Loading article…
ジャワ文字（ジャワ語: ꦲꦏ꧀ꦱꦫꦗꦮ 、ローマ字表記: aksara Jawa）は、ハナチャラカ、チャラカン、デンタウヤンジャナとも呼ばれ、[ 1 ]インドネシアのジャワ島で発展した伝統的な文字の一つです。この文字は主にジャワ語の表記に使用され、スンダ語やマドゥラ語などの他の地域言語、地域共通語のマレー語、歴史的な言語であるカウィ語やサンスクリット語の表記にも使用されてきました。バリ文字に大きな影響を与え、そこからササク語の表記体系が発展しました。ジャワ文字は、少なくとも西暦16世紀半ばから20世紀半ばまで、ジャワの人々によって日常の文章や文学作品の表記に積極的に使用され、その後徐々にラテン文字に取って代わられました。今日では、この文字はジョグジャカルタ特別地域、中部ジャワ州、東ジャワ州で地方カリキュラムの一部として教えられているが、日常生活での使用は非常に限られている。[ 2 ] [ 3 ]
ジャワ文字は、書く言語によって20～33の基本文字で構成されるアブギダ文字体系です。他のブラーフミー文字と同様に、各文字（アクサラと呼ばれる）は、固有の母音/a/ または /ɔ/を持つ音節を表し、文字の周りに発音記号を配置することで母音を変えることができます。各文字には、前の文字の固有の母音を無効にする結合形であるパサンガンがあります。伝統的に、この文字は単語間にスペースを入れずに（連続文字として）書かれますが、装飾的な句読点が散りばめられています。
ジャワ文字の進化の歴史は、残された大量の碑文資料によって碑文研究が可能になったため、かなりよくたどることができます。ジャワ文字の最も古い起源は、 6世紀から8世紀にかけて南アジアと東南アジアでパッラヴァ文字に発展したタミル・ブラーフミー文字です。パッラヴァ文字は、今度はカウィ文字に発展し、8世紀から15世紀にかけてのインドネシアのヒンドゥー教と仏教の時代を通して活発に使用されました。インドネシアのさまざまな地域で、カウィ文字はインドネシアのさまざまな伝統的な文字に発展し、その1つがジャワ文字です。[ 4 ]今日見られる現代のジャワ文字は、ジャワがイスラム教の影響を大きく受け始めた14世紀から15世紀にかけてカウィ文字から発展しました。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]
15 世紀から 20 世紀半ばまで、ジャワ文字はジャワの人々によって、幅広いテーマにわたる日常の文章や文学作品を書くために積極的に使用されていました。ジャワ文字は、遠隔地間の容易なコミュニケーション手段がなく、標準化への意欲もなかった時代に、島全体で使用されていました。その結果、時代を通じて、ジャワ文字の歴史的および地域的なスタイルが非常に多様化しています。地域スタイルの大きな違いにより、「ジャワ文字」は文字のファミリーのように見えます。[ 8 ]ジャワ文字の伝統は、特にジョグジャカルタやスラカルタなどのジャワ文化の中心地のクラトン環境で育まれました。しかし、ジャワのテキストは、さまざまな社会階層によって作成および使用されており、地域によって使用頻度が異なります。たとえば、西ジャワでは、マタラム王国の政治的影響力により、主にスンダ貴族 ( ménak )によって文字が使用されていました。[ 9 ]しかし、同時期のスンダ人の多くは、アラビア文字から派生したペゴン文字をより一般的に使用していた。[ 10 ]ジャワの書写の伝統は、熱帯のジャワの気候で筆記材料が劣化するため、定期的な写本に依存していた。その結果、現在入手可能な多くの写本は18世紀または19世紀の写本であるが、その内容は通常、はるかに古い原型に遡ることができる。[ 7 ]
ジャワ文字は、時代とともに変化してきた数多くの媒体で書かれてきました。ジャワ文字の祖先であるカウィ文字は、石碑や銅板によく見られます。カウィ文字での日常的な筆記は、ヤシの葉（地元ではロンタルとして知られています）で行われていました。ロンタルは、タルヤシ（Borassus flabellifer ）の加工された葉です。ロンタルの葉は、幅2.8～4cmの細長い長方形で 、長さは20～80cmです 。1枚の葉には約4行の文字しか書けず、小さなナイフで水平に刻み、読みやすくするために煤で黒く塗ります。この媒体は、南アジアと東南アジア全域で長い使用の歴史があります。[ 11 ]
