カトリック教会法の法学

カトリック教会法の法学は、カトリック教会法の法理論、伝統、解釈原則の複合体である。ラテン教会では、教会法の法学は1140年代にグラティアヌスによって教令で確立された。^{[1]東方カトリック}教会の東方カトリック教会法において、フォティオスは西方におけるグラティアヌスと同様の位置を占めている。^[2]

立法スタイルの多くはローマ法、特にユスティニアヌス 法典から取り入れられた。^{[3] [4]}その結果、ローマの教会裁判所は、多少の変化はあるものの、大陸ヨーロッパのローマ法スタイルに従う傾向にある。ローマ帝国の崩壊後、11世紀にローマ法が復活するまで、教会法は大陸法の伝統における地方制度の間で最も重要な統合力としての役割を果たした。^{[5]教会法学者は、ローマ帝国崩壊後のヨーロッパに、国家の瞬間的な法を超えた}究極の正義という高次の法の概念を導入した。^[6]

カトリック教会は中世に異端審問制度を発展させた。 ^[7]この司法制度は合議制の裁判官団と調査形式の手続きを特徴としており、^[8]陪審や単独裁判官などの概念を利用する イギリスやその旧植民地の多くの慣習法に見られる対立制度とは対照的である。

教会法の制度と慣行は、ヨーロッパの多くの地域での法の発展と並行しており、その結果、現代の民法とコモンロー^{[9] (教会法はイギリスの}エクイティシステムの発展に大きな影響を与えた) ^[10]はどちらも教会法の影響を受けている。たとえば、コモンローの管轄区域での証拠開示は、エクイティ裁判所に対する教会法の影響によって部分的に生じた。^[11]ブラジルの教会法の専門家であるエドソン・ルイス・サンペルは、大陸ヨーロッパやラテンアメリカ諸国の法律など、さまざまな民法制度の起源に教会法が含まれていると述べている。サンペルは、教会法が現代社会に大きな影響を与えていると説明している。^[要出典]

教会法の源泉（fons juris canonici）という用語は、2つの意味で解釈される可能性があります。第一に、教会法や立法者など、法律が存在する形式的な原因（fontes essendi）を示すことができます。第二に、歴史の源泉など、法律が伝えられ、知られるようになる物質的な経路（fontes cognoscendi）を説明することができます。^[12]

フォンテス・エッセンディ（ラテン語：「存在の源」）には以下の立法者が含まれます。^[12]

• カトリック教会が神聖な創始者と信じているイエス・キリストは、教会憲章に主として定められた神聖な法の源泉であり、次に使徒たちが神聖な法または人間の法の立法者として、すなわち、啓示を受けた者または単なる人間の道具として立法者として立法者を務めた。^[12]
• ローマ教皇は、単独で、あるいは全教会会議と合同で、普遍教会のために法律を制定する最高かつ通常の権限を与えられている。^[12]
• 司教団や聖座などの他の権威に権限が留保されていない限り、司教^[12]はそれぞれの特定の教会を担当します。

慣習もまた、普遍的かつ個別的な法源として考慮されなければならない。^[12]

自然法が教会法の源泉と呼べるかどうかは、最高権威の正式な宣言と決定事項によって決まる。なぜなら、自然法そのものは、その範囲が非常に不確かであり、最高権威によってそのように宣言されない限り、教会法の均質な源泉と呼ぶことはできないからである。^{[注 1]}その範囲が非常に不確かであることに加えて、自然法は客観的な感情、または理性の命令である。^[12]

フォンテス・コグノセンディ（ラテン語で「知識の源」）は、何世紀にもわたって制定された法律を収集する保管所です。また、法律制定の川や小川が流れ、保存される水路と考えることもできます。それらは法律そのものを構成するものではなく、法律が見つかる場所を指し示します。これらの源には、聖書、教皇や公会議の法令、そしてある程度、慣習が含まれます。慣習は、書かれていない、あるいは忘れ去られた法律の存在と継続性を証明するからです。^[12]

jus vigens（ラテン語で「生きた法」）という用語は、教会の現在有効なすべての法律、主に1983年の教会法典、^{[13] [14]}東方教会の教会法典、[ ^13]およびPraedicate evangelium を意味します。

