖書も出版されました。
2017年以来、JPSタナハ（1985年翻訳）のヘブライ語と英語の二言語版がデジタル化され、 Sefariaのウェブサイトで無料でオンラインで入手できるようになった。[ 16 ]
1916年に初版が発行され、1951年にヘブライ出版会社によって改訂された、アレクサンダー・ハルカヴィによる英語訳ヘブライ語聖書。出エジプト記6:3、詩篇83:18、イザヤ書12:2で神名としてエホバという形が用いられ、創世記22:14、出エジプト記17:15、士師記6:24の複合地名で3回、詩篇68:4でヤハという形が用いられている。神名エホバの使用は、ユダヤ教聖書としては当時も今も非常に珍しい。この聖書はJPSタナハほどの人気を得ることはなかったが、アレクサンダー・ハルカヴィはユダヤ文学と現代イディッシュ語の発展への貢献で記憶されている。この聖書の翻訳スタイルは1917年のJPSタナハに匹敵する。
1957年、ジョセフ・ゲアは『家族で読むためのユダヤ聖書』という要約版を出版した。聖書資料批評と文書仮説の影響を受けたゲアは、「重複、詳細、儀式や系図の詳細な説明」をすべて付録の要約に移し、トーラーの「主要な律法」の要約を別の付録にまとめ、「明らかな重複」をすべて削除した。[ 17 ]
ヘブライ語の知識がほとんどない、あるいは全くない英語圏の読者を対象として書かれた『家族で読むユダヤ聖書』の本文は、聖書翻訳によく見られる節番号がなく、説明的なタイトル（「天地創造の物語」や「イサクの花嫁」など）が付いた短いセクションに分かれている。[ 17 ]
コレン・エルサレム聖書（同名のカトリック版聖書と混同しないように）は、エルサレムのコレン出版社によるヘブライ語/英語のタナハである。コレン聖書は、近代イスラエルで最初に出版された聖書である。コレンのヘブライ語/英語版であるコレン・エルサレム聖書の英語訳は、聖書学者で文学学者のハロルド・フィッシュ教授によるもので、フリードレンダーの1881年のユダヤ家族聖書に基づいているが、「徹底的に修正、現代化、改訂」されている。[ 18 ]
コレン・エルサレム聖書には、いくつかのユニークな特徴があります。
コーレン・エルサレム聖書は、エルサレム聖書、コーレン聖書、コーレン・タナフ、またはタナフ・エルシャライム（ヘブライ語でエルサレム聖書）と呼ばれることもあります。
2021年、コーレンは聖書の全く新しい翻訳版『コーレン・タナハ - マゲルマン版』を刊行した。モーセ五書と詩篇の大部分の翻訳はラビ・ジョナサン・サックスが担当し、残りの部分は翻訳者チームが手掛けた。
おそらく最初の正統派ユダヤ教の現代英語訳は、 1981年にモズナイム出版から出版されたアリエ・カプランの『生きたトーラー』でしょう。1983年にカプランが亡くなった後、『生きたナハ』は様々な著者によって同じスタイルで翻訳されました。[ 20 ]
カプランの翻訳は、伝統的なラビの解釈と宗教法の影響を受けており、これは後の多くの正統派翻訳者が踏襲したアプローチである。また、カプランのユダヤ神秘主義への関心も反映している。[ 8 ]
『リビング・トーラー』は、現代的で口語的な英語を使用している点でも注目に値する。例えば、「神」と「主」の通常の区別を逆転させ、現代英語では「神」が固有名詞としてより適切であると述べている。ある著者は、カプランの現代語訳を強調して、これらの例を挙げている。[ 8 ]
正統派ユダヤ教の出版社であるジュダイカ・プレスは、複数巻からなる英語訳を出版した。
Judaica Press Complete Tanach with Rashiは、ヘブライ語と英語の二言語訳聖書で、ラシの注釈がヘブライ語と英語の両方で収録されています。英語の翻訳は AJ Rosenberg が行いました。[ 21 ] Complete Tanach with Rashiはオンラインで入手可能です。[ 22 ]
モーセ五書はハードコピーで完全に出版されてはいないが（創世記［3巻］と出エジプト記［2巻］のみ）、ジュダイカ・プレスは、預言書と書物として出版された、ヘブライ語と英語の二言語版のミクラオット・ゲドロットのネビイムとケトゥヴィムの全24巻も出版している。伝統的なミクラオット・ゲドロットと同様に、ヘブライ語の本文にはマソラ本文、アラム語タルグム、およびいくつかの古典的なラビの注釈が含まれている。ローゼンバーグによる英語の翻訳には、聖書本文の翻訳、ラシの注釈、およびラビと現代の注釈の要約が含まれている。[ 23 ]
Judaica Pressは、他にも英語訳や他の注釈書の翻訳を出版しており、中でもサムソン・ラファエル・ヒルシュによるドイツ語訳と注釈書は特に有名である。
