パチャクティ

パチャクティ インカ ユパンキ(ケチュア語:パチャクティインカ ユパンキ、発音[ ˈpatʃa ˈkuti ˈiŋka juˈpaŋki ] )とも呼ばれるパチャクティ インカ ユパンキは、クスコ首長国の9 番目のサパ インカであり、クスコ首長国をインカ帝国(タワンチンスユ) に改宗させました。^{[ 8 ]}ほとんどの考古学者は現在、インカの有名な遺跡マチュピチュはパチャクティの邸宅として建設されたと信じている。^{[ 9 ]}

ケチュア語では、宇宙論的概念であるパチャクティは「世界の回転」^{[ 10 ]}を意味し、ユパンキは「名誉ある主」を意味する可能性がある。^{[ 11 ]}彼の治世中、クスコは小さな町から、北海岸のチムー帝国と競争し、最終的にはそれを凌駕する帝国へと成長した。彼は征服の時代を開始し、3世代のうちにインカの支配領域をクスコ渓谷から南米西部のかなりの部分まで拡大した。インカの年代記作家ガルシラソ・デ・ラ・ベガによると、パチャクティは南半球のアンデスで新年を祝うためにインティ・ライミを創設した。パチャクティはしばしばインティ信仰の起源と拡大に関連付けられている。^{[ 12 ] [ 13 ]}

パチャクティの死後、彼の業績は系譜、伝記、キープなど様々な手段で伝えられ、王のミイラの近くに保管された。^{[ 14 ]}

チャンカ・インカ戦争後に権力を得たパチャクティは、南部のチチカカ湖とポオポ湖周辺の領土、東部のアマゾン熱帯雨林に近いアンデス山脈の東斜面の一部、北部のキト盆地までの土地、そしてトゥンベスからおそらくナスカとカマナからタラパカまでの沿岸地域までの土地を征服した。^{[ 15 ]}これらの征服は多くの軍事司令官の助けによって達成され、アンデスにおけるインカ帝国の拡大の始まりとなった。

パチャクティは、一部の人類学者からはインカ帝国の最初の歴史上の皇帝の一人と考えられており^{[ 16 ]}、また別の人類学者からはインカ帝国の拡大時代の始まりを神話的かつ宇宙論的に表した人物と考えられている^{[ 17 ] 。}

複合語パチャクティは、古代アンデスの宇宙論的概念を指し、時代世界の激変を表しています。この人名は、16 世紀の初期の植民地時代の年代記や文書に ⟨Pachacuti⟩ または ⟨Pachacute⟩ と書かれていました。この表記は、ケチュア語でpacha kutiy「世界の転換」と再構築できます。⟨Pachacútec⟩ (現代のケチュ​​ア語の綴り: ⟨Pachakutiq⟩) という形式は、1609 年に出版されたインカ・ガルシラソ・デ・ラ・ベガ著『インカ王家の解説』で紹介されました。 ^{[ 18 ]}戴冠式前は、パチャクティはインガ・ユパンギと呼ばれており、スペインの航海士ペドロ・サルミエント・デ・ガンボアは、パチャクティのファーストネームはクシだと主張しました。^{[ 19 ]}

この複合語はアイマラ語やプキナ語などの他の言語の影響を受けておらず、純粋にケチュア語であると考えられています。これは、今日では「世界、地球、宇宙、（特定の瞬間）」を意味する名詞pachaと、動詞kuti –「戻る、帰ってくる」から構成されています。名詞化記号が見当たらないのは、スペイン植民地時代の書記が-y という動作名詞化記号の存在を認識できなかったためと考えられています。したがって、kuti-y は「回転、戻る」という意味になります。植民地時代の年代記作家フアン・デ・ベタンソスは人名Pacha Kutiy を「時間の回転」と訳し、ペルーの言語学者ロドルフォ・セロン・パロミノは複合語を「世界の回転」と訳しました。^{[ 10 ]}ガルシラソ・デ・ラ・ベガの著作で使用されたパチャクテク語の形式は、インカ人が動作名詞化子 - yの代わりに行為者名詞化子 - qを保存したことが原因である可能性が高い。ケチュア語では、/q/ のような口蓋垂子音の存在により、母音/ɪ/ が[e]と発音され、スペイン語では - ecと転写される。しかし、ガルシラソの復元は初期の植民地時代の記録と矛盾しており、文法的にも不自然である。なぜなら、動詞kuti - は自動詞であり、年代記編者が「（世界を回す）者」という言葉に意図した意味は、動詞の価を変える追加の形態素を必要とするからである。ガルシラソが再構築した形⟨Pachacutec⟩（pacha kuti-q）はケチュア語では文法的に正しくなく、「世界を回す者」という意味には、pacha kuti-chi-qに似た表現が必要だっただろう。^{[ 18 ]}