ヨハネ・パウロ2世は、東方教会の教会法典を公布した使徒憲章 「サクリ・カノン」の中で、次のように述べている。

この法典の公布により、教会全体の教会法体系がようやく完成しました。これは、1988年の「ローマ教皇庁に関する使徒憲章」に倣ったもので、ローマ教皇が「いわば教会全体を結びつける交わり」のために制定した主要な文書として、両法典に追加されています。^[15]

他の情報源には、使徒憲法、固有法、および特定の法律が含まれます。

カトリック教会法における慣習とは、定められた期間内に特定の行為を繰り返し継続的に行うことであり、権限のある立法者の承認を得て、それによって法律の効力を獲得します。^[16]言い換えれば、慣習とは、正当な立法者の同意を得て信者の継続的な行為によって導入された不文律です。

慣習は事実としても法則としても考えられます。事実として、それは単に同じ事柄に関する行為の頻繁で自由な繰り返しです。法則として、それはその事実の結果と帰結です。したがって、その名前はconsuescoまたはconsuefacioに由来し、行為の頻度を表します。^[注2]

慣習が法源となるためには、権限のある立法者によって承認されなければならない。教会法における慣習は、単に人々が特定の行為を継続的に行うことによって生み出されるのではなく、慣習を作ろうとする意図をもって特定の行為を継続的に行うことによって、権限のある立法者によって承認され、それによって法の効力を獲得する。これは、カトリック教会の構成に関するカトリック教会論の教えによるものであり、 ^[16]それによれば、キリストは教会を聖職者階級への権力の神聖な委任によって構成したと述べており、教会は統治される者の同意によってではなく、キリストの直接の意志によって創設された。

法令 (ラテン語: decretum、decerno「我は裁く」に由来) は、一般的な意味では、上位の権威が他者を指導するために発する命令または法律です。カトリック教会の教会法の用法では、法令にはさまざまな意味があります。教皇勅書、教皇要旨、教皇自発令はいずれも、教皇の立法行為であるため、法令です。この意味で、この用語は非常に古いものです。^{[注 3]}ローマ教皇庁は、以前はそれぞれの管轄権に属する問題に関して法令を発布する権限を持っていましたが、 1917 年にベネディクト 15 世が就任すると、その権限の継続は禁止されました。各教会管区、および各教区は、その権限の範囲内で、定期的な総会で法令を発布することができます。

教皇自発令とは、教皇が自らの発意で発布し、自ら署名した文書のことである。^[17]教皇自発令は、教会全体、教会の一部、または一部の個人に宛てたものとなる。^[17]教皇自発令された文書は、その発布理由が虚偽または詐欺的であることが判明した場合でも法的効力を持ち、その事実は通常その文書を無効とする。その有効性は、教皇が自らの発意で発布したことに基づくものであり、主張された理由に基づくものではない。

最初の教皇自発教令は1484年に教皇インノケンティウス8世によって公布されました。これは現在でも教皇勅書の一般的な形式であり、特に制度を設立する場合、法律や手続きに軽微な変更を加える場合、個人や機関に恩恵を与える場合に使用されています。^[18]

使徒憲章は教皇が発布する最高レベルの法令である。憲章という用語は、ローマ皇帝が発布する重要な法律を指すラテン語のconstitutioに由来し、教会法がローマ法から受け継いだため、教会文書に保持されている。

使徒憲章は、その性質上、一般大衆に向けられたものです。一般的な憲章は、使徒憲章という名称を使用し、法律や決定的な教えの公布など、教会の厳粛な事柄を扱います。教義憲章や牧会憲章という形式は、文書の目的をより詳しく説明するために時々使用される名称です。使徒憲章は、その厳粛で公的な形式のため、 教皇勅書として発布されます。

一般的に、ローマ教皇庁はラテン語原文の翻訳（いわゆる「正真正銘の」翻訳）には同意しない。ラテン語は教会法の公用語であるため、ローマ教皇庁はラテン語のみを出版することに満足している。 ^[19]