13 世紀に、マレー諸島で紙が使われ始めました。15 世紀にジャワ島がイスラム教の影響を大きく受けるようになり、カウィ文字が現代のジャワ文字に移行し始めた時期と重なると、紙はジャワ島で広く普及しましたが、ロンタルの使用はごく一部の地域でのみ残りました。[ 12 ]ジャワの写本で一般的に使用される紙には 2 種類あります。地元で生産されるダルアンと呼ばれる紙と、輸入紙です。ダルアン( dluwangとも綴られます) は、サエの木 ( Broussonetia papyrifera )の叩いた樹皮から作られる紙です。ダルアンは、独特の茶色の色合いと繊維状の外観により、通常の紙と視覚的に容易に区別できます。よく作られたダルアンは表面が滑らかで、熱帯気候でよく見られる写本の損傷、特に虫害に対して非常に耐久性があります。一方、粗いダルアンは表面がでこぼこしていて、割れやすい。ダルアンは、16世紀から17世紀にかけてジャワのクラトン（宮殿）やペサントレン（イスラム寄宿学校）で作成された写本によく使われている。[ 13 ]
インドネシアの写本に使われている輸入紙のほとんどはヨーロッパから来ていた。当初は、高価だったため、ヨーロッパの紙を使うことができた写字生はごく少数だった。当時、ヨーロッパの製法で作られた紙は限られた数しか輸入できなかったからである。[ a ]植民地時代には、少なくとも19世紀までは、ヨーロッパの紙の使用をジャワのダルアン紙や輸入された中国の紙で補う必要があった。ヨーロッパからの輸入が増加するにつれて紙の供給量が増え、宮殿や都市部の写字生は徐々にヨーロッパの紙を筆記の主要な媒体として使うようになり、ダルアン紙はペサントレンや農村の写本とますます関連付けられるようになった。[ 12 ]ヨーロッパの紙の供給量の増加と並行して、数人のヨーロッパ人が先導してジャワの活字を作る試みが始まった。 1825年に印刷技術が確立されると、ジャワ文字の資料が大量生産できるようになり、独立前のジャワ人の生活のさまざまな側面で、手紙、書籍、新聞から雑誌、さらには広告や紙幣に至るまで、ますます一般的になった。[ 14 ]
15 世紀から 20 世紀半ばまで、ジャワ文字はジャワ社会のあらゆる階層で、幅広いテーマと内容の日常的な文章や文学作品を書くために使用されていました。口承の伝統が大きな影響力を持っていたため、独立前のジャワ社会では読書は通常パフォーマンスでした。ジャワ文学作品は、朗読されることを前提とした韻律詩でほぼ常に構成されているため、ジャワ文学作品は内容や言語だけでなく、朗読時の旋律やリズムの良さによっても評価されます。[ 15 ]ジャワの詩人は新しい物語や登場人物を創造することは期待されていません。代わりに、詩人の役割は、既存の物語を地元の好みや流行に合わせた形式に書き換えたり再構成したりすることです。その結果、パンジ物語のようなジャワ文学作品には、他のすべてが参照する単一の権威あるバージョンはありません。代わりに、Cerita Panjiは、Panji という共通の糸で結び付けられたさまざまなバージョンの多数の物語の緩やかなコレクションです。[ 16 ]最も長い歴史が証明されている文学ジャンルは、ラーマーヤナやマハーバーラタなどのサンスクリット叙事詩であり、カウィ時代以降に再構成され、アルジュナ、スリカンディ、ガトトカチャなど、今日のジャワのワヤン物語に数百もの馴染みのあるキャラクターを導入しました。イスラム教の導入以来、アミール・ハムザや預言者ヨセフなどの中東起源のキャラクターも頻繁に執筆の対象となっています。また、ジャワの半伝説的な過去を舞台とする地元のキャラクターもおり、パンジ王子、ダマル・ウラン、カロン・アランなどがいます。[ 17 ]