1976年、正統派出版社であるメソラ出版は、アートスクロールのインプリントでヘブライ語と英語のバイリンガル聖書シリーズの出版を開始しました。アートスクロール・タナハ・シリーズには、各書への序文と、古典的なラビの解釈に基づく解説が含まれています。[ 24 ]
トーラーの各巻は収集、改訂され、ヘブライ語と英語の二言語併記版である『ストーン版チュマシュ』（1993年）として、短い英語の解説付きで出版された。このチュマシュには、ハフタロ、タルグム、ラシも含まれている。タナハ全体は『ストーン版タナハ』（1996年）として出版された。
アートスクロールシリーズの英語訳は、ラシやその他の伝統的な資料や宗教法の解釈に大きく依存している。批評家の中には、このアプローチによって、翻訳というよりも説明に近い英語訳になってしまうことがあると指摘する者もいる。[ 8 ] [ 24 ]この点に関して、ある批評家はアートスクロールの巻を、聖書を翻訳するだけでなく解釈もした「非逐語的」タルグムになぞらえた。[ 24 ]
アートスクロールシリーズの際立った特徴の一つは、神の4文字の名前、יהוה の表現方法です。ほとんどの英語訳ではこの名前を「主」というフレーズで表していますが、アートスクロールでは代わりにヘブライ語の「Ha-Shem」を使用しています。Ha -Shem は文字通り「名前」という意味で、正統派ユダヤ教徒が神を指す際によく使う表現です。[ 8 ]
アートスクロールシリーズは正統派ユダヤ教徒の間で非常に人気があり、非正統派ユダヤ教徒の間でも使用されています。[ 8 ]
2018年、ロバート・アルターはヘブライ語聖書の翻訳『ヘブライ語聖書：解説付き翻訳』を完成させた。翻訳は20年以上にわたって分冊で出版された。アルターの目標には、英語訳においてヘブライ語の芸術性を保つことが含まれていた。[ 25 ]
以前のマイルストーンは、2004年に出版された『モーセ五書：翻訳と解説』である。アルターは、英語の翻訳者によって「無視されてきた」と感じていた、原典ヘブライ語の「わずかな奇妙さ」、「美しいリズム」、「聖書スタイルの魔法」を翻訳で再現することを目指した。[ 26 ]
アルターがこれを実現しようとした方法の一つは、トーラーにヘブライ語の単語が出てくるほぼすべての箇所で同じ英語の同義語を使うことだった。ある評論家が指摘したように、「ヘブライ語の形容詞が『美しい』と訳された場合、次に『かわいい』や『魅力的』と訳されることはない。これは、そうでなければ見過ごされてしまうような物語やイメージのパターンを読者が発見できるため重要である」。[ 27 ]
評論家のジョン・アップダイクは、アルターが「ヘブライ語の助詞ワウに由来する、文頭によく使われる『and』を維持している」こと、また「彼女も、彼女も、この真っ赤なもの」のように強調の繰り返しを残していることを指摘した。[ 28 ]
トーラーはシナゴーグで年間を通して朗読されるため、トーラーのみ（ネビイムとケトゥヴィムを除く）のユダヤ教の翻訳が数多く存在する。このような翻訳は、特にヘブライ語と英語の二言語版で出版された場合、チュマシュと呼ばれることがある。
エヴェレット・フォックスは、ショッケン・プレスから『モーセ五書』を翻訳した（1995年） 。フォックスの翻訳手法は、マルティン・ブーバーとフランツ・ローゼンツヴァイクが作成したドイツ語訳に影響を受けており、彼は自身の作品を彼らの作品の「派生」と表現している。彼の翻訳はまた、聖書は「声に出して読むことを意図している」という原則にも基づいている。フォックスの翻訳はブランクヴァースで印刷されており、人名と地名はヘブライ語名の音訳である。[ 29 ]
作家のジョン・アップダイクは、フォックスの翻訳の欠点としてこれらの特徴のいくつかを挙げ、フォックスを「マルティン・ブーバーとフランツ・ローゼンツヴァイクの後の極端主義者」であり、「『頑固さで重苦しい』のような複合形容詞や『姦淫する』のような動詞を多用する」と評し、フォックスが第七戒を「姦淫してはならない」と訳していることを指摘した。 [ 28 ]
アップダイクのコメントに賛同する別の批評家は、「フォックスのハイフン付きフレーズの使用は、ブーバーとローゼンツヴァイクがドイツ語訳で頻繁に用いた手法である、ドイツ語の造語を複合させる習慣を模倣しているようだ。その結果は英語よりもドイツ語の方が奇妙に感じられず、このような『異国風』の英語が、ヘブライ語ではごく普通であるものを読者に正しく伝えているかどうかは疑問である」と書いている。[ 30 ]