教会法には、英語で「法律」と訳されるlexとjusまたはiusという 2 つの主な用語が組み込まれています。さまざまな教会法典では、さまざまな文脈でこれらの用語の 1 つまたは両方が使用されています。

Lex は、英語の用語lawの 1 つの意味を表すラテン語です。カトリック教会の教会法では、 lex は、書面で策定され、権限のある当局によって公布された法律を指します。これは現代の法制度における「法律」の通常の意味ですが、カトリック教会の法制度では、これをjusと区別しています。jus は、一般的に西暦 325 年のニカイア公会議以前の口頭の教え、慣習、習慣、典礼の神学的理解、および典礼の慣習を指します。 は、書面による法律が教会法を伝達する標準的な手段となりました。

Lex にはいくつかの形式があります:

• 全教会会議の法令または規範。
• 地域教会会議または教会会議の法令または規則（地域的に拘束力がある）
• 教皇の勅令（または教皇布告）。
• 教会法（普遍的または儀式的に拘束力を持つ）

英語の「justice」という語源であるjusまたはius は、「法律」とも翻訳できますが、カトリック教会の教会法では、正式な文書による制定法 ( lex )ではなく、特に慣習、慣行、または「伝統」を指します。

教会の法律の多くは、特に明記されていない限り、使徒の教えからの口伝に特に重点を置いて、以前の法律を発展させたり言い換えたりしたものです。4世紀初頭のコンスタンティヌス1世以前のローマ帝国でさまざまな程度の迫害を受けていた初期の教会は、325年の第1ニカイア公会議以前は、法律制定や神学の明確化を目的とした大規模な公会議を開催できる立場にありませんでした。したがって、初期の法律はほとんど書かれておらず、初期キリスト教コミュニティの慣行、慣習、および教えの中に存在していました。口伝は、使徒から司教へ、そして司教と司祭から信者へ、説教や生活様式を通じて受け継がれました。「法」という用語に含まれるものには、特定の聖書箇所の解釈、典礼の神学的理解、および典礼慣行自体などがあります。この口承による教えの内容の証拠は、初期の教父たちの著作や、教会の後の正式な法律の中に見いだされる。 325年以降にlexとして正式に制定された法律は、時には「新しい」内容を持つと解釈されるが、通常はそうではない。^[要出典]教会の法律のほとんどは、特に明記されていない限り、以前の教えや実践の発展、または教えや実践の再確認のいずれかである。

ローマカトリック教会の教会法では、免除とは、特定の場合に法律の直接の義務を免除することである。^[20]その目的は、特定のケースに一般法を厳格に適用することでしばしば生じる困難を修正することであり、その本質は、そのようなケースでその適用を停止することによって法律を保護することである。[21] 社会全体の利益を目的とした法律が特定のケースや^人々に適さない可能性があるため、立法者は法律を免除する権利（時には義務でさえある）を有する。 ^{[注 4]免除は、}特権のような永続的な権限や特別な権利ではない。^[20]免除の理由が完全になくなった場合、免除も完全になくなる。^{[22] [23] [24]}権利の直接の根拠が取り消された場合、権利は消滅する。^[22]

教会 法学では、免除権は立法権の帰結である。^{[21]インノ}ケン ティウス3世は、教皇勅令において、状況が要求する場合には、教皇は、その全権をもって、法律上、教会法を免除することができると宣言した。その根拠は、君主は法律に拘束されないという原則である。免除権は、元の立法者、その後継者またはその上司、および彼らからこの権利を委任された人々にある。このような免除は、厳密に言えば立法行為ではなく、司法行為、準司法行為、または行政行為である。もちろん、法律を免除する教皇の権限は、教皇の管轄権または権限内にある法律に限定されるという但し書きにも従う。教皇より上位の者はいないので、教皇はすべての教会法、すなわち教皇自身、教皇の前任者、または総会によって導入された普遍法、および総会や管区会議、司教、および同様の高位聖職者によって制定された特別法を免除することができる。教皇は、神の法に反しない限り、すべての場合に教会法を免除することができる。ただし、誓願、婚約、および結婚が完了せず、または洗礼前の新信者の有効で完了した結婚の場合は除く。ただし、疑わしい場合には、教皇は疑わしいものの客観的価値について権威をもって決定することができる。原則として、教皇はローマ教皇庁のさまざまな会衆に権限を委任し、各会衆はそれぞれの権限の範囲内で免除を与える責任を負っている。^[25]