19世紀にジャワ語とジャワ文学の研究がヨーロッパ人の注目を集め始めると、ジャワ文学資料を大量生産して迅速に普及させるために、ジャワ活字を作成する取り組みが始まった。ジャワ活字を作成する初期の試みの1つは、ポール・ファン・フリシンゲンによるものであった。彼の書体は、 1825年10月のバタビアシェ・クーラント紙で初めて使用された。[ 18 ]かなりの技術的成果として称賛されたものの、当時多くの人々は、フリシンゲンのデザインは文学作品で使用されている繊細なジャワの手書き文字の粗雑なコピーであると感じており、そのため、この初期の試みは、ジャワ語の研究が長年にわたって発展するにつれて、さまざまな成功度合いで他の多くの人々によってさらに発展させられた。[ 19 ] 1838年、タコ・ロルダは、スラカルタンの書記の手形[ b ]を基に、ヨーロッパの活字要素をいくつか混ぜ合わせた、トゥラダ・ジェジェグとして知られる書体を完成させた。ロルダの書体は好評を博し、すぐにジャワ語のテキストを印刷する際の主要な選択肢となった。それ以来、ロルダの書体を使用した印刷されたジャワ語の読書資料はジャワの人々の間で広く普及し、文学以外の資料にも広く使用された。印刷技術の確立は印刷産業を生み出し、次の世紀には、行政文書や教科書から、記事やコラムがすべてジャワ語で印刷されたカジャウェン誌のようなマスメディアまで、さまざまな印刷されたジャワ語の資料を生産した。 [ 14 ] [ 21 ]ジャワ文字は、ジャワ銀行が流通させたオランダ領東インド・ギルダー紙幣の多言語法定文書の一部であった。[ 22 ]
20世紀初頭に識字率と読書資料の需要が増加するにつれて、ジャワの出版社は、実際的かつ経済的な考慮から、逆説的にジャワ文字の出版量を減らし始めました。当時、ジャワ文字でテキストを印刷するには、同じテキストをラテン文字で印刷する場合の2倍の紙が必要であり、ジャワのテキストはより高価で時間のかかるものになっていたからです。生産コストを削減し、書籍の価格を一般の人々にとって手頃な価格に保つために、多くの出版社は徐々にラテン文字での出版物を優先するようになりました。[ 24 ] [ c ]しかし、当時のジャワの人々は、日常生活のさまざまな側面でジャワ文字の使用を維持していました。たとえば、特に年長者や目上の人宛ての手紙は、ジャワ文字で書く方がより丁寧だと考えられていました。バライ・プスタカを含む多くの出版社は、需要は減少傾向にあったものの、十分であったため、書籍、新聞、雑誌をジャワ文字で印刷し続けました。ジャワ文字の使用が著しく減少したのは、1942年に始まったオランダ領東インドにおける日本の占領期間中である。 [ 25 ]一部の著者は、この急激な減少は、公共の場での現地文字の使用を禁止する日本政府の命令によるものだと考えているが、そのような禁止令の文書による証拠はまだ見つかっていない。とはいえ、ジャワ文字の使用は日本の占領期間中に著しく減少し、独立後のインドネシアで以前のような広範な使用を取り戻すことはなかった。
現代の使用法では、ジャワ文字はジョグジャカルタ、中部ジャワ、東ジャワ州の地方カリキュラムの一部として今も教えられています。いくつかの地方新聞や雑誌にはジャワ文字で書かれたコラムがあり、公共の標識でジャワ文字を見かけることもよくあります。しかし、ジャワ文字を復活させようとする現代の試みの多くは、機能的というより象徴的なものです。たとえば、ジャワ文字で重要な内容を掲載する雑誌「Kajawèn」のような定期刊行物はもはや存在しません。今日、ほとんどのジャワ人はこの文字の存在を知っており、いくつかの文字を認識していますが、意味のある読み書きができる人を見つけるのは稀です。[ 26 ] [ 27 ]そのため、2019年という最近でも、公共の場所で多数のスペルミスや基本的な間違いのあるジャワ文字の標識を見かけることは珍しくありません。[ 28 ] [ 29 ]ジャワ文字の使用を活性化する上での障害としては、ジャワ文字の正しい表示をサポートしない情報技術機器、その使用について助言する十分な能力を持つ統治機関の欠如、現代の視聴者を惹きつける可能性のある活字の探求の欠如などが挙げられる。それにもかかわらず、特にデジタル機器で公共の場でジャワ文字の使用を奨励するいくつかのコミュニティや著名人によって、文字の復活の試みは今も続けられている。[ 30 ]
