アイルランド・スコットランド伝道団

アイルランド・スコットランド伝道団は、6世紀から7世紀にかけて、アイルランド出身のゲール語 宣教師がスコットランド、ウェールズ、イングランド、メロヴィング朝フランスにケルト系キリスト教を広めた一連の遠征でした。カトリックのキリスト教は最初にアイルランド国内に広まりました。8世紀から9世紀以降、これらの初期の伝道団は「ケルト系キリスト教」と呼ばれていました。

アイルランド・スコットランド宣教団とカトリックキリスト教との関係については論争がある。カトリックの資料は、宣教団がローマ教皇庁の権威のもとで機能していたと主張しているが^[1]、プロテスタントの歴史家はケルト人とローマ人聖職者の間の対立を強調している。^[2]宣教団が厳密に調整されていなかったという点では意見が一致している。^{[3]全体として、ケルト語圏は}、典礼や構造に地域的な違いが顕著であった時代にはラテンキリスト教世界の一部であったが、教皇に対する一般的な集団的崇拝はケルト語圏でも同様に強かった。^[4]

ヒベルニアはアイルランド島のラテン語名です。 ^[5]

ラテン語の「スコッティ」は、アイルランドとスコットランド西部のゲール語を話す人々を指します。この用語から、スコッティが住んでいた領土のラテン語の別名「スコシア」が生まれました。^[6]

ショッテンクロスター（ドイツ語で「スコットランドの修道院」）は、ヨーロッパ大陸でゲール語の宣教師によって設立された聖書学校、特にドイツでベネディクト会修道院となった聖書学校に付けられた名前です。アイルランドの愛称「聖人と学者の島」はこの時代に由来しています。^[1]

コロンバは521年に生まれたアイルランドの王子で、クロナードの聖書学校で教育を受けた。25歳のとき、コロンバの最初の使命はデリーに学校を設立することでした。^{[7]その後、コロンバは7年間を費やして300以上の教会と教会学校を設立したと言われています。 [8]} アダムナンはコロンバについて次のように述べています。

彼は、祈り、読書、執筆、あるいは何らかの肉体労働のいずれかに専念せずには、一時間たりとも時間を過ごすことができなかった。^[9]

563年、コロンバは200人ほどの宣教師とともにスコットランドへ航海し、主に異教徒であるピクト人の間にケルト・キリスト教を広めようとした。^[8]マル島の領主でゲール人のダル・リアダはコロンバの親戚で、宣教師たちにアイオナ島の所有権を与え、彼らはそこで聖書学校を設立した。^[2]ベーダは、コロンバがピクト人を神の言葉に改宗させたと記しており、^{[7]聖書の教えが改宗の中心的な手段であったことを示唆している。生徒たちは}叙階前に18年間定期的に勉強し、これはケルト教会が要求する神学の学習の深さを示している。^[10]この学校は1204年にベネディクト会によって追い出されるまでケルトのままであった。^[11]

• サン・ブレーン
• カタン
• マカイ

デュノーは560年にバンガー・オン・ディー に聖書学校を設立したコロンバの弟子だった。この学校には多くの生徒がおり、7人の学部長がそれぞれ少なくとも300人の生徒を統括していた。^[12]宣教団とアウグスティヌスの対立は注目に値する。教皇グレゴリウス1世は597年に英国に到着した際、「アウグスティヌスに英国教会のすべての司教に対する管轄権を与えた」。^[13]ネアンダーは次のように書いている。

イギリスで最も著名なバンガー修道院の院長デイノックは、教会問題に関する意見が同胞の間で最も重視されていたが、アウグスティヌスからローマ教会の規則にすべて従うよう促されたとき、次のような驚くべき答えを出した。「私たちはみな、神の教会、ローマ教皇、そしてすべての敬虔なキリスト教徒の言うことに耳を傾ける用意があります。そうすれば、それぞれの立場に応じて完全な愛を示し、言葉と行いで彼を支持することができます。あなた方が教皇や父祖の父と呼ぶ人に対して、私たちにそれ以外の服従が求められるとは思いません。」^[2]

バンガーの代表者たちはアウグスティヌスとの2度の会議に出席し、「彼らの民の同意と許可なしには、彼らの古い慣習から離れることはできない」、そして「教皇の至上権を受け入れることも、彼らの大司教として[アウグスティヌス]を受け入れることもできない」と宣言した。^[12]デュノーは、神の友であり使徒の信奉者である彼らの先祖が持っていた教えを忠実に守っているという理由で、アウグスティヌスからの独立を主張した。^{[14] [15]}

ウェールズでは、ケルト系キリスト教が独特の思想と例外的な信仰で長い間その地位を維持した。^[16]バンガーの聖書学校は613年にエセルフリス王によって破壊された。^[17]

エイダンはアイオナで教育を受けた。^[18] 634年、オズワルド王はエイダンをノーサンブリアの宮廷に招き、ケルトキリスト教の教義を教えさせた。^{[19]オズワルドはエイダンに}リンディスファーン島を聖書学校として与えた。^[20] 651年に彼が亡くなると、アイオナで教育を受けたフィナン、次いでコルマンが後を継いだ。^[21]