免除を与えるには「正当かつ合理的な理由」が必要です。何が「正当かつ合理的」であるかの判断は、免除される法律の特定の状況と重要性に基づいて行われます。理由が「正当かつ合理的」でない場合、免除は違法であり、問​​題の法律の立法者またはその上司以外の人物によって発行された場合、それは無効です。^[26]十分に「正当かつ合理的な理由」が存在するかどうかが不明な場合、免除は合法かつ有効です。^[27]免除勅令のいくつかの条項は、免除の有効性の 絶対条件となる場合があります。

婚姻免除とは、特定のケースにおいて、結婚を禁止または無効にする障害を緩和することです。婚姻免除は、そもそも結婚を許可するか、または結婚を解消するかのいずれかになります。次の場合に許可されます。(a) 予定されている結婚を支持するか、またはすでに締結された結婚を合法化するため。(b) 秘密の場合、公開の場合、またはその両方で。(c)内部フォーラムのみ、または外部フォーラム(後者には前者も含まれます)。内部フォーラムでの免除の権限は、常に秘密の場合 ( casus occulti )に限定されるわけではありません。これらの表現はまったく同じではありません。婚姻障害が両当事者に共通する場合、司教は自分の主題を免除する際に、もう一方の主題も免除します。

司教は、その管轄権により^{[注 5]、}教皇に留保されていない教会法の禁止された障害を免除することができ、また、一定の条件下では、そのような留保された障害さえも免除することができる。また、一定の条件下では、教皇の管轄外の障害を免除することもできる。

婚姻上の免除の十分な理由は、慣習法および教会法学によって十分であると分類され、保持されている教会法上の理由と、法律では名目上規定されていないが、状況や特定のケースを考慮して公平に考慮されるに値する合理的な理由に分けられます。

公布とは、立法者がその管轄権に服する人々に、その決定を明示し、その法の遵守を義務付ける意図を知らせる行為である。^[28]公布されなければ、問題の教会法は法的効力を持たない。なぜなら、公布は「立法の必須要素」^[29]であり、「法の有効性の絶対条件」^{[28]であるからである。} 哲学的には、公布が法の本質であるかどうかは議論の余地がある。^{[注 6]}法の必須要素が立法者の意志であることは議論の余地がないように思われるが、立法者が何らかの方法でその意志と意図を明示すべきであることは明らかである。この明示が法の公布であり、これが外部行為によって行われる限り、法の制定そのものと必ずしも区別されるわけではない。公布が行われると、教会法は最後の「必須条件」を獲得し、即時に効力を発する。^{[30]ただし、普遍法または法律を発布する特定の立法者によって課せられた}立法権の停止に服する（以下のセクションを参照）。公布は教会法の「形式的かつ基本的な要素」である。教会法学上、公布は出版と同等である。^[31]ただし、法律の公布は出版と混同してはならない。前者の目的は立法者の意思を知らせることであり、後者の目的は法制定に関する知識を遵守義務のある臣民に広めることである。^[32]

撤回または無効にする行為、行為の撤回、許可の撤回、または既存の行為を無効にすること。この用語は教会法で広く適用されています。許可、法律、契約、判決、管轄、任命は、法律の規定に従って、許可者、その後継者、または上司によって取り消される場合があります。正当な理由のない取り消しは、多くの場合有効ですが、違法です。法律や慣習は、状況の変化により、公正かつ合理的でなくなった場合に取り消されます。協約 (qv) は、教会に重大な損害をもたらす場合に取り消すことができます。未成年者および教会機関は、特定の民事裁判で判決を取り消すことができます (Restitutio in integrum)。教会の財産を譲渡する契約は、取り消すことができる場合があります。裁判官は、自身の中間判決を取り消すことができますが、確定的な司法判決を取り消すことはできません。多くの任命は任意に取り消すことができますが、司法裁判やその他の手続きを必要とするものもあります。

