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J. ハワード・ムーア | |
|---|---|
 ムーア、 1914年頃 | |
| 生まれる | ジョン・ハワード・ムーア 1862年12月4日 |
| 死亡 | 1916年6月17日（53歳） |
| 休憩所 | エクセルシオール墓地、ミッチェル郡、カンザス州、アメリカ合衆国 39°23′48″N 98°21′28″W / 39.3967018°N 98.3578033°W / 39.3967018; -98.3578033 |
| その他の名前 | 「カンザスの銀の舌」 |
| 教育 |
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| 職業 |
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| 知られている | 動物の権利と倫理的菜食主義の擁護 |
| 注目すべき作品 | 普遍的な親族関係（1906） |
| 配偶者 |
ルイーズ・ジェシー・「ジェニー」・ダロウ
（1899年生まれ ） |
| 親族 | クラレンス・ダロウ（義理の兄弟） |
| サイン | |
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ジョン・ハワード・ムーア（1862年12月4日 - 1916年6月17日）は、アメリカの動物学者、哲学者、教育者、社会改革者であった。彼は倫理的菜食主義の提唱と動物の権利運動における先駆者として最もよく知られており、どちらもダーウィンの進化論の倫理的解釈に深く影響を受けている。ムーアの最も影響力のある著作である『普遍的な親族関係』（1906年）は、彼が普遍的な親族関係の教義と呼ぶ感覚中心の哲学を紹介し、黄金律に根ざした動物の倫理的扱いは人間の倫理的進化に不可欠であると主張し、共有された肉体的および精神的な進化上の親族関係に基づいて、人間がすべての感覚を持つ存在に道徳的配慮を広げるよう促した。
進歩主義時代の著名人であるムーアは、アメリカの人道主義運動にも深く関わっていた。彼は多作な著述家で、動物の権利、倫理、進化生物学、人道教育、人道主義、社会主義、禁酒、功利主義、菜食主義などのテーマについて、多数の記事、本、エッセイ、パンフレットを執筆した。さらに、これらのテーマについて広範囲に講演し、その雄弁さで広く称賛され、禁酒法に関する演説で「カンザスの銀の舌」というあだ名を得た。
インディアナ州ロックビル近郊に生まれたムーアは、幼少期をミズーリ州リンデンで過ごした。キリスト教徒の家庭に育ち、動物は完全に人間が利用するために存在していると信じるようになった。しかし、大学時代にダーウィンの進化論に出会って考えを改め、最終的にキリスト教と人間中心主義の両方を否定し、菜食主義を採用した。シカゴ大学で動物学を学んでいる間に社会主義者となり、大学のベジタリアン・イーティング・クラブを共同設立し、禁酒法に関する全国弁論コンテストで優勝した。ムーアは、同じく支援していた英国の組織である人道連盟をモデルにしたシカゴ・ベジタリアン協会の活動的な会員になった。1895年、彼は「なぜ私はベジタリアンなのか」と題する演説を行い、これは後にシカゴ・ベジタリアン協会によって出版された。ムーアは残りの人生をシカゴで教師として働きながら、講演と執筆を続けた。
1899年、ムーアは最初の著書『より良い世界の哲学』を出版し、その中で彼が世界の根本的な問題と見なしたものを取り上げ、宇宙に対する理想的なビジョンを概説した。『普遍的な親族関係』（1906年）でムーアは普遍的な親族関係の教義を紹介し、後に『新倫理』（1907年）でそれを拡張した。イリノイ州の法律で公立学校で道徳を教えることが義務付けられたことを受けて、ムーアは2冊の本とパンフレットを含む教材を作成した。また、進化論に関する2つの著作、『生合成の法則』（1914年）と『野蛮な生存』 （1916年）も執筆した。数年間慢性疾患と鬱病と闘った後、ムーアはシカゴのジャクソンパークで53歳で自殺した。
バイオグラフィー
幼少期と教育
ジョン・ハワード・ムーアは1862年12月4日、インディアナ州ロックビル近郊で生まれた。[注 1]ウィリアム・A・ムーアとメアリー・ムーア（旧姓バーガー）の6人兄弟の長男だった。[2]彼 には3人の兄弟と2人の姉妹がいた。[5]ムーアが生後6か月のとき、家族はミズーリ州リンデンに引っ越した。[3]その後30年間、家族はカンザス州、ミズーリ州、アイオワ州を転々とした。[6]
ムーアはキリスト教の家庭で育ち、人間は神によって地球とその住民を支配するために創造されたという信念を植え付けられました。農場で育ったムーアは、周囲の人々と共有していた狩猟を楽しみました。ムーアは後に、自分と彼のコミュニティは動物を彼らが適切と考える目的のために存在するものと見なしていたと振り返りました。[2] : 224
ムーアは17歳までリンデンのハイバンク学校で学び、その後ミズーリ州ロックポートの大学に1年間通った。[3]その後1880年から1884年までアイオワ州のオスカルーサ大学で学んだが、 [2] : 224 卒業しなかった。[7] : 117 ムーアはドレイク大学で教育を続けた。科学の研究を通じてダーウィンの進化論に触れ、キリスト教を拒絶し、動物の人間にとっての価値とは無関係に動物の本質的な価値を認めるダーウィンの理論に基づく倫理観を抱くようになった。[2] : 224 さらに、ムーアはカンザス州コーカーシティでCHホーキンスのもとで法律を学んだ。[3]
初期のキャリア
1884年、ムーアはカンザス州ミッチェル郡の教員委員会の試験官に任命された。[8] 1886年、彼は米国下院議員に立候補したが、5人の候補者の中で最下位に終わった。[6]この時期、彼は倫理的な理由から菜食主義を採用した。[2] : 224
1889年、ムーアは全米講演局に雇われ、その雄弁な演説から「カンザスの銀の舌」というあだ名を得た。彼はまた「若きルター」とも評され、その雄弁さと歌声の両方で称賛された。[9] 1890年の夏、彼はニューヨーク州シャトークアのシャトークア研究所で歌とスピーチの声楽文化を学んだ。[10] 1890年から1893年まで、ムーアはカンザス州、ミズーリ州、アイオワ州で講演を行った。[2] : 224 彼はまた、婦人キリスト教禁酒同盟の代理として講演を行った。[11]