アクサラとは、1つの音節を表す基本文字のことです。ジャワ文字には約45の基本アクサラ（文字）がありますが、すべてが均等に使われているわけではありません。時が経つにつれ、使われなくなったアクサラもあれば、特定の文脈でのみ使われるアクサラもあります。そのため、ジャワ文字のアクサラは、その機能と用途に基づいていくつかの種類に分類されます。
Aksara wyanjana (ꦲꦏ꧀ꦱꦫꦮꦾꦚ꧀ꦗꦤ) は、/a/ または /ɔ/ の固有の母音を持つ子音です。ブラーフミー文字の子孫であるジャワ文字は、元々サンスクリット語とカウィ語で使用される 33 の子音を表記するために 33 のwyanjana文字を持っていました。それらの形式は次のようになります。[ 31 ] [ 32 ]
現代ジャワ語では、元の 33 個のaksara wyanjanaのうち 20 個で表される 20 個の子音のみを使用し、これらはꦲꦏ꧀ꦱꦫ ꦔ꧀ꦭꦼꦒꦼꦤ、aksara nglĕgĕnaと呼ばれます。これらは一般的にハナチャラカシーケンスに並べられ、その名前は最初の 5 文字から派生したパングラムであり、ギリシャ語のアルファベットの最初の 2 文字、アルファとベータから派生した「アルファベット」という単語に似ています。[ 34 ]このシーケンスは、ジャワ島がイスラム教の大きな影響を受け始めた 15 世紀には少なくとも使用されていました。[ 35 ]ハナチャラカシーケンスの哲学的および秘教的な性質については多くの解釈があり、 [ 36 ]アジ サカの神話と関連付けられることがよくあります。[ 37 ] [ 38 ]
残りの文字の一部は、ꦲꦏ꧀ꦱꦫꦩꦸꦂꦢ、アクサラ・ムルダとして再利用されました。アクサラ・ムルダは、尊敬される人物や伝説上の人物（例えばジャワ語: ꦨꦶꦩ 、ローマ字表記: Bima ）と実在の人物の名前を書くのに使用されます。ムルダの使用は、ラテン文字の大文字の使用とは異なり、[ 39 ]すべての文字に対応するムルダがあるわけではなく、名前の最初の音節にムルダがない場合は、後続の音節にムルダ形式を使用できます。非常に尊敬される名前は、完全にムルダで書くことができます。伝統的な書き方では、ムルダの使用は基本的に任意であり、一貫していませんでした。したがって、 Ganiのような名前は、 ꦒꦤꦶ ( murdaなし)、ꦓꦤꦶ (先頭にmurdaあり)、または ꦓꦟꦶ (完全にmurdaで) と書くことができます。nglegenaまたはmurdaに含まれない残りの文字は、mahaprana文字です。Mahaprana 文字は、現代ジャワ語の表記では機能せず、サンスクリット語の Kawi の表記でのみ使用されます。[ 31 ]
ジャワ文字には、外国語の音を表記するために使用される追加の文字 (ジャワ語: ꦲꦏ꧀ꦱꦫ ꦫꦺꦏꦤ꧀、ローマ字表記: aksara rékan)が含まれています。 [ 40 ]当初はアラビア語からの借用語を表記するために開発されましたが、後にオランダ語からの借用語にも適用され、現代ではインドネシア語や英語からの単語を表記するためにも使用されています。ほとんどのrékan文字は、外国語の音に最も近いと考えられる音を持つ文字にcecak telu ダイアクリティカルマークを追加することによって形成されます。たとえば、 rékan文字 fa (ꦥ꦳) は、 wyanjana文字 pa (ꦥ)にcecak telu を追加することによって形成されます。統一された標準がないため、各rékanのwyanjanaと外国語の音の対応の組み合わせは、書き手によって異なる場合があります。Padmasusastra [ 41 ]によると、 Dwijasewaya [ 42 ]によると、 rékan文字はkha、dza、fa、za、ghaの5つである。しかし、Hollanderによれば9つある。[ 43 ]
発音記号（サンダンガンꦱꦤ꧀ꦝꦔꦤ꧀）は、文字に付加され、それぞれの文字本来の母音を変化させる記号です。文字自体と同様に、ジャワ語の発音記号も、その機能や用途に応じていくつかのグループに分類できます。
アクサラ・スワラ（ꦲꦏ꧀ꦱꦫꦱ꧀ꦮꦫ）は、独立した母音を表記するために使用される文字です。ジャワ文字には、サンスクリット語の表記法から受け継がれた 14 の母音文字があります。[ 32 ]現代のジャワ語では、もはやスワラのすべては使用されていないため、現在では一般的に短母音文字のみが教えられています。現代の表記では、発音を明確にする必要がある外国語の名前や用語において、アクサラ・スワラはアクサラ・ワヤンジャナ・ハ・ꦲ（/ha/ と /a/ の音素として二重の機能を果たすため、発音が曖昧になることがある）の代わりに使用されます。[ 44 ]
サンダンガン・スワラ（ꦱꦤ꧀ꦝꦁꦔꦤ꧀ꦱ꧀ꦮꦫ）は、子音固有の母音 /a/ を他の母音に変えるために使用される発音記号です。以下に示すように。[ 45 ]
アクサラ・スワラと同様に、現代ジャワ語では一般的に短母音記号のみが教えられ、使用されていますが、長母音記号はサンスクリット語やカウィ語の表記に使用されます。
Pa cerek ꦉ、pa cerek dirgha ꦉꦴ、nga lelet ꦊ、nga lelet raswadi ꦋは、サンスクリット語・カウィ語で母音とみなされる音節子音です。 [ 46 ] [ 47 ]サンスクリット語以外の言語で使用される場合、これら 4 つの文字の発音は異なることがよくあります。現代ジャワ語では、pa cerekだけが/rə/ と発音され、nga leletは /lə/ と発音されます。現代の教育では、これらの文字はアクサラ スワラから分離されることが多く、アクサラ ガンテン(置換文字)として知られています。これらは、ra + pepet (ꦫꦼ → ꦉ) および la + pepet (ꦭꦼ → ꦊ) のあらゆる組み合わせを置き換えるのに使用されます。[ 48 ] Pa cerek dirghaとnga lelet raswadiは現代のジャワ語では使用されません。
発音記号（ジャワ語: ꦱꦤ꧀ꦝꦁꦔꦤ꧀ꦥꦚꦶꦒꦼꦒꦶꦁꦮꦤ꧀ꦢ 、ローマ字表記: sandhangan panyigeging vanda）は、子音で音節を閉じるために使用されます。
半母音を含む子音クラスターは、基本音節に発音記号（ジャワ語: ꦱꦤ꧀ꦝꦁꦔꦤ꧀ꦮꦾꦚ꧀ꦗꦤ、ローマ字表記: sandhangan wyanjana ）を追加して表記される。 [ 49 ]
各基本文字の固有の母音は、発音記号pangkonを使用して無効化できます。ただし、pangkonは一般的に単語や文の途中では使用されません。代わりに、単語や文の途中で閉じた音節を書くには、pasangan形式 (ꦥꦱꦔꦤ꧀) を使用します。pangkon とは異なり、 pasanganは直前の子音を無効化するだけでなく、後続の子音も示します。たとえば、文字ma (ꦩ) の後にpa (꧀ꦥ)のpasangan形式が続くと、 mpa (ꦩ꧀ꦥ) になります。この表のpasangan形式は、現代ジャワ語の表記で使用されるものです。サンスクリット語カウィ文字では、一部の文字に異なるpasangan形式があります。
ジャワ文字には、アラビア数字と同様の振る舞いをする独自の数字（ジャワ語: ꦲꦁꦏ、ローマ字表記: angka ）があります。その形の中には、他のジャワ文字によく似ているものもあります。例えば、数字の 1 ⟨ ꧑ ⟩は、ワヤンジャナ文字の ga ⟨ ꦒ ⟩に似ており、数字の 8 ⟨ ꧘ ⟩ は、ムルダ文字の pa ⟨ ꦦ ⟩に似ています。混乱を避けるため、文の途中で使用される数字は、pada pangkat ⟨ ꧇ ꧇ ⟩またはpada lingsa ⟨ ꧈ ꧈ ⟩で囲む必要があります。[ 50 ] [ 51 ]例えば、tanggal 17 Juni ("6月17日") はꦠꦁꦒꦭ꧀ ꧇ ꧑꧗ ꧇ ꦗꦸꦤꦶまたはꦠꦁꦒꦭ꧀ ꧈ ꧑꧗ ꧈ ꦗꦸꦤꦶと表記されます。