原則として、法律は公布された時から拘束力を持つ。しかし、法律の即時効力がその適用対象者に不利益となる理由がしばしばあるため、立法者はしばしば法律の適用の延期、すなわち無効を命じる。^[33]ラテン教会法では、法律無効は、一般法については公布後3暦ヶ月、^{[34] [35]}、個別法については公布後1暦ヶ月である。^[36]ただし、法律自体がより長いまたはより短い期間を定めている場合は除く。^{[34] [35] [36]}法律立法者は、一般に規定されているよりも長いまたはより短い無効期間を規定することができる。^[31]

「有効だが違法」（または「有効だが違法」）という用語は、許可されていない秘跡の執行、または法律で命じられた本質的でない事柄に従わないが、それでも効力を持つ法的行為の実施を指す。行為が「資格のある人物によって行われ、その行為自体を本質的に構成するもの、ならびにその行為の有効性のために法律で課せられた形式および要件を含む」場合は常に有効性が推定されるが、^{[37] [38]}ローマカトリック教会法は、その行為の合法的な実施に関する規則も定めている。

教会法学者は教会法の正しい解釈のための解釈規則を策定しました。正統な解釈とは、法令の立法者によって発行された法令の公式な解釈です。正統な解釈には法律の効力があります。

全権を有する教皇のほかに、ローマカトリック教会には、程度の差はあるものの特別立法権を持つ立法機関がいくつかある。主な例としては、教区司教およびそれに相当する者、司教会議、特別評議会などがある。^[39]これらの立法者はいずれも、自らの法^[40]および前任者の法^[41]の正統な解釈を公布することができる。[42] 立法者は、自らの法を正統に解釈する権限を他人に委任することもできる。^[43] 1983年の教会法典、東方教会の教会法典、およびその他の教皇法については、教皇は正統な解釈を公布する権限を教皇庁立法文書評議会に委任している。^[43]

法律が真正に解釈できない場合、いわゆる法学上の、あるいは教義上の解釈に頼らなければなりません。そのために法の規則が策定されています。法律の言葉は、立法者が別の意味で解釈されることを意図していたことが確実である場合、または法の規則が別の解釈を命じている場合を除き、通常の意味にしたがって理解されなければなりません。しかしながら、すべての解釈において、厳格な正義よりも公平性を支持する言葉の意味が優先されます。以前の法律の規定は、新しい法律の言葉の明示的な意味を超えて変更されるとは推定されません。法律のいかなる言葉も不必要であるとは推定されません。法律を解釈する際は、言葉をその文脈の中で考慮する必要があります。法律の言葉が疑わしい場合は、立法者ではなく国民に有利な推定が行われます。

特例とは、法律を部分的に廃止することであり、 ^[44]廃止（明示的な廃止による法律の全面的廃止）や、廃止（後から反対の法律を施行することで法律を部分的または全面的に修正または廃止すること）とは対照的である。特例がすべての人に影響を及ぼすのに対し、免除は法律の影響を受ける 特定の人々に適用されるという点で、特例とは異なる。

廃止は、教会法の法学用語であり、以前の法律を取り消す反対の法律を制定することを意味します。^[45]また、新しい法律、布告、または法的規制を課すことによって、法律、布告、または法的規制を部分的に取り消したり修正したりすることもできます。廃止は、法律の全部または一部を明示的に廃止する 廃止と混同しないでください。

月は、公布日から暦に従って計算されます。^[31]「法定月」（「暦月」とは対照的に）は30日間の期間であり、^[46]「暦月」は連続した月です。前述のように、標準的な立法期間は現在、法定月ではなく暦月に従って計算されます。たとえば、法律が11月2日に公布され、立法期間が3か月の場合、法律は92日後の2月2日に発効します。^[34]代わりに法定月を使用するように法律が明確に制定された場合、法律は90日後の1月31日に発効します。