カンザス州の草原で、私は動物たちが人間によって正しく扱われていないという結論に達しました。人間には食用として動物を殺す権利すらないと考え、この問題を研究するためにシカゴ大学に来ました。当時、私は菜食主義について聞いたことがありませんでした。
― J.ハワード・ムーア[6]
1890年、ムーアは最初のパンフレット『夢遊病者の人種』を出版し、食料、スポーツ、ファッションのために動物を野蛮に扱う人類を批判した。彼は感謝祭を、前例のない残酷さで大食いと容赦ない殺戮の日と表現した。それにもかかわらず、ムーアは人々がこれらの習慣の悪意を認識し、動物を優しく扱う未来への希望を表明した。彼は、奴隷制を終わらせ、現在では動物を人道的に扱う女性の権利を推進しているのと同じ共感と友愛を広げる社会的、道徳的進化を思い描いていた。[2] : 224
この間、彼はカーカーシティの南にある農場に住み、ベロイト・デイリー・コール紙の記者として働き、地元の出来事に関する地方の通信を寄稿していた。[12]
シカゴ大学の研究と活動
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1894年、ムーアは優秀な成績でシカゴ大学に入学した。[6]彼は1896年4月に卒業し、[7] : 117 動物学の学士号を取得した。[13]在学中、彼は社会主義者となり、大学の禁酒クラブの副会長を務めた。[2] : 224 彼はまた、ベジタリアン食クラブの共同設立者でもあり、[14] 1895年に会長を務め、翌年には提供者となった。[注 2] [2] : 224
1895年、彼は禁酒クラブの毎年恒例の弁論大会で「共和国の災い」という演説で一位を獲得した。その年の4月、彼はイリノイ州ウィートンで行われた州禁酒コンテストに大学代表として出場し、ここでも一位を獲得した。[2] : 225 彼はクリーブランドで行われた全国大会でも一位を獲得し、成功を続けた。[16]新聞のプロフィールでは、ムーアは巻き毛と心のこもった目つきから、女性参政権の熱烈な支持者と評された。 [2] : 225
シカゴベジタリアン協会への影響
ムーアはシカゴ・ベジタリアン協会とイギリスの過激な擁護団体である人道主義連盟の有力なメンバーであった。彼は協会を人道主義連盟のアメリカ版としてモデル化した。[13]
1895年、ムーアは協会で演説し、後に「なぜ私はベジタリアンなのか」として出版され、 1897年に協会の機関誌であるシカゴ・ベジタリアン誌に連載された。彼は感覚ある存在間の普遍的な連帯を主張し、肉食を拒否する理由を「私は他人に苦痛を与える幸福など望まない」と説明した。1回の講演で人々の考えを変えるのは困難だと認めつつ、彼は肉食の「野蛮で血を吸う習慣」に対する恐怖を述べ、それを一部の存在の利益が他の存在の便宜のために犠牲にされるより広範な搾取と関連付けた。彼はすべての存在に対する倫理的な扱いと普遍的な礼儀と愛の採用を促した。[2] : 225
1899年と1900年には『The Phrenological Journal of Science and Health』に好意的なレビューが掲載された。デンマーク生まれのアメリカ人弁護士、講師、政治活動家であるローレンス・グロンルンドは、それに対して「なぜ私はベジタリアンではないのか：なぜ彼は間違っているのか」と題する小冊子を書いた。[17]グロンルンドの批判に応えて、ムーアは肉食動物にとって「すべての食事は殺人である」と主張し、「なぜベジタリアンではないのか」を説明することは本質的に捕食動物であることを正当化しようとするものであると主張した。[18]
1898年、ムーアは協会の機関紙『シカゴ・ベジタリアン』に1ページのコラムを寄稿し、その影響力は大きく拡大した。このプラットフォームを通じて彼は定期的に自分の考えを発信することができ、協会のメッセージと成長を大きく形作った。[7] : 119
教師としてのキャリア
1896年にシカゴ大学を卒業した後、ムーアはウィスコンシン州立大学の社会学教授に就任し[19]、社会進歩をテーマに講義を行った後、同大学で教鞭をとり続けた[6] 。
1898年、ムーアはクレイン工業高校で倫理学と動物学を教え始め、その後終身その職に就いた。[2] : 225 また、シカゴの他の学校、カルメット高校やハイドパーク高校でも教鞭をとった。[20] 1908年、ムーアはシカゴ大学で3学期にわたり、初等動物学、自然生態学、家畜の進化に関する講座を教えた。[6]
1909年、イリノイ州で公立学校で毎週30分間道徳を教えることを規定する法律が可決された。同僚の教師とは対照的に、ムーアはその法律に満足し、補助的な教育教材の準備を始めた。[2] : 228–229
1912年2月、ムーアが会員であったシカゴ校長クラブの会合は、彼の見解に同意しなかったため中断された。ムーアは「私は急進派であり社会主義者だが、私の急進主義も社会主義も私の教えには持ち込まない」と答えた。[8]
ムーアは、1913年から1914年にかけてシカゴ教育委員会が性衛生教育をやめるという動きに反対した。彼は、このテーマを教えることを支持する手紙を委員会に書いた。[2] : 229 1914年1月、ムーアはシカゴのハルハウスでこのテーマについて演説した。[21]委員会は後にこの変更を取り下げた。[2] : 229
作家としてのキャリア
より良い世界哲学
1899年、ムーアは最初の著書『より良い世界の哲学：社会学的統合』を出版し、すべての生物の相互関係と感覚の倫理的意味について考察した。この本は人間中心主義からの転換を主張し、自然淘汰が最終的にはより協力的で利他的な社会につながる可能性があると提唱している。ムーアは、感覚は倫理的配慮の基本的な要件であると主張し、この議論を人間以外の動物にまで広げ、感覚能力のおかげで道徳的配慮に値すると主張した。彼はまた、当時広く議論されていた優生学の話題にも触れ、無差別な出産に反対し、管理された繁殖を主張した。さらに、この本は、幼少期から利他主義を教え、自己愛と他者への愛のバランスを促進することの重要性を強調している。[2] : 225