パチャクティの皇帝の血統の口承によれば、年代記作家フアン・デ・ベタンソスの記述によれば、この名前はチャンカ族との戦争後に、カパックやインディチュリという名前または称号 とともに獲得された。^{[ 20 ]}

パチャクティは、その治世には様々な神話的要素があるにもかかわらず、しばしば最初の歴史上のインカ皇帝とみなされている。 ^{[ 16 ][17]様々な歴史}家は、パチャクティを、インカ帝国の拡大を正当化するために以前のインカ支配者の治世を書き換えた人物と関連付けている。^{[ 21 ]}パチャクティの治世の性質、それに関連する宇宙論的概念、物理的な表現や考古学的証拠の欠如から、一部の学者は、パチャクティはインカのイデオロギー的および宇宙論的概念であったという結論に至った。^{[ 22 ] [ 17 ]}

言語学者、人類学者、考古学者、民族学者、歴史家 マルティ・ペルシネン、^{[ 15 ]}カトリーヌ・ジュリアン、^{[ 23 ]}ロドルフォ・セロン・パロミノ、^{[ 16 ]}アルフレッド・メトロー、^{[ 24 ]}ブライアン・S・バウアー、^{[ 16 ]}ジョン・ハウランド・ロウ、^{[ 25 ]}フランクサロモン、^{[ 16 ]}ワルデマール・エスピノサ・ソリアーノ、ホセ・アントニオ・デル・ブスト・ドゥトゥルブル、マリア・ロストウォロフスキー^{[ 26 ]}、カルメン・ベルナンド^{[ 25 ]}はパチャクティを歴史的なものであると考えているが、ピエール・デュビオルス^{[ 17 ]} 、フアン・オシオ・アクーニャ、ライナー・トム・ズイデマ^{[ 27 ]} などもいる。 、^{[ 28 ]}ゲイリー・アートン[ ^{28 ]}とフランク・ガルシア^{[ 17 ]は、}パチャクティを神話的または神話史的人物とみなしている。考古学者のフランク・ガルシアによれば、パチャクティの治世の物語は主に象徴的であり、哲学的原理を確立するのに役立ち、インカの歴史は神話の構造的要素を持っていた。 ^{[ 17 ]}ジョン・ハウランド・ロウは、さまざまな植民地時代の資料を分析および比較し、国家公認の「標準史」が存在するという結論に達し、パチャクティのチャンカ族に対する勝利が帝国の拡大の原因であると信じていた。^{[ 1 ]} 1953年、マリア・ロストウォロフスキはパチャクティの伝記を出版し、パチャクティによる後期の帝国拡大というロウの結論を支持した。オランダの構造主義人類学者ライナー・トム・ズイデマは、ロウとロストヴォロフスキの方法論を批判し、クスコとその周辺の象徴的な領土組織を研究した。^{[ 29 ]}アンデスの二元論的哲学に基づき、ライナー・トム・ズイデマとピエール・デュヴィオルスは、インカ帝国は二頭政治であり、パチャクティは戦士の首長マイタ・カパック（伝統的なリストではクスコの4番目の支配者）と共同統治していたという結論に達した。一方、アンデスの三位一体の伝統を研究したマルッティ・パルシネンは、インカの首都クスコには3人の支配者がおり、パチャクティの共同支配者はカパック・ユパンキであったと記している。マイタ・カパックもいたが、州全体の帝国行政は1つしかなかった。^{[ 15 ]} 1945年、ロウは帝国の年代記を作成し、パチャクティは1438年から1471年まで統治したと述べたが、^{[ 1 ]}考古学的データは、パチャクティの統治の始まりは15世紀初頭であることを示唆している。^{[ 30 ]}元文化大臣のフアン・オシオ・アクニャは、トパ・インカ・ユパンキ以前のインカの支配者（パチャクティを含む）は歴史上の支配者ではなく、社会集団または派閥であったと書いたズイデマの立場を支持した。^{[ 27 ]} 2009年にキャサリン・ジュリアンは、ズイデマの構造主義人類学は「意味のあるインカの歴史を探求する上で方向転換に役立つ」ものの、「変化の理論を考慮に入れていない」こと、そして先コロンブス期のインカ人を「植民地支配の長い歴史を生き延びた集団と同じ用語で記述している」ことを発見した。^{[ 23 ]}