数字の機能が文脈から明らかな場合（例えば、ページの隅にあるページ番号など）、これらの囲みは省略できます。形式は次のとおりです。 [ 50 ] [ 51 ]
伝統的なジャワ語の文章は、単語間にスペースを入れずに書かれ（scriptio continua ）、パダ（ꦥꦢ）と呼ばれる句読点を使用します。文を区切るには、最後の音節が開音節（パンコンなし）の場合はパダ・ルンシ（ ꧉ ）を用い、最後の音節が閉音節（パンコンあり）の場合はパダ・リンサ（꧈）を用います。逆に、節を区切るには、最後の音節が閉音節の場合はパダ・リンサ（꧈）を用い、開音節の場合はスペースを用います。この句読法は、ラテン文字におけるピリオドやコンマの使用法とは異なり、現代のジャワ語話者にはしばしば理解されていないようです。
さらに、ジャワ文字には疑問符、感嘆符、ハイフン、数式記号（スラッシュを含む）、セミコロンに相当する記号がありません。したがって、ジャワ文字の文が疑問文か命令文かは、文脈から推測するしかありません。パダのさまざまな形式は次のとおりです。
現代の教育では、ジャワ文字で最も一般的に使用される句読点はpada adeg-adeg、pada lingsa、pada lungsiであり、それぞれ段落記号 (段落記号のようなもの)、コンマ、ピリオドと同様の機能を持ちます。pada adeg-adeg は段落を開始し、pada lingsa は節または文を区切り、pada lungsi は文を終了します。その他の句読点にはpada adegとpada pisèlèhがあり、これらは括弧や引用符と同様に、テキスト内の挿入を囲むために使用されます。pada pangkat はコロンと同様の機能を持ちます。pada rangkapは、非公式なインドネシア語で数字の「2」を使用するのと同様に、繰り返しマーカーとして使用されることがあります (例: kata-kata ꦏꦠꦏꦠ → ꦏꦠꧏ = kata2)。[ 52 ]
rerengganのような句読点の中には、直接的なラテン文字の対応物がなく、純粋に装飾的なものが多い。これらは、タイトルやテキストのセクションを囲むためによく使われ、書き手によってかなりの違いがある。書簡では、特定の句読点が送信者の社会的地位を示す。pada andhap は低い地位、pada madya は中位の地位、pada luhur は高い地位、pada guruは社会的意味合いのない中立的な地位を示す。pada pancakは手紙の最後に使われる。しかし、これらの区別は一般化されたものである。これらの句読点の実際の形式と機能は、地域や個人のスタイルによって大きく異なる。[ 52 ]
伝統的な写本では、一部の王室書記官は誤りを消す代わりに特定の訂正記号を使用していた。Tirta tumétèsはジョグジャカルタ写本に見られ、isèn-isèn はスラカルタ写本に見られる。[ 53 ]
通常の句読点とは別に、ジャワ文字の特徴の一つに、ペパダン（ꦥꦼꦥꦢꦤ꧀）と呼ばれる、非常に装飾的な詩句記号のシリーズがあります。
ベーレンド (1996) は、ペパダンを2 つの一般的なグループに分類しています。1 つの句読点である小さなパダと、多くの場合、連続して配置された複数の記号で構成される大きなパダです。 小さなパダはスタンザの区切りを示すために使用され、通常、使用される韻律に応じて 32 ～ 48 音節ごとに現れます。 大きなパダは、テンバンまたはカントの変化を示し、通常、テキストの構造に応じて 5 ～ 10 ページごとに現れます。[ 54 ]ジャワ語の書き方のガイドでは、大きなパダの 3 つのタイプが特定されることがよくあります。最初のテンバンの先頭で使用されるプルワパダ、テンバンの移行 で使用されるマディヤ パダ、およびテキストの末尾で使用されるワサナ パダです。 [ 52 ] しかし、これらの 3 つの記号は、多くのジャワ語のテキストでしばしば統合され、 1 つとして扱われます。[ 55 ]