ハイム・ミラーのチュマシュは、ラビ・メナヘム・メンデル・シュネールソンによるラシの注釈の「斬新な解釈」をテキストに取り入れた翻訳で、この注釈は1964年に始まり25年以上続いた一連の公開講演で発表されたものです。[ 31 ]メイヤー・グトニックが後援し、「グトニック版チュマシュ」と呼ばれるこの翻訳は、古典的なラビ文献から選りすぐられた解説を含むヘブライ語と英語の二言語版で出版されています。また、ハフタロット、神秘的な洞察「ハシディズムの火花」、セフェル・ハ・ヒヌフに従って各パラシャにあるミツヴォットの要約、トーラーの公開朗読に関するエッセイ、要約チャートも含まれています。[ 32 ]
ミラーの序文によると、他のほとんどの翻訳とは異なり、ガトニック版では翻訳の間に音訳が挿入されていない。これは、テキストをより読みやすくするためである。ただし、翻訳には括弧内にラシの注釈が含まれており、序文ではこれらはラシの言葉であり、チュマシュの翻訳ではないと説明されている。[ 33 ]
グトニックの出版社であるコル・メナヘム社による全5巻シリーズの出版は、2006年に完了した。
2001年、リチャード・エリオット・フリードマンは『トーラー注解』を出版し、原文のヘブライ語が何を言っているかという翻訳者の判断ではなく、「ヘブライ語の言葉により忠実に反映する」ことを目的とした新しい翻訳を特徴としている。[ 34 ]
1951年、メナヘム・メンデル・カシェルは創世記を翻訳し、その注釈書『トーラー・シェバアル・ペー』を著した。
フォックスはトーラーの翻訳に加えて、サムエル記（『王をくれ！』、1999年）を翻訳し、その後、初期預言書のすべて（ヨシュア記、士師記、サムエル記、列王記、2014年）を翻訳した。
ケホト出版協会はトーラーの翻訳に着手し、2007年3月現在、出エジプト記（シェモット）と民数記（バミドバル）の翻訳を完了しました。これらの書籍は『トーラー・チュマシュ・シェモット』と『トーラー・チュマシュ・ベミドバル』と題され、ヘブライ語と英語の二言語訳で、ラビ・メナヘム・メンデル・シュネールソンによるラシの注釈の解釈に基づいた解説が随所に付されています。このプロジェクトは編集長のモシェ・ウィスネフスキーが監督しています。
ハインリヒ・グッゲンハイマーは、 2021年に亡くなる直前に、詩篇（2020年）とヨブ記（2021年）の二言語版を原訳で出版した。グッゲンハイマー版の特徴は、マソラ本文の句読法を書式ガイドとして使用している点である。各節は、ヘブライ語と英語の両方で、示された構文に従って分割されている。[ 35 ] [ 36 ]
1977年、詩人であり、ユダヤ出版協会の元編集長、プリンストン大学のクリエイティブ・ライティング客員講師であったデイヴィッド・ローゼンバーグは、ヨブ記を翻訳し、その結果を『ヨブは語る』として出版した。これに先立ち、詩篇の翻訳『空の青』（ハーパー社）を出版し、続いて『光の作品：イザヤ書』を出版した。その後、彼は創世記、出エジプト記、民数記、申命記の一部を翻訳した。これらの部分は、聖書最古の筋書きの著者であり、ヤハウィストとしても知られる文書仮説Jの著者によって書かれたと考えられており、1990年にアメリカの文学評論家ハロルド・ブルームの解説付きで『 Jの書』として出版された。この本は大変よく売れ、その成功を受けてローゼンバーグは1991年に旧約聖書のいくつかの書物とその外典を詩的に翻訳した『詩人の聖書』を出版し、1992年のPEN/ブック・オブ・ザ・マンス・クラブ賞を受賞しました。これは、主要な文学賞を受賞した最初のアメリカ版聖書翻訳となりました。その後、1993年には雅歌、創世記、外典など、エデンの園に関する様々な文書を翻訳した『楽園の失われた書：アダムとイブの園』、そしてサムエル記下とその原著者を詩的に解釈した『ダビデの書』を出版しました。
ローゼンバーグは、ユダヤ教の聖典を世俗的で詩的な表現で翻訳した『文学聖書：オリジナル翻訳』の制作に携わった。この作品は、フランク・カーモードによる『ニューヨーク・タイムズ・ブックレビュー』をはじめとする多くの文学雑誌で広く書評されている。
1942年、AHムースは『聖書非公認版』というタイトルの本を出版し、創世記の最初の数章の翻訳と、神の存在、聖書の創造の記述、および聖書の他の部分を「証明」する「論文」 [ 37 ]を収録した。ムースは、「聖書の真の内容は、彼以前の多くの誤った翻訳とは大きく異なり、彼の翻訳はおそらく最初の正確な翻訳である」と主張した[ 38 ] 。
ラビ・ヨセフ・イツハク・シュネールソンの書簡によると、ムースはシュネールソンと共同研究をしていたラビ・アーロン・ハーシュ・レヴィットの偽名であった。[ 39 ] [ 40 ]
『聖書非公式版』は何度か再版されており、最近では『初めに：聖書非公式版』（サーティセブンブックス、2001年）として出版されている。
ユダヤ教の伝統における聖書：
その他の翻訳: