普遍的な親族関係

普遍的な親族関係

初版表紙
著者	J. ハワード・ムーア
言語	英語
シリーズ	国際社会科学図書館
主題	動物の権利、倫理、進化
出版社	チャールズ H. カー & Co.
発行日	1906年（再版、1916年、再版、1992年）
出版地	アメリカ合衆国
メディアタイプ	印刷
ページ	329
OCLC	3704446

『普遍的血縁関係』（じゅうまんてきけんけいりん、The Universal Kinship）は、アメリカの動物学者で哲学者のJ・ハワード・ムーアが1906年に著した本である。この本でムーアは普遍的血縁関係の教義を主張している。これは世俗的な感覚中心主義の哲学であり、ダーウィンの共通の進化的血縁関係の原理に基づいたすべての感覚ある存在に対する倫理的配慮と処遇、そして既存の人間中心主義のヒエラルキーと倫理に対する挑戦である黄金律の普遍的な適用を義務付けている。この本はムーアが1899年に出版した『より良い世界の哲学』で最初に示し、1907年に『新倫理』がそれに続いた議論に基づいている。 『普遍的血縁関係』はヘンリー・S・ソルト、マーク・トウェイン、ジャック・ロンドン、ユージン・V・デブス、モナ・ケアードなど多くの同時代の人物によって支持された。

J・ハワード・ムーアは動物の権利の先駆者でした。彼の著作は科学的背景と道徳哲学によって大きく形作られました。ムーアはまた、動物と人間の両方の扱いを改善することを目指した19世紀後半から20世紀初頭のより広範な人道主義運動にも関わっていました。^[1]

この本は、ムーアの著書『より良い世界の哲学』（1899年）や『新しい倫理』 （1907年）のうちの1冊である。これらの著作は、すべての生命の相互関連性と、より慈悲深い世界に向けた道徳的進化の必要性に対する彼の信念を広めた。^[1]

この本は3つの部分に分かれており、それぞれが人間と非人間動物の親族関係の源泉（物理的、精神的、倫理的）を探求し、証明しています。ムーアは主張を裏付けるために、「地質学、古生物学、生物学の分野、およびダーウィン、ハクスリー、ヘッケル、ロマネス、ラボックなどの進化科学者の著作を広範囲に引用しました。」^[2]

このセクションでは、人間と他の動物との生物学的つながりに焦点を当てています。ムーアは、人間は他の動物と根本的に異なるのではなく、動物界の連続体の一部であると述べています。彼はまず、人間は確かに動物であり、すべての生き物と共通の祖先を共有していることを強調しています。

ムーアは次に、人間を脊椎動物と哺乳類に分類することについて掘り下げ、内骨格、四腔心臓、乳で子孫を育てる能力などの共通の特徴を指摘している。ムーアは、人間と他の霊長類、特に類人猿との密接な関係を強調し、解剖学、行動、進化の歴史における類似点を指摘している。彼はこれを用いて、人間と他の種の間には埋められない溝があるという考えに反論している。ムーアは、種間の類似点は偶然ではなく、むしろ共通の祖先と進化の過程の証拠であるという考え である相同性について議論して結論を​​下している。

2 番目のセクションでは、人間と人間以外の動物の精神的および感情的な類似点について詳しく説明します。ムーアは、人間の意識と精神的能力を独自の地位に置く従来の見解に異議を唱え、問題解決、記憶、感情、社会的行動など、多くの認知的および感情的能力が、動物界全体にさまざまな程度で存在していると主張しています。

彼はまず、科学と伝統の対立を探求し、宗教的および文化的信念が、人間が神から与えられた独自の魂または意識を持っているという考えを長い間推進してきたことを強調します。この考えは、人間と他の動物の間に大きな隔たりがあるという認識につながっています。しかし、生物学、心理学、動物行動学の科学的進歩により、多くの動物が人間と同様の行動や認知プロセスを示すことがますます明らかになっています。