ペパダンはジャワの写本において視覚的に目立つ要素であり、色付けされたり金箔が施されたりすることもある。[ 56 ]豪華な写本の中には、ペパダンの形が使用されている歌の手がかりとなるものもある。例えば、翼やカラスのような鳥（ジャワ語でダンダン）を描いたペパダンはダンダングラ・テンバンを指し、金魚を描いたペパダンはマスクマンバン（「水に浮かぶ金」）テンバンを暗示している。優れたペパダンのデザインを持つ写本を制作する主要な中心地の1つは、ジョグジャカルタのパクアラマン写字室 であった。[ 55 ] [ 57 ]
1871年に現代ジャワ語と綴りで印刷された『猫論』（ジャワ語：ꦱꦼꦫꦠ꧀ꦏꦠꦸꦫꦁꦒꦤ꧀ꦏꦸꦕꦶꦁ、ローマ字表記： Serat Katuranggan Kucing ）からの抜粋。 [ 58 ]
アジャ・シラ・ニンギング・クチン、ルリック・イレン・ブントゥット・パンジャン、プニカ・アウォン・ラマテ、セケラン・スリング・トゥカラン、アラン・ダアン・スンカワ、パン・アドー・リジェキ・ニプン、イェン・ブンドゥル・ノラ・ンガパ。
マドゥラ語では、ジャワ文字はcarakan Madhurâまたはcarakan Jhâbân（ジャワ文字）と呼ばれます。ジャワ語では各子音に固有の/a/または/ɔ/が含まれますが、マドゥラ語では固有の母音は/a/または/ɤ/です。 [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]もう一つの違いは、ジャワ語では音節に気音を加えるwignyanの使用ですが、マドゥラ語では声門閉鎖音を示します。
マドゥラの学校では5 つのアクサラ レカアン(追加文字)だけが教えられています。
以下は、 Bab oreng megha djhoeko e'tana Djhaba sareng Madhoera (ジャワとマドゥラの地で魚を捕まえる人々に関する章)でのカラカンの使用と、現代のマドゥラ語の綴りです。
꧑꧇ ꦥꦫꦲꦺꦴ꧈ ꦱꦺꦲꦺꦧꦝꦶꦝꦫꦶꦏꦗꦸꦧꦸꦁꦏꦺꦴꦭ꧀ꦱꦺꦲꦺꦭꦺꦴꦧꦔꦺ꧉ ꦧꦝꦱꦺꦲꦺꦱꦺ ꦩ꧀ꦧꦸꦏꦗꦸꦥꦺꦴꦭꦺꦲꦺꦥꦺꦁꦒꦶꦂ꧈ ꦧꦝꦱꦺꦧꦸꦤ꧀ꦠꦼꦤ꧀꧈
꧒꧇ ꦥꦫꦲꦺꦴꦱꦺꦲꦺꦧꦝꦶꦝꦫꦶꦥꦥꦤ꧀ꦫꦧ꧀ꦠꦼꦤ꧀ꦧꦤ꧀ꦱꦢꦗ꧉スンダ語では、ジャワ文字はアクサラ・スンダ・カカラカン、[ 64 ]アクサラ・スンダ・バシシル・カレール、[ 65 ]アクサラ・スンダ・ジャワ、[ 66 ]、または単にカカラカンと呼ばれます。[ 67 ]
カカラカンはジャワ語のハナカラカとほぼ同じで、子音（スンダ語：ングラゲナ）、ゲデ（ムルダ、敬語）、パナンバ（母音、スワラ）、サンダンガン（発音記号） 、パダ（句読点）で構成されています。[ 68 ]
ジャワ語とスンダ語のアルファベットにはわずかな違いがあります。スンダ語には歯音のdaとそり舌音のtaがないため、da文字の代わりにdha文字が使用されます。nya文字の形はna文字から派生しており、nyaペアは下付き文字として配置されます。[ 68 ]
— Dongéng-dongéng Pieunteungun (Stories as Reflections)、モエハマド・モエサ[ 69 ]
ジャワ文字に最も近い親戚はバリ文字です。カウィ文字の直系の子孫として、ジャワ文字とバリ文字は、各文字の基本的な構造において多くの類似点を共有しています。ジャワ文字とバリ文字の顕著な違いの1つは表記体系です。バリ文字体系はより保守的で、ジャワ文字ではもはや使用されていないカウィ文字の正書法の多くの側面を保持しています。たとえば、ジャワ文字の「desa」という単語は現在、ꦢꦺꦱと表記されます。
ジャワ文字は、2009年10月にバージョン5.2のリリースに伴い、Unicode標準に追加されました。ジャワ文字のUnicodeブロックはU+A980 ～ U+A9DFです。ジャワ文字には91のコードポイントがあり、内訳は文字53個、句読点19個、数字10個、母音9個です。
サンスクリット語とカウィ語
スンダ人