ノーサンブリアから、エイダンの宣教はアングロサクソン王国中に広まり、同様の聖書学校がベルニシア、デイラ、マーシア、イーストアングリアに設立されました。^[22]この時点でアングロサクソン人の3分の2がケルト系キリスト教に改宗したと推定されています。^[23]

コロンバヌスは543年に生まれ、590年頃までバンガー修道院で学び、^{[24]その後、}アッタラ、小コロンバヌス、ガルス、^[24]、ドムガルを含む12人の仲間^[25]とともに大陸へ旅した。^[26]

この使節団はブルゴーニュ王グントラムに歓迎され^[26]、アネグレー、リュクスイユ、フォンテーヌに学校が設立された。^[25]テウデリク2世が610年にコルンバヌスをブルゴーニュから追放すると、コルンバヌスはテウデベルト2世の支援を受けてブレゲンツにメレラウ修道院を設立した。^{[25]テウデリク2世が612年に}アウストラシアを征服すると、コルンバヌスはロンバルディアに逃れ、そこでアギルルフ王に迎えられた。 614年、彼はボッビオに学校を設立した。^{[25] [26]}

7世紀、コルンバヌスの弟子や他のゲール人宣教師たちは、現在のフランス、ドイツ、ベルギー、スイスにいくつかの修道院を設立した。最もよく知られているのは、スイスのサン・ガレ、ライン＝プファルツ州のディジボーデンベルク、ブザンソンのパラティウム、^[25]ブザンソン教区のルレとキュザンス、ラングル教区のベーズ、トゥール教区のルミルモン修道院とモヤンムーティエ修道院、リエージュ教区のフォッセ・ラ・ヴィル、ペロンヌのモン・サン・カンタン、下アルザスのエバースミュンスター、ケルンのサン・マルティン修道院、レーゲンスブルクのスコッティ修道院、ウィーン、エアフルト、ヴュルツブルクである。

イタリアでは、フィエーゾレからフィエーゾレの聖ドナトゥスとフィエーゾレのスコットランド人アンドレアスが生まれた。別の初期の修道院はバーデンのゼッキンゲンで、アイルランド人宣教師ゼッキンゲンのフリドリンが創設し、フリドリンはコンスタンツにも別の修道院を創設したと言われている。当時、主にシュヴァーベンで活動していた他のアイルランド系スコットランド人宣教師には、トリーアのヴェンデリン、聖キリアン、アルボガスト、ランデリン、トルドペルト、ピルミン（ライヒェナウ修道院を創設）、ザンクト・ガレン（ザンクト・ガレン修道院）、コルビニアン、エメラム、ザルツブルクのルパートらがいる。

ヨーロッパにおけるアイルランド系スコットランド人の活動は、コロンバヌスの死後も続いた。アングロサクソン時代のイングランドには修道院が設立され、最初のものは630年頃の「クノーバーズバラ」に設立された。この場所はイースト・アングリアの未知の場所だが、おそらくベーダが言及しているバラ城だったと思われる。他には、マルムズベリー修道院、おそらくボシャム、グラストンベリー修道院など、アイルランドとのつながりが強かった。アイオナの知名度は低下し、698年からカール大帝の治世の770年代まで、フランク王国におけるアイルランド系スコットランド人の活動はアングロサクソンの宣教によって継続された。ゲルマン系キリスト教を参照。

パパールとして知られるアイルランドの修道士は、874年以降ノルウェー人がアイスランドに定住する以前から存在していたと言われている。^[27]パパールについて言及している最古の資料は、1122年から1133年の間に書かれた「アイスランド人の書」である。 ^[28]この本には、ノルウェー人がアイスランドに到着した際に、鐘と杖を持ったアイルランドの司祭を見つけたと書かれている。^{[29]このような人物は、アイスランドの「}定住の書」にも言及されており、おそらく12世紀初頭に遡る。^[30]

中央ヨーロッパで活動していたアイルランドの修道士の中には、マリアヌス・スコトゥスとヨハネス・スコトゥス・エリウゲナという二人の特に重要な神学者がいました。アイルランド建国の伝説は、カール大帝とスコットランド[アイルランド]の聖人として知られる中高ドイツ語のテキストに記録されています(Shaw、1981)。

これらの修道院のほとんどで当初従われていた聖コルンバヌスの規則は、すぐに聖ベネディクトの規則に取って代わられました。その後、ゲール語の宣教師がバーデンにホナウ（約721年）、アルザス北部にムルバッハ（約727年）、バイエルン北部にアルトミュンスター（約749年）を創設し、他のゲール語の修道士がティエラシュにサン・ミシェル（940年）、ナミュール近郊にヴァルソルト（945年）を、そしてケルンにサン・クレメント（約953年）、サン・マルティン（約980年）、サン・シンフォリアン（約990年）、サン・パンタレオン（1042年）の修道院を再建しました。