ムーアは、精神的進化の証拠を提示して、動物の精神的能力は身体的特徴と同様に進化しており、種によって問題解決能力、社会構造、コミュニケーション能力などの能力が異なっていると主張しています。これらの類似点を提示することで、ムーアは、人間と動物の心は根本的に異なるのではなく、複雑さが異なることを示唆し、精神的および感情的領域における人間の例外主義という概念に異議を唱えています。

最後のセクションでは、人間と他の動物との関係の道徳的意味合いについて取り上げ、人類を超えたより包括的な倫理観を主張しています。ムーアは、他の動物と同様に主に自己利益と生存本能に基づいて行動した初期の人間の原始的な行動から始めて、人間の倫理の進化をたどることから始めます。人間社会が発展するにつれて、道徳と倫理の概念も発展し、徐々に利他主義と慈悲の概念を取り入れました。

しかし、ムーアは、人間の利益を他のすべての生命よりも優先し、動物の搾取や虐待を正当化する人間中心主義の倫理観が根強く残っていることを批判している。彼は、この考え方は、自分が扱われたいように他人を扱うことを推奨する黄金律の原則と矛盾していると強調している。ムーアは、このルールを一貫して適用するには、人類を超えてすべての知覚力のある生き物にまで広げる必要があると主張している。

普遍的血縁関係の教義を主張するムーアは、倫理原則の再評価を要求し、人間が他の生き物に対する道徳的責任を認識するよう促しています。これには、人間の行動が動物に与える影響を考慮し、動物に思いやりと正義を示すことが含まれます。ムーアは、すべての生命体との共通の血縁関係を強調することで、すべての生き物の本来の価値を認める倫理的枠組みを主張しています。彼は、黄金律のより広範な適用に沿って、動物に対するより思いやりのある人道的な扱いへの転換を促しています。

『ユニバーサル・キンシップ』は、同時代の著名人から好評を博した。ムーアの友人で動物愛護運動家仲間のイギリス人作家ヘンリー・S・ソルトは、後に自伝の中で、この本を「人道主義的な大義について書かれた最高の本」と評した。 ^[3]この本がイギリスで出版されると、ソルトは自身の人道連盟のネットワークを使って広く宣伝した。^{[2]この本は、}デイリー・テレグラフ、イブニング・スタンダード、クラリオン、レイノルズ・ニュースで好意的なレビューを受けた。^[4]

アメリカの社会主義者ユージン・V・デブスは「あなたの傑作に対する私の感謝の気持ちを言い表すのは不可能です。それはただ素晴らしいものであり、すべての社会主義者と社会学の学生は読むべきです」と宣言しました。^[5]デブスはこの本に触発され、ラバと人間の関係について考察した「人間とラバ」という記事を発表しました。^[6]

ムーアはこの本の個人コピーをアメリカの作家マーク・トウェインに送り、彼は次のように返信した。^[7]

この本は私に数日間にわたる深い喜びと満足感を与えてくれました。同時に、この本は私自身の長年の意見や反省や憤りを明快に、熱心に、そして怒りを込めて述べることで、それらを述べる労力を省いてくれたので、感謝の気持ちも湧いてきました。

アメリカの作家ジャック・ロンドンは支持の声明の中で次のように述べている。^[8]

ムーア氏は広い視野を持ち、主題に関する卓越した知識を示しています。それにもかかわらず、興味が薄れることはありません。この本は小説のように読めます。常に緊張感と期待感を抱かせます。ムーア氏は、大作の退屈で重苦しいプロセスを生き生きとしたものにした素晴らしい方法で称賛されるべきです。そして、彼のスタイルがあります。彼は素晴らしい男性的な英語を使用し、言葉の価値に対する優れた認識を示しています。彼は常に適切な言葉を使用しています。

ロンドンは自分の写しの中で「すべての存在は目的であり、 いかなる生き物も手段ではない。すべての存在は平等な権利を持っているわけではなく、すべての人間もそうではない。しかし、すべての人間は権利を持っている。」という一節に印を付けた。 ^[9]

イギリスのフェミニストで作家のモナ・ケアード氏はこの本に深く感銘を受け、ムーア氏に次のような個人的な手紙を書いた。^[10]