• 濫用、教会法と民事法の間のフォーラムショッピングからの上訴

• アボ、ジョン A.、ジェローム D. ハナン著『聖なる規範：教会の現在の規律規範の簡潔な説明』第 1 巻（規範 1-869 [1917 CIC]）（セントルイス、ミズーリ州：B. ハーダー ブック社、1952 年）。
• ビール、ジョン・P、ジェームズ・A・コリデン、トーマス・J・グリーン。教会法典に関する新解説。ニューヨーク：パウリスト出版社、2000年。
• 東方教会法典、ラテン語-英語版、新英語訳（アメリカ教会法協会、2001年）。
• 1983年教会法典。IntraTextデジタルライブラリ
• Canon L. Socy. Gr. Brit. & Ir.、 「教会法の文面と精神：教会法典の実践ガイド」（Gerard Sheehy他編、Liturgical Press 1995 年）。
• コリデン、ジェームズ A. 『教会法入門』改訂版。ニューヨーク：パウリスト出版、2004 年。
• コリデン、ジェームズ A.、トーマス J. グリーン、ドナルド E. ハインチェル編。『教会法典：テキストと解説』。ニューヨーク：パウリスト出版、1985 年。アメリカ教会法協会の委託による。
• デ・アガー、ジョセフ・T・マーティン。教会法ハンドブック、第2版。ミッドウェスト神学フォーラム、2007年。
• デラ・ロッカ、フェルナンド。教会法マニュアル（ミルウォーキー：ブルース出版会社、1959年）。アンセルム・サッチャー牧師（OSB）による翻訳
• De Meester、A. Juris Canonici et Juris Canonico-Civilis Compendium: Nova Editio、Ad Normam Codicis Juris Canonici —Tomus Primus (ブルーギス: Societatis Sancti Augustini、1921)。
• ヘーリング、バーナード。『キリストの律法、第 1 巻: 一般道徳神学』。エドウィン G. カイザー、C.PP.S. 訳。ウェストミンスター、メリーランド: ニューマン プレス、1961 年。
• ヒュールズ、ジョン・M. 『牧会の友：カトリック牧師のための教会法ハンドブック』、第5版。ミッドウェスト神学フォーラム、2016年。
• メッツ、ルネ。『教会法とは何か?』 (ニューヨーク: ホーソン・ブックス、1960 年)。フランス語からマイケル・デリックが翻訳。
• スピテリ、ローレンス J. 『教会法解説：一般信徒のためのハンドブック』、改訂・更新版。ソフィア研究所出版、2014年。
• テイラー、ジャスティン。教父の時代の教会法（ジョーダン ハイト、TOR、ダニエル J. ワード、OSB 共著「教会法の読み物、事例、資料: 牧師学生のための教科書、改訂版」(ミネソタ州カレッジビル: The Liturgical Press、1990 年) に掲載された論文）。
• 1911年ブリタニカ百科事典 「ディスペンセーション」。ブリタニカ百科事典(第 11 版)。 1911年。
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Jules Besson (1913)。「Dispensation」。Herbermann、Charles (ed.)。カトリック百科事典。ニューヨーク: Robert Appleton Company。。
  I. 一般的なディスペンセーション:
  SUAREZ、De Legibus (ナポリ、1882)、Bk。 VI、x sqq.、およびオペラ オムニア(パリ、1856)、VI;ピュロス・コラディウス、Praxis dispensationum apostolicarum (ヴェネツィア、1699 年)。コーニングス・パッツァー、『facultates apostolicas』の解説（ニューヨーク、1898 年）、pt.私; Decretals の解説者、特にシュマルツグルーバー著、Jus ecclesiasticum universale (ローマ、1843 年)、Bk.私、シジュウカラ。 ii;ウェルツ、Jus decretalium (ローマ、1905)、私、シジュウカラ。 iv、138; VON SCHERER、Handbuch des Kirchenrechts (グラーツ、1898)、I、172;ヒンシウス。システム d.キャス。キルヒェンル。 (ベルリン、1869 年)、I. 744、789;道徳神学、特に ST の法規に関する論文に基づく。アルフォンスス・リグオリ、『神学モラリス』（ローマ、1905 年）、I、iv、ダブ。 4;ダンニベール、神学モラリス総集編（ローマ、1908 年）、I、tr。 