この本は賛否両論の評価を受けたが、批評家はムーアの力強く情熱的な文体を強調した。[2] : 225 レスター・フランク・ワードはこの本の深遠で独立した思想を高く評価し、デイヴィッド・スター・ジョーダンは明るい文体と大胆な結論を称賛し、社会進歩を研究する学生にとって必読の書として推薦した。[22]
発酵飲料
1900年、ムーアは発酵飲料、特にアルコール飲料が人間の生理機能と社会に与える影響を詳細に調査した『発酵飲料：人類への影響』を出版した。この本はアルコールの生理学的および心理学的影響を検証し、潜在的な利点と害の両方について論じている。適度なアルコール摂取は必ず悪い結果につながるという仮定に異議を唱え、責任ある使用は健康に最小限の影響しか与えないか、むしろ良い影響しか与えない可能性があると主張している。ムーアはまた禁酒主義的なアプローチを批判し、アルコール規制についてよりバランスのとれた視点が必要であると示唆している。この著作はアルコールが消費されるより広い社会的および文化的文脈を考慮し、全面禁止のような極端な手段ではなく科学的証拠を反映した政策を主張している。[23]
普遍的な親族関係
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ムーアは1906年に『普遍的な親族関係』を出版した。 [2] : 226 この本で彼はダーウィニズムの倫理的意味合いを探り、人間と他の動物との肉体的、精神的、倫理的関係を調査し、人間と動物が精神的にも肉体的にもいとこ同士であることを証明した。[24] : 386 ムーアはダーウィン、ハクスリー、ヘッケル、ロマネス、ラボックなどの進化科学者の著作を広範囲に参考にした。[25]
この関係に基づいて、ムーアは人間が動物をどのように認識し、どのように接するかについて根本的な変化を主張した。[2] : 226 彼は、動物に対する倫理的扱いは単なる道徳的義務ではなく、人間の倫理的進化の重要な側面であると強調し、人類文明の真の進歩は、人間が黄金律を体現し、すべての知覚を持つ存在に対して倫理的配慮を広げたときにのみ達成できると主張した。[2] : 223–224
この本はいくつかの好意的なレビューを受けました。[2] : 226 マーク・トウェイン、ジャック・ロンドン、[24] : 387 ユージン・V・デブス、モナ・ケアード、リチャード・F・アウトコールト、エラ・ウィーラー・ウィルコックスなどの著名人によって支持されました。 [ 26]また、 The Humanitarian、Reynold's Newspaper、Manchester Newsなどの英国の出版物でも好意的な言及を受けました。[26]
新しい倫理
1907年、ムーアはダーウィンの進化論の生物学的意味合いに基づいて倫理の拡張を探求した『新倫理学』を出版し、高い評価を得た。ムーアは、人間中心主義的な認識を変えるという課題を受け入れ、そのような見方は世代を超えて発展してきたが、個人と社会はどちらも絶え間ない成長と進化の状態にあると主張した。彼は、人間が現在の利己主義の段階を超えて進化すると確信していると述べた。[2] : 227
倫理に関する教育リソース
1912年、ムーアは、イリノイ州の新しい教育要件である道徳教育の実施に苦労していた教師たちを支援するために、 「倫理と教育」を出版した。この本では、学校での倫理教育の必要性について論じ、そのような教育に伴う身体的、職業的、知的、倫理的不安に対処し、倫理をすべての知覚を持つ存在にまで広げる道徳的発達の進化を提唱し、人類のより高い道徳的性格を育むために、教師が思いやり、想像力、利他主義などの価値観を植え付けることを奨励している。[2] : 228
ムーアは、この本の出版前に、裁判所や結婚を批判する抜粋を公開したことで物議を醸した。インタビューでムーアは本の内容を擁護し、必要であれば教育委員会に調査を要請した。[2] : 228
同年、彼は『高校倫理学：第一巻』を出版した。これは、理論的および実践的倫理を網羅した4年間の高校課程の最初の部分を構成することを意図しており、学校生活の倫理、ペットの適切な世話、女性の権利、鳥類、アザラシの皮、象牙、その他の動物製品の供給元、良い習慣など、さまざまなトピックを扱っていた。[2] : 228–229
ムーアはまた、クレイン工業高校の生徒に教えた授業に基づいて「学校生活の倫理」と題するパンフレットを出版した。 [2] : 223
生合成の法則
1914年、ムーアは『生合成の法則：人間性の起源に関する2つの教訓』を出版した。これはもともとクレイン工業高校の講義として開発された32の講演を集めたものである。この本には、急進的な社会主義作家であり、国際社会主義評論の編集者であったメアリー・マーシーによる序文が含まれている。[2] : 229 この本の中で、ムーアは「生合成」と名付けた肉体的および精神的再現の理論を分析し、生物が祖先の進化的発達を繰り返すプロセスであると定義している。[27]
1915年にライフ誌の評論家は、この本を権威があり率直な要約であり、興味深く教養のある視点を育むものだと賞賛した。[2] : 229
サベージ・サバイバルズ
ムーアは1916年に、クレイン工科高校で行った講義63回をまとめた『野蛮な生き残り』を出版した。家畜の進化と生存、人間の野蛮な祖先、文明人と見なされる人間の生き残った特徴の倫理的観点からの分析など5つのセクションから構成されている。ロイ・オルソンとLFシモンズによる27枚の図解も含まれている。[2] : 229
1917年にF・スチュアート・チャピンがアメリカ社会学誌に寄稿した書評では、この本が有機的・社会的進化を子ども向けに効果的に提示し、先史時代の人類進化に関する堅実な論文であると評価しているが、一部の人類学的研究は時代遅れであると指摘している。[2] : 229–230
その他の作品
![](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/f/fa/Tending_Toward_"a_Celestial_Civilization".png/500px-Tending_Toward_"a_Celestial_Civilization".png)
ムーアは、人道的団体や雑誌に多数の記事やパンフレットを独自に執筆しており、[24] : 385 、人道連盟、ミレニアムギルド、マサチューセッツSPCA、アメリカ動物実験反対協会、アメリカ動物愛護協会、[13]、黄金時代協会などがある。[28]テーマには、菜食主義の倫理的・哲学的側面、動物の権利、人間と動物の関係などが含まれていた。[2] : 223 彼はまた、禁酒運動[24] : 280 や人道的教育を支持する著作も書いた。[2] : 223
ムーアはアメリカ帝国主義と比米戦争におけるアメリカの行動を激しく批判し、1899年に「アメリカの背教」と題する論文を発表した。[2] : 321 彼は、フィリピンのアメリカ兵をアメリカ独立戦争時のイギリス軍兵士に例え、アメリカは自由と正義という基本原則を放棄したと主張した。彼は、アメリカ政府の行動はスペインの圧制を帝国主義のより悪い形に置き換えた偽善的で暴君的であると主張した。ムーアは、正義と人道に根ざした真の愛国心の復活を呼びかけ、道徳の退廃を非難し、アメリカ人に帝国主義的傾向に抵抗し、国家本来の民主主義の理想を守るよう促した。[29]
1908年、彼は記事の中でセオドア・ルーズベルトと彼のアフリカへの狩猟遠征を非難し、 [2] : 228 ルーズベルトは「過去6か月間で人類を非人間化するために、あらゆる人道的社会が何年もかけて対抗できる以上のことをした」と評した。[30] 1910年に発表された別の記事では、ルーズベルトを殺人に強い執着を持つ強引な性格と評した。[24] : 535
1916年6月、ムーアは「宗教の源泉」と題する論文を国際社会主義評論誌に発表し、宗教は人類の発達の初期段階、つまり心が世界を探究し始めた頃に生まれた、人間特有の創造物であると主張した。同論文は、宗教は主に伝統のせいで存続している時代遅れの概念であり、現代科学は宗教を含むすべてのものは自然の起源を持っていることを明らかにしたと主張している。ムーアは、科学的理解が深まるにつれて宗教の必要性は減り、最終的には宗教は時代遅れになると示唆した。[31]この記事は大きな議論を巻き起こした。[8]
ムーアの最後の著書『ナポレオンの生涯』は完成していたが、出版されることはなかった。[32]
アドボカシーとスピーチ
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ムーアは教師や演説家としてのキャリアを通じて雄弁術を磨いた。彼は頻繁にスピーチを行い、そのスピーチは印刷されてパンフレットとして配布されたり、無料で配られたりした。ムーアは菜食主義の利点、毛皮を着ることの残酷さ、社会主義候補者の長所、動物の権利、倫理、女性参政権、狩猟、戦争、アルコール消費に関する問題など、さまざまなトピックについて論じた。これらの大義に対する彼の献身は彼の雄弁さを高め、彼は劇的な修辞スタイルで知られるようになり、大きな注目を集めた。[2] : 223–224
1906年11月、ムーアの「毛皮の代償」という演説は、アメリカ動物愛護協会の大会で論争を巻き起こした。演説でムーアは、毛皮や羽毛をファッションとして着用することは「良心がなく非人道的」であると非難した。聴衆の反応はまちまちで、熱狂的に拍手する者もいれば、沈黙する者もいた。演説が終わる前に2人の女性が部屋を出て行った。この演説は後に『新倫理』 （1907年）の1章として、ロンドン動物愛護協会のパンフレット[2] : 226–227 および『黄金時代の先駆者』に掲載された。[33]
1908年10月25日、ムーアは青年社会主義連盟で演説し、ユージン・V・デブスを社会党の候補者としてアメリカ大統領に推薦した。シカゴ・デイリー・トリビューンは、ムーアがデブスは刑務所に収容されている通常の犠牲者ではなく、富裕層を投獄の標的にすると主張したと報じた。ムーアは、若者は社会主義を推進する最大の潜在能力を持っていると主張し、大学生は特に社会主義の教えにオープンであると指摘した。[2] : 227
ミレニアムギルドは1912年にエマレル・フレシェルによって設立され、アメリカ合衆国で設立された最初の動物の権利団体でした。[34] 1913年、ムーアはボストン支部の会員として登録されました。[35]
1913年、ムーアはワシントンDCで開催された国際動物実験反対・動物保護会議で演説を行い、動物実験と肉食は人間中心主義の産物であり、ダーウィンの『種の起源』によって人間の優位性や独自性の概念は支持できず、倫理的に擁護できないものになったと主張した。[2] : 229
死
1916年6月17日の早朝、ムーアは53歳で、シカゴのジャクソンパークにあるウッディド島で拳銃で自分の頭を撃ち抜いて死亡した。[8]彼は鳥の観察と研究のためにこの島を定期的に訪れていた。[20]
ムーアは1911年に胆石のために腹部の手術を受けた後、長い闘病生活と慢性的な痛みに長年苦しんでいた。[8] [20]彼はまた、同じ動物の苦しみに対する人間の無関心に失望し続けていることを表明していた。[24] : 387 [36]警察官が彼の遺体から発見したメモには[8] 、妻に宛てた次のような内容が書かれていた。[2] : 230
長い闘いは終わった。私はもう逝かなければならない。さようなら。ああ、人間は苦しんでいる仲間に対してとても冷たく、無情で、半ば無意識だ。誰も理解しない。ああ、私の母よ、そしてああ、私の小さな娘よ！あなたたちはどうなるのでしょう？そして、哀れな四つ足の動物たちよ！長い年月が慈悲深いものでありますように！私を私の川に連れて行ってください。そこでは野鳥が歌い、水は永遠に私の林の中で独りで流れ続ける。[注釈 3]ああ、テス、[注釈 4]許してください。ああ、どうか許してください！
ムーアの死は「一時的な精神異常」による自殺とされた。[2] : 230 悲しみに暮れる妻は、ムーアの遺体を火葬し、遺灰をアラバマ州モービル郡のムーア所有の土地に埋葬するよう要請した。[32]義理の兄弟であるクラレンス・ダロウはムーアの死に打ちひしがれた。[37]
葬儀は6月19日にシカゴのオークウッドチャペルで行われた。[3]ダロウは弔辞を述べ、彼を「一時的な正気の発作に苦しみながら亡くなった「死んだ夢想家」」と表現した。[38]この弔辞は後にアテナ紙に掲載された。[39]ムーアの遺体はコーカーシティ近くの古い家に戻され、葬儀は近くのプレインビュー教会で行われた。彼は数年前に亡くなった父親の横に、カンザス州ミッチェル郡のエクセルシオール墓地に埋葬された。[3]
私生活
結婚
ムーアは1899年2月21日、ウィスコンシン州ラシーンでルイーズ・ジェシー・「ジェニー」・ダロウと結婚した。[3]彼女は有名な弁護士クラレンス・ダロウの妹で、学校の教師として働いていた。[注 5]彼女は動物の権利と菜食主義の支持者でもあった。[41]ムーアと彼の妻はともにトーマス・ハーディの『ダーバヴィル家のテス』の登場人物テスの崇拝者であり、彼は愛情を込めて妻を愛称でテスと呼んでいた。 [ 8]ムーアはアレクサンドル・デュマの作品の愛好家でもあり、コーカー・シティ図書館で初めて出会った。[8]
友情
メイ・ウォルデン・カー
ムーアは、チャールズ・H・カーの妻メイ・ウォルデン・カーの親しい友人で、カーはムーアの著書の多くを出版した。1904年にカーが離婚した後も、ムーアとウォルデンは文通を続け、ムーアと妻はウォルデンと娘と一緒に時折休暇を過ごした。[2] : 226
ヘンリー・S・ソルト
ハワード・ムーアは、私たちの友人の中で最も誠実で優しい人の一人でした。彼自身も落胆しやすく、著書からもわかるように、悲観的なところもありましたが、それでも他人やあらゆる人道的努力を支え、励ますことには怠りがありませんでした。「この孤独な人生の夢の中で、私たち非凡な人間は、少数の人々の共感と友情がなければ、いったいどうしたらいいのだろう」と、彼は手紙の 1 つに書いています。
―ヘンリー・S・ソルト[42]
ムーアが人道同盟の共同創設者であり、動物の権利：社会進歩との関係で考えるの著者であるヘンリー・S・ソルトの目に最初に触れたのは、1899年に『より良い世界の哲学』を出版したときだった。ソルトはその本を批評し、ムーアとの文通が始まり、強い友情に発展した。[2] : 225
ソルトに宛てた手紙の中で、ムーアは執筆の難しさを述べ、執筆は「血の汗をかく」ような、過酷で苦痛を伴う作業であると表現した。彼は恐怖感に圧倒され、しばしば身動きが取れなくなり、執筆ができなくなると告白した。ムーアは自分の状況を振り返り、執筆が大嫌いで、文学作品を執筆するという絶え間ないプレッシャーがなければ比較的満足できるだろうと述べている。[2] : 227
1911年3月25日、ムーアはソルトに宛てた手紙の中で、過労による鬱病と精神衰弱の経験について書いている。彼は、自分が書いた本は大した成果をあげなかったかもしれないが、出版には多大な努力を注いだと述べている。[2] : 228
1921年に出版されたソルトの回想録では、彼はムーアが自殺したのには十分な理由があったと信じており、彼の死がイギリスの動物愛護雑誌の大半でいかに臆病に報道されたかを軽蔑していた。[42]ソルトは1923年の著書『私のいとこたちの物語』をムーアに捧げ、1930年の自伝『私の付き合いたての日々』では、実際に会ったことはなかったにもかかわらず、彼らの友情の強さを振り返っている。[43]
ソルトは後にムーアの『普遍的な親族関係』を「人道主義的な大義について書かれた最高の作品」と評した。[43]ムーアがソルトに宛てた手紙の一部は、チャールズ・R・マゲルが編集した1992年版の付録に収録された。[43]
落雷事故
1885年、ムーアは雷に打たれ、腕と胸に火傷を負い、一時的に視力と会話能力を失った。6日間の安静の後、回復した。[8]ムーアはその後生涯、この怪我が原因でひどい頭痛に悩まされた。[3]彼は後に、この事件の記録をコーカー市公文書館に出版した。[44]
自然保護への取り組み
ムーアは荒野保護の提唱者だった。1914年、彼はアラバマ州モービル湾の近くに116.5エーカーの土地を購入した。その年の誕生日に書いた手紙の中で、彼は自分の土地が様々な木々で覆われていると記している。ムーアはアラバマ州の土地を野生動物の保護区、そして人々が楽しめる場所として思い描いており、遺言書には土地をそのままの状態で保存すべきと記していた。彼はその地域を人里離れ、野生動物が豊富で、川や小川から1マイルほどの水がある場所と記していた。[2] : 229
哲学
普遍的な親族関係
そうです、あなたがしてもらいたいようにしなさい。黒人男性と白人女性だけではなく、栗毛の馬や灰色のリスにもしなさい。あなた自身の体の生き物だけでなく、すべての生き物にしなさい。屈し傷ついた存在が親切な心の訪れで立ち上がらない人々、または非人道的な接触で魂が萎縮し暗くならない人々を見つけるには、どれだけ高くも低くも遠くにも行くことはできません。生きて、生きることを許してください。もっとしてください。生きて、生きるのを助けてください。あなたより上の存在からしてもらいたいように、あなたより下の存在にしてください。
― J.ハワード・ムーア[45] :327–328
ムーアの普遍的血縁の教義は、すべての知覚する存在が進化の過程で血縁関係を共有するという考えに基づいたダーウィンの世俗哲学であった。[24] : 365 それは、人類が重大な倫理的進化を遂げる必要があるという信念に深く根ざしていた。ムーアは、人間は目覚ましい肉体的進歩を遂げたが、倫理的発達、特に動物の扱いに関しては未発達のままであると主張した。[2] : 223–224
ムーアはダーウィン主義の影響を受けて、人間が他の種より優れているとする道徳的人間中心主義を、人間の傲慢さの最も大胆かつ最も不快な表現とみなした。いかなる種の優位性や特別な役割も認めないダーウィンの理論は、ムーアが「人間は終わりではない。人間は時間と空間の無限の展開の単なる一事象に過ぎない」と主張して人間中心主義の考えに対抗するきっかけとなり、人間は存在の中心ではないことを強調した。[46]
ムーアは、動物を人間と同じ配慮で扱うことを妨げているのは、人間の「道徳的偏狭さ」だけだと主張した。人種や性別に対する偏見が非難されるのと同じように、ムーアは、動物は感覚と意識を持っているので、苦しみを軽減し、幸福を高める方法で公正な扱いを受ける権利が人間と同じであると主張した。彼は、動物は人間と同様に、苦しみを味わう能力があるため、食事や衣服の贅沢のための手段としてではなく、それ自体が目的であると見なされるべきであると主張した。 [47]ムーアが社会に見たこの倫理的欠陥は、彼にとって深い絶望の源となり、最終的に自殺を決意する一因となった。[2] : 223–224
ムーアの哲学の中心は、黄金律（自分が扱われたいように他人を扱う）をすべての知覚ある存在に適用することだった。彼は、人類が肉体の進化と並行して倫理的に進歩する未来を思い描いていた。彼は、いつの日か人間が動物を単なる商品としてではなく、親切と敬意を持って扱うという道徳的義務を理解するようになるだろうと信じていた。この倫理的な目覚めは、すべての生き物の間にある深く普遍的な親族関係を反映し、人類の進化における大きな節目となるだろう。[2] : 223–224