この本は、私に熱意と希望の輝きを与えてくれます。これは、同じことを感じてきた私たち全員が何年もかけて、絶望的な努力と苦痛を重ねてきたことの具体化のように思えます。私たちが考え、感じてきたこと、ある人はその方向へ、ある人はより深く広い理解で、ある人はあちこちでひらめいた洞察で、すべてがあなたの素晴らしい本に集められ、表現され、形と色と命を与えられているようです。

アメリカの社会主義者ジュリアス・ウェイランドはこの本を支持し、「正確には社会主義ではない」が、読者に新しい世界を開き、「それ自体が科学的な教育である」と述べた。^[11]

全米動物実験反対協会は、ムーアの人間と動物の「倫理的親族関係」の描写には賛成したが、進化論が人間の知的能力の進化を説明できるという考えには反対した。英国動​​物愛護協会は、ムーアの議論は十分に裏付けられているが、彼のダーウィン主義の観点には異議を唱え、「同意できない点がたくさんある」と述べた。^[12]

GMA のThe American Naturalist 誌のレビューでは、「『親切にする技術』は我々の間で大いに磨かれる必要があるという著者の意見には同意するが、事実と誤り、観察と旅行者の話、発言の真剣さと不条理な表現へのこだわりが混在するこの読みにくいわけではない本の特徴には、面白がらずにはいられない」と述べている。^[13] JR Stanton はAmerican Anthropologist 誌でも批判的で、「類似した性質の多くの作品の場合と同様に、この本の欠点は、越えられない溝を一掃することで、実際の違いを無視していることである」と述べている。^[14]

この本の中で、ムーアは人間の人間中心主義を批判している。「我々は、人間以外の人々に対する行為を、完全に人間の視点から考えている。我々は、犠牲者の立場に立って考える時間など決して取らない。」^{[15] : 304}また、彼は、傲慢さが人間が人間以外の動物との親族関係を認識し、彼らをひどく虐待することを妨げていると主張し、彼らの「地方主義的」態度を排外主義や人種差別に例えている。^{[15] : 276}

人間という動物が動物界の他の生き物との倫理的関係を否定することは、人間の部族、民族、人種が人間界の他の生き物との倫理的関係を否定することと性質も原因も変わらない現象である。

これらの議論は、現代の学者によって種族主義の概念の先駆けであると説明されており、^{[16] [17]}種族主義という用語は63年後にリチャード・D・ライダーによって造られた。^[18]

この本の出版社であるチャールズ・H・カー社は、この本を国際社会科学図書館シリーズに収録し、「社会主義の研究者にとって絶対に欠かせない」と評した。^{[19] 1906年、この本の原本『} The Whole World Kin』が出版されたのと同じ年に、ロンドンのジョージ・ベル・アンド・サンズ社からこの本の要約版が出版された。^{[20] : 127}また、人道連盟と同様に、この本の完全版も出版された。[ ^{21 ]}

同年、フェリックス・オルトがこの本のオランダ語訳を出版した。^[23] 1908年に大杉栄と堺利彦がこの本を日本語に翻訳した。^[24]

この本は数年間絶版となっていたが、需要の増加により1916年にチャールズ・H・カー社によって再発行された。^[25]

この本は1992年にセントープレスから再出版され、動物の権利を主張する哲学者チャールズ・R・マゲルの編集により、「ムーアからソルトへの手紙、伝記エッセイ、ムーアの葬儀でクラレンス・ダロウが述べた追悼の言葉」などの付録が追加された。^[26]

• 道徳の輪の拡大
• エドワード・ペイソン・エヴァンスによる以前の著書『進化倫理と動物心理学』では、動物の倫理的扱いについて同様の議論がなされている。
• 広がる輪

• プロジェクト・グーテンベルクにおける普遍的な親族関係
• インターネット アーカイブにおける普遍的な親族関係
• インターネット アーカイブの「The Universal Kinship」（1916 年再版）
• ウェルカムコレクションにおける普遍的な親族関係