iii、220; BALLERINI、『Opus Morale』（プラート、1889 年）、I、363。オジェッティ、『道徳と法廷の概要』（ローマ、1904 年）、sv Dispensatio。 THOMASSIN、『Ancienne et nouvelle criteria de l'Eglise touchant les benéfices』（パリ、1725 年）、II、p. II、1、3、xxiv-xxix;スティグラー、 『キルヒェンレヒト』 （マインツ、1901年）における「Dispensation、Dispensationwesen、und Dispensationsrecht」。私、そしてArchiv f.キャス。 Kirchenr.、 LXXVII、3; FIEBAG、デ インドール ac virtute dispensationum secundum principia jur。 canonici (ブレスラウ、1867)。
  II.婚姻制度：
  ピュロス・コラディウス、op.引用; DE JUSTIS、デ・ディスペンス。マトリム。（ヴェネツィア、1769年）。 GIOVINE、デ・ディスペンス。マトリム。（ナポリ、1863年）。プランチャード、マットリムを分配します。（アングレーム、1882年）。フェイジェ、デ・インペッド。などを分配します。マトリム。 (ルーヴァン、1885); ZITELLI、デ・ディスペンス。マトリム。（ローマ、1887年）。ヴァン・デ・ブルグト、デ・ディスペンス。マトリム。（ボワ・ル・デュク、1865年）。ポンペン、デ・ディスペンス。および再検証マトリム。（アムステルダム、1897年）。 ROUSSET、De sacramento matrimonii (Saint-Jean de Maurienne、1895)、IV、231。コーニングス パッツァー、Op.前掲書、 174平方メートル、376平方メートル。サンチェス、デス。マトリモニ サクラメント(ヴィテルボ、1739 年)、Bk。 VIII;ガスパリ、トラクト。 canonicus de matrimonio (パリ、1892)、I、iv、186。マンセラ、デ・インペッド。マトリム。（ローマ、1881）、162;ライトナー、レーブ。デスカス。エヘレヒト（パーダーボルン、1902年）、401;シュニッツァー、キャス。エヘレヒト(フライブルク、1898 年)、496; SANTILEITNER、Prœlectiones juris canonici (Ratisbon、1899)、IV、付録 I。ウェルツ、Jus Decretalium (ローマ、1908)、IV、シジュウカラ。 xxix FREISENゲシヒテ デ カノン。 Eherechts bis zum Verfall der Glossenlitteratur (Tübingen、1888)、およびArchiv für kath にあります。 Kirchenr.、 LXXVII、3 sqq.、および LXXVIII、91; ESMEIN、『Le mariage en droit canonique』（パリ、1891 年）、II、315。ジスマン、東洋の世界。教会(ウィーン、1864)、190、712。
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  A. Van Hove (1913)。「Promulgation」。Herbermann、Charles (編)。カトリック百科事典。ニューヨーク: Robert Appleton Company。ザッカリア、デ・ヴァリス・エクルス。ラテン語の宣教法、憲法上の規律、古代史の記録、教会に関する学位論文、ラテン語、 II (フルジニア、1781)、xi; BOUIX、法務裁判所（パリ、1852 年）、196 平方メートル。ブキヨン、テオル。道徳。ファンダメンタルリス（ブリュッセル、1890年）、270平方メートル。 CREAGH、カテにおける教皇法の公布。大学Bull.、 XV (ワシントン、1907)、23 平方。 SIMIER、La promulgation des lois eccles。 Revue augustinienne、 XV (ルーヴァン、1909)、154 平方メートル。
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Andrew B. Meehan (1913)。「Revocation」。Herbermann, Charles (ed.)。Catholic Encyclopedia。ニューヨーク: Robert Appleton Company。