11 世紀末から 12 世紀にかけて、アイルランドの修道士専用のショッテン修道院がドイツに数多く建てられました。1072 年頃、マリアヌス、イオハンヌス、カンディドゥスの 3 人の修道士が、レーゲンスブルクのヴァイ・サン・ペーター教会(古い文献ではラティスボンと呼ばれていました) に住み始めました。修道士の数はすぐに増え、レーゲンスブルクの城伯オットーとその兄弟ヘンリーによって、彼らのためにもっと大きな修道院が建てられました (1090 年頃)。これが、他のショッテン修道院の母体となった、レーゲンスブルクの有名なスコットランド人聖ヤコブ修道院になりました。この修道院は、ヴュルツブルクの聖ヤコブ修道院（1134年頃）、ニュルンベルクの聖アエギディウス修道院（1140年）、コンスタンツの聖ヤコブ修道院（1142年）、ウィーンの聖母マリア修道院（1158年）、メミンゲンの聖ニコラス修道院（1168年）、アイヒシュテットの聖十字架修道院（1194年）、ケルハイムの修道院（1231年）を創設した。これらと、エアフルトの聖ヤコブ修道院（1036年）、ラティスボンのヴァイヒ＝サン＝ペーター修道院は、1215年にインノケンティウス3世によって建てられた有名なドイツ・ショッテン修道院を形成し、ラティスボンの聖ヤコブ修道院長が総長を務めた。

14 世紀と 15 世紀には、アイルランド人修道士の不足や規律の大幅な緩み、財政難などにより、これらの修道院のほとんどが衰退しました。

その結果、ニュルンベルクとウィーンの修道院はアイルランド人修道士団から撤退し、1418年にドイツ人修道士が再び入会した。ヴュルツブルクの聖ヤコブ修道院は、 1497年にフィリップ修道院長が死去した後、修道士がいなくなった。その後、ドイツ人修道士が再び入会し、1506年にブルスフェルトの修道士団に加わった。

しかし、1595年にスコットランドの会衆に与えられ、1803年に廃止されるまでスコットランドの修道士によって占拠されました。コンスタンツ修道院は15世紀前半に衰退し始め、1530年に廃止されました。メミンゲン修道院も、次の世紀のプロテスタント宗教改革の初期に消滅しました。

アイヒシュタットの聖十字架修道院は 14 世紀初頭に廃止されたようです。スコットランドの宗教改革の結果、16 世紀には多くのスコットランドのベネディクト会修道士が祖国を離れ、ドイツのショッテン修道院に避難しました。

ラティスボン、エアフルト、ヴュルツブルク のスコットランド修道院は再び一時的に繁栄し始めたが、ニュルンベルク、ウィーン、コンスタンツの修道院をスコットランド国籍の修道士のために取り戻そうとする努力はすべて失敗した。

1692年、ラティスボンのプラシダス・フレミング修道院長は、スコットランドの修道会を再編成し、この修道会は、ドイツに残る唯一のショッテン修道院であるラティスボン、レーゲンスブルク、エアフルト、ヴュルツブルクの修道院から構成されました。また、ラティスボンの修道院と連携して神学校も設立しました。

しかし、1803 年に修道院が強制的に世俗化されたため、スコットランドのエアフルトとヴュルツブルクの修道院は廃止され、ラティスボンの聖ジェームズ修道院がドイツで唯一生き残ったショッテン修道院となりました。1827 年以降、この修道院は再び修道士の受け入れを許可されましたが、修道士の数は 1862 年に 2 人の修道士にまで減少しました。

増額の見込みがなかったため、教皇ピウス9世は1862年9月2日の勅令でこの最後のスコッテンクロスターを廃止した。その収入はラティスボンの教区神学校とローマのスコッツ・カレッジに分配された。

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Schottenklöster". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.

• ボーエン、EG（1977年）。ケルト地方の聖人、航路、集落。カーディフ：ウェールズ大学出版局。ISBN 0-900768-30-4。
• ブルース、ジェームズ（2007）、預言、奇跡、天使、天国の光？アダムナンのコロンビアの生涯における終末論、神学、宣教学 - キリスト教史と思想の研究、パテルノスター、ISBN 9781597527316
• クロフォード、バーバラ（編著）『暗黒時代のイギリスにおけるスコットランド』（セント・アンドリュース、1996年）
• シャープ、リチャード(1984)。 「中世初期のアイルランドにおける教会の組織に関するいくつかの問題」。Peritia 3 : 230–70。doi :10.1484/j.peri.3.68 。
• ウォーマルド、パトリック（2006年）。「ベーダと『英国国教会』「バクスター、スティーブン（編）『ベーダの時代：初期英国キリスト教社会とその歴史家に関する研究』オックスフォード：ブラックウェル出版。
• ショー、フランク編（1981年）。Karl der Große und die Schottischen Heiligen。 Nach der Handschrift Harley 3971 der Britischen Bibliothek London [カール大王とスコットランドの聖人。大英図書館 (ロンドン) のハーレー 3971 の原稿の後]。 Deutsche Texte des Mittelalters [中世のドイツ語テキスト] (ドイツ語)。 Vol. LXXI。ベルリン (DDR): Akademie-Verlag。
• ウルフ、アレックス（2002 年 3 月～4 月）。「スコットランドの『いつ、なぜ、そしてどこ』」スコットランドの歴史。pp. 12～16。