感覚中心功利主義
したがって、宇宙の住人同士の理想的な関係とは、宇宙の幸福に最も積極的に貢献する関係であり、宇宙の幸福とは、特定の個人や集団の幸福ではなく、現在宇宙に住むすべての存在、そしてその後に来るすべての存在の幸福、つまりすべての種を包含し、世代から世代へと存続する強大で不滅の存在、すなわち知覚する宇宙の幸福を意味します。
― J.ハワード・ムーア[48] :145
ムーアは感覚中心功利主義を主張した。[注 6]彼は、宇宙のあらゆる知覚力のある存在は他の存在と道徳的な関係を持っており、その関係において行為は影響に応じて正しいか間違っているか判断できると主張した。正しい行為は幸福、福祉、または完全な生活につながる行為であり、間違った行為は悲惨、不幸、または不適応につながる。彼は、この道徳的枠組みは、そのような関係を築く能力がないため、知覚力のない宇宙には当てはまらないと主張した。[48] : 79–80 これに基づいて、彼は、宇宙に知覚力がなければ、倫理の概念は存在しなくなると主張した。[49]
倫理的な菜食主義
ムーアは、菜食主義は単なる食事の選択ではなく、すべての知覚を持つ生き物に対する思いやりに根ざした深い倫理的立場であると主張した。彼は、人類が他の生命体に対する理解と共感において進化するにつれて、菜食主義を採用することが道徳的義務になると信じていた。彼の見解では、この実践は、すべての生き物の相互関係と苦しみの能力を認める倫理的枠組みの自然な延長であった。したがって、菜食主義は、すべての知覚を持つ生き物の権利と尊厳を認める進化する意識の倫理的結果を表している。ムーアは、この倫理的進化はチャールズ・ダーウィンの生物学的洞察に深く影響を受けていると強調し、進化とすべての生き物の親族関係に関するダーウィンの啓示は、倫理の境界をすべての知覚を持つ生き物にまで広げたと主張した。[50]
社会主義
ムーアは社会主義を、競争よりも協力を求める生物の自然な傾向によって駆動される人類進化の必然的な結果であると描写した。彼は、生き残るためにコロニーを形成した初期の単細胞生物のように、人間社会はより大きな集団主義へと進化し、焦点は個人主義からより組織化された調和のとれた社会有機体へと移行していると主張した。ムーアによると、社会主義は、無生物世界によって課せられた遺伝的不利益を最小限に抑え、強者が弱者を支援するより公平な社会を創造することを目指していた。彼はこれを宇宙のより広範な進化のプロセスと一致するものと見なし、社会主義社会の最終的な確立は望ましいだけでなく、生命の自然な進歩の一部として避けられないことを示唆した。[48] : 228–230
遺産
歴史的受容
ムーアの死に対する反応
ムーアの自殺を報じたシカゴ・トリビューンは、ムーアを人間嫌いと評した。義理の兄弟であるクラレンスとエヴェレット・ダロウを含む親族や友人は、ムーアの優しい性格、普遍的な正義への揺るぎない献身、若者の教育に対する深い熱意を強調した。[24] : 387 人道連盟の機関誌「ザ・ヒューマニタリアン」の死亡記事では、ムーアを「連盟が関係を持つ栄誉を得た最も献身的で傑出した人道主義者の一人」と評した。[51]
フェリックス・オルトはオランダの動物保護雑誌『アンドロクレス』にムーアの死について寄稿し、人道主義と菜食主義運動への貢献を強調し、『普遍的な親族関係』を含むムーアの著作の翻訳や書簡への自身の関与について記述した。[52] 1910年初頭に青年社会主義連盟の講演でムーアに出会ったルイス・S・ヴァインバーグは、後に国際社会主義レビュー誌に個人的な回想を掲載した。[2] : 230
ジャック・ロンドンは『普遍的な親族関係』を推薦し、その本の自分のコピーに「すべての存在は目的であり、 いかなる生き物も手段ではない。すべての存在は平等な権利を持っているわけではなく、すべての人間も同様である。しかし、すべての人間は権利を持っている」という一節に印を付けていたが[53]、ムーアの死に非常に心を動かされ、ムーアの葬儀でダロウが書いた弔辞の印刷版の冒頭に「ウェイランド（『理性への訴え』）が自殺し、私のような多くの人が辞職したのと同じような失望だ」と書いた[54] 。
ムーアの研究の影響
人道連盟、ジョージ・ベル・アンド・サンズ、アニマルズ・フレンドによる継続的な宣伝と普及活動のおかげで、ムーアの考えは米国に比べて英国で一般的に広く受け入れられ、容易に受け入れられた。[55]英国の人道運動とは異なり、米国の運動はうまく定着することはなく、 1907年にアーネスト・クロスビーが亡くなった後、ムーアは運動の残りの部分を代表したが、彼の死によって運動は事実上終焉を迎えた。第一次世界大戦は最終的に人道運動全体に終止符を打った。[7] : 341–342
ムーアが人道主義運動の中でダーウィン主義の主張を擁護したことは同時代の人々から尊敬されていたが、彼の死後、広く受け入れられたり運動に大きな影響を与えたりすることはなく、彼の特定の主張は当時の動物保護論の中心にはならなかった。彼の死後、彼のアプローチを擁護し続ける主要人物や団体はなく、運動の歴史の中では比較的マイナーな側面にとどまった。[24] : 387–388
死後の出版物と翻訳
1915年、インターナショナル・ソーシャリスト・レビュー誌はムーアの著作の抜粋を始め、その後3年間それを続けた。ムーアの死後、世界産業労働者連盟を含む様々な急進的な出版物も、彼の著作、特に『野蛮な生き残り』からの抜粋を特集し始めた。[2] : 229–230
ムーアの作品のいくつかは他の言語に翻訳されている。『野蛮な生存』と『生合成の法則』は クロアチア語に翻訳され、『野蛮な生存』は中国語に翻訳された。[2] : 229–230 彼の著書のうち3冊はフェリックス・オルトによってオランダ語に翻訳された。[56] 『生合成の法則』はスロバキア語に翻訳された。 [ 57]彼の著書のうち4冊は大杉栄、坂井俊彦、山川均、山川菊榮を含む様々なアナキストや社会主義の翻訳者によって日本語に翻訳された。[58]
モダンなレセプション
倫理的菜食主義と動物の権利の擁護
ムーアは、1992年にチャールズ・R・マゲルによって『普遍的な親族関係』が再出版され、新たな関心を集めるまで、学者からほとんど無視されていました。 [2] : 230 それ以来、ムーアは倫理的菜食主義の初期の提唱者として評されてきましたが、その貢献はしばしば見過ごされてきました。[59] [47]動物の権利と菜食主義の歴史家ロッド・プリースは、アメリカの知識人に直接的な影響を及ぼした証拠がないため、ムーアの倫理的菜食主義の提唱は時代を先取りしていたと指摘しました。[60]彼はまた、トーマス・ハーディやヘンリー・S・ソルトとともに、第一次世界大戦前の作家として、ダーウィンの進化論と動物倫理を結び付けた人物としてムーアを強調しました。[61]
ムーアの倫理的アプローチは、アルベルト・シュバイツァーやピーター・シンガーと比較され、ムーアの見解はシンガーの種差別分析を予見するものとされている。[47]ドナ・L・デイヴィーは、ムーアの作品に繰り返し現れるテーマが、現代の動物の権利運動の基礎を形成していると主張する。[2] : 230 ジェームズ・J・コップは、ムーアを1900年代初頭の動物の倫理的扱いを主張した重要人物と特徴づけている。[62]バーナード・ウンティは、ムーアの著書『普遍的な親族関係』によって、ムーアはおそらく動物の権利に関する最初のアメリカ人思想家としての地位を確立したと主張する。[63]動物の権利活動家ヘンリー・スパイラは、動物の権利を主張することに抵抗を感じない左翼の例としてムーアを挙げた。 [64]
サイモン・ブルーマンとデビー・レッグは、ムーアは、その時代の動物の扱いが人間中心主義とみなされ、すべての生物の「統一性と血縁関係」を認める新しい哲学に取って代わられることを正確に予見していたと主張している。 [65]環境史家ロデリック・ナッシュは、ムーアとエドワード・ペイソン・エヴァンスは、米国で初めて人間中心主義の見解を超えた哲学者としてもっと評価されるべきであると主張している。[66] : 122
ムーアの作品の一部は、ジョン・ウィン・タイソンの1985年の著書『拡張された輪：人道的思想の辞典』に収録されている。[67] マーク・ゴールドは、 1995年の著書『動物の権利：慈悲の輪を広げる』の主なインスピレーションの源としてムーアとヘンリー・S・ソルトを挙げている。[68]
科学的人種差別
ムーアの最後の著書『野蛮な生き残り』は、先史考古学者ロビン・デネルによって科学的人種差別の例として批判されている。[69]マーク・ピッテンジャーは、ムーアの人種差別はハーバート・スペンサーの『社会学原理』に影響されており、同時代のアメリカの社会主義者も同様の見解を持っていたと主張している。[70]ゲイリー・K・ジャービスはムーアを社会ダーウィニズムの批判者として描写し、「ムーアは、社会ダーウィニストは進化がもたらした最良の例ではなく、最悪の例から自分たちの信念を導き出したと主張した」と主張している。[7] : 208
人間嫌いの認識
バーナード・ウンティは、シカゴ・トリビューンがムーアを人間嫌いとして不利に扱ったことが、アメリカの環境倫理の文脈で彼を位置づけようとする多くの歴史家たちの先例となり、こうした解釈は人間の利己主義に対するムーアの幅広い批判、彼の作品、あるいは彼の政治思想を考慮しない限定的な分析から生じていることが多いと主張する。ウンティは、ムーアの見解は人類に対する軽蔑に根ざしたものではなく、むしろ一部の人間が他の人々や動物を支配することに反対するものであったと主張する。彼は熱心な社会主義者であり、すべての人々の社会正義に身を捧げており、そのことは彼の作品のほとんどがアメリカの著名な社会主義出版者で倫理的ベジタリアンのチャールズ・H・カーによって出版されたことに示されている。[24] : 387 ゲイリー・K・ジャービスもこれに同意し、ムーアの人間中心主義とそれを推進した西洋文明に対する批判は誤って人間嫌いと受け止められたと主張している。[7] : 121
主な出版物
記事
- 「肉は食料として必要ない」シカゴ・トリビューン、1895年4月29日、4ページ。
- 「シカゴ大学ベジタリアン食クラブ」。ベジタリアン誌1 (3): 42–44。1895年9月15日。
- 「ラム酒の値段」。ユニオンシグナル。11 (24)。1896年6月11日。
- 「無意識のホロコースト」。グッドヘルス：衛生学ジャーナル。32（2）：74-76。1897年2月1日。
- 「なぜ私はベジタリアンなのか」シカゴベジタリアン誌2 (1) 1897年9月
- 「菜食主義の論理」。食品、家庭、庭。2 （13）。アメリカ菜食協会：22-23。1898年1月。
- 「聖職者のスポーツマン」シカゴベジタリアン誌3 : 5-6。1898年11月。
- 「人間と他の動物の精神的親和性」『ヒューメイン・レビュー』 121、1900 年 7 月。
- 「ベジタリアンは黄金律をどのように守るか」。ベジタリアンと私たちの仲間（11）：295-297。1901年8月15日。hdl：2027/mdp.39015074773923。
- 「四足動物に対する私たちの恩義」『ヒューメイン・レビュー』誌、1902年4月32日。
- 「実現」。黄金時代の先駆者。8 : 119。1903年。
- 「健康の基礎」。健康。39 （ 1）：6-7。1904年1月1日。
- 「普遍的な親族関係」。黄金時代の先駆者。8 :38-42。1906年4月。
- 「人間は自分自身を過大評価しているか？」黄金時代の先駆者。11 （ 6）：121。1907年4月。
- 「皮膚の値段」黄金時代の先駆者。11 ( 6): 140–141。1907年7月。
- 「雷に打たれる」。カーカー市公文書。1908 年 11 月 5 日。5 ページ。
- 「野菜食の優位性」。The Present Truth 25 (43): 682。1909年10月28日。
- 「ルーズベルトの虐殺を非難する」(PDF)。Worlds Advance Thought and Universal Republic。23 (1): 110。 1909年5月～6月。2017年1月16日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。
- 「文明の殉教者たち」。黄金時代の先駆者。12 (8): 150–151。1909年10月。
- 「動物の実際と理想の扱い」ロンポックジャーナル、1909年11月6日、2ページ。
- 「学校における人道主義」『ヒューメイン・レビュー』 198、1909-1910年。
- Allen, Henry E. 編 (1910)。「『天体文明』に向かう傾向」(PDF)。今日の問題とその解決(PDF)。シカゴ: Trade Union Book Concern。p. 11。2021年11月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- 「肉食をやめて、殺人を止めよう」サンタクルーズセンチネル第56巻第95号1910年4月21日。
- 「なぜ肉を食べるのか？」時代の兆し。37 （25）： 14。 1910年6月28日。
- 「ダーウィンの発見」。1913年 12 月 8 日から 11 日までワシントン DC で開催された国際動物実験反対および動物保護会議の議事録。ニューヨーク: チューダー プレス。1913 年。152 ～ 158 ページ。
- 「進化と人道主義」ナショナル・ヒューメイン・レビュー。1 (1): 4. 1913年1月。
- 「倫理教育」。黄金時代の先駆者。16（7）：180-182。1913年7月。
- 「関係性の証拠: 1.人間のような類人猿」。私たちの愚かな動物。47 (3)。1914 年 8 月。
- 「関係の証拠」。アイダホ・リパブリカン紙、1914年11月13日、5ページ。
- 「人間の野獣に対する非道」ロサンゼルス・ヘラルド第42巻第98号1916年2月23日。
- 「宗教の源泉」。国際社会主義評論。16 （12）：726-727。1916年6月。
- 「倫理文化の無視」。オープンドア。1916年12月。[71]
書籍
- より良い世界の哲学：社会学的統合。シカゴ：The Ward Waugh Company。1899年。OCLC 5340920。
- 発酵飲料：人類への影響。ロンドン：ハリソン・アンド・サンズ。1900年。OCLC 1117891376。
- ベル、アーネスト編 (1906)。『全世界の親族：三重進化の研究』ロンドン：G. ベル＆サンズ。OCLC 752821941。
- 『普遍的な親族関係』シカゴ：チャールズ・H・カー＆カンパニー、1906年。OCLC 3704446。
- 新しい倫理学。ロンドン：アーネスト・ベル。1907年。OCLC 562001556。
- 高等学校倫理：第1巻。ロンドン：G.ベル＆サンズ。1912年。hdl：2027/uc1。$b297002。OCLC 820734455 。
- 倫理と教育。ロンドン：G.ベル＆サンズ。1912年。OCLC 919898381。
- 生合成の法則: 人間性の起源に関する 2 つの教訓。シカゴ: Charles H. Kerr & Co. 1914 年。OCLC 1019536598。
- サベージ・サバイバルズ。シカゴ：チャールズ・H・カー＆カンパニー。1916年。OCLC 7391868045。
パンフレット
- 夢遊病者のレース（マウント・レバノン、ニューヨーク：レバノン・プレス、1890年）
- 私がベジタリアンである理由: シカゴベジタリアン協会での演説(シカゴ: フランシス L. デュセンベリー、1895 年)
- アメリカの背教（シカゴ：ウォード・ウォー・カンパニー、1899年）
- 聖職者のスポーツマン：福音伝道者の休暇の娯楽に対する抗議（シカゴ：シカゴベジタリアン）[72]
- 皮のコスト（ロンドン：動物保護・動物実験反対協会）
- 人道主義の論理[73]
- 学校における人道的教育（ロンドン：動物友の会、1911年）[74]
- シカゴにおける非嫡出子の保護（シカゴ：シカゴ少年保護協会、1912年）
- 学校生活の倫理: イリノイ州公立学校で道徳を教えることを義務付ける法律に従ってシカゴのクレイン技術高校で行われた授業(ロンドン: G. ベル & サンズ、1912 年)
参照
- 動物の権利擁護者のリスト
- ムーアに影響を与えた人物の一人であり、ダーウィンの主張を用いて動物の権利を主張したエドワード・ペイソン・エヴァンス
注記
- ^ いくつかの資料によると、ムーアの出生地はミズーリ州アッチソン郡リンデンである。[1] [2] : 224 カーカーシティレジャーに掲載された死亡記事によると、彼は実際にはインディアナ州ロックビルで生まれ、その後すぐにリンデンに引っ越した。[3] 1910年の米国国勢調査でも、ムーアはインディアナ州生まれと記載されている。[4]
- ^ ムーアは調達人としてクラブに食事を供給し、「各メニューにおいてタンパク質、炭水化物、リン酸塩、ミネラルの適切なバランスを保つ」ことに細心の注意を払った。[15]
- ^ ムーアはアラバマ州アールビル近郊の川岸に果樹園を所有していた。クラレンス・ダロウによれば、彼が言及していたのはここだったという。[32]
- ^ テスはムーアが妻に付けた愛称である。二人ともトーマス・ハーディの『ダーバヴィル家のテス』のファンであった。
- ^ ムーアの妻はマコッシュ学校で1年生を教えていた[37]後、夫と同じクレイン工業高校で家庭科を教えた[40] 。
- ^ ムーアはこの概念を動物中心主義と呼んだ。[48] : 144
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さらに読む
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外部リンク
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ウィキソースからのテキスト
- プロジェクト・グーテンベルクの J. ハワード・ムーアの作品
- インターネット アーカイブにある J. ハワード ムーアの著作または J. ハワード ムーアに関する作品
- HathiTrustの J. Howard Moore の著作または J. Howard Moore に関する作品
- Find a Graveの J. Howard Moore
- 動物権利図書館の J. ハワード ムーア
- クラレンス・ダロウ・デジタル・コレクションの J. ハワード・ムーア宛ておよび J. ハワード・ムーアからの手紙
- ヘンリー・S・ソルト協会のJ・ハワード・ムーア
- J. ハワード・ムーアと妻ジェニーの写真
- シカゴベジタリアンのアーカイブ