クスコのインカ人は体系的に年を数えていなかったため、インカの神話史の年代は植民地時代の文書や考古学的データの比較に基づく概算にすぎません。^{[ 31 ]}パチャクティの治世の始まりとなったチャンカ・インカ戦争の正確な日付は、ヨーロッパ人が到来する数世代前に起こったため不明です。^{[ 32 ]}おそらく15世紀初頭でしょう。^{[ 33 ]}しかし、植民地時代の年代記編纂者によって記録された日付は非現実的ではありますが、キープ記録に記されたインカの神話史的知識に基づいていた可能性があります。^{[ 34 ]}

北米の人類学者フィリップ・エインズワース・ミーンズによれば、パチャクティは1400年から1448年まで統治した。 ^{[ 33 ]}ジョン・ハウランド・ロウは、スペインの年代記作家ミゲル・カベージョ・デ・バルボアに基づいて、パチャクティが1438年から1471年まで統治したとする標準的な年代記を提唱したが、^{[ 1 ]}放射性炭素年代測定では、15世紀初頭というより早い時期が示唆されている。^{[ 30 ]}ドミンゴス・ジャグアリベによれば、パチャクティの治世は1410年から1450年まで続いた。^{[ 5 ]}歴史家のホセ・A・メンドーサ・デル・ソラールは1920年に、パチャクティの治世は1420年から1472年の間であったと述べている。^{[ 4 ]}ペルーの歴史家ホセ・アントニオ・デル・ブスト・ドゥトゥルブルは、パチャクティは1403年に生まれ、 1424年にクスコをチャンカ族から守り、1425年から1471年まで統治したと書いている。^{[ 2 ]}ロウは、トゥパック・ユパンキが1463年に軍事指揮を執ったと書いているが、^{[ 1 ]}アントニオ・デル・ブスト・ドゥトゥルブルは、1440年に生まれたトゥパック・ユパンキが1461年頃に最初の軍事作戦を指揮したと考えている。^{[ 2 ]}デル・ブストによれば、パチャクティの息子の一人であるアマル・インカ・ユパンキの共同統治は1450年頃に起こった。^{[ 2 ]}ペルーの民族史家マリア・ロストウォロフスキは、パチャクティは15世紀初頭から約60年間統治し、そのうち40年間は単独で、5〜6年間はアマル・ユパンキと、14〜15年間はトゥパック・ユパンキと統治したと示唆している。 ^{[ 33 ]}エリアス・マルティネンギ・スアレスによれば、アマル・ユパンキの共同統治は10年間続いた。^{[ 35 ]}ボリビアの歴史家マリアノ・バプティスタ・グムシオとサントス・ガルシア・オルティスは、パチャクティの死後、1478年にアマル・ユパンキが単独で統治したが、すぐに打倒されたことを発見した。^{[ 36 ] [ 3 ]}

インカの歴史は口承伝承、キープ紐、絵文字表現によって伝えられ、^{[ 21 ]}いくつかのバージョンと歴史記述のジャンルがあり、主に「伝記」と「系譜」のジャンルがありました。パチャクティの治世の主な資料は、植民地時代の年代記作家ペドロ・サルミエント・デ・ガンボアとフアン・デ・ベタンソスです。後者は、各インカ支配者のパナカ（子孫集団）内で伝承された「伝記」のジャンルに基づいて記述し、前者はクスコのインカの子孫集団によってその作品が認証され、伝記のジャンルから構造を取ったさまざまな資料の編集から引用しました。^{[ 14 ] [ 37 ]}伝記はサパ・インカの死後に編集され、支配者のパナカによってインカ王家のミイラの近くに置かれたキープに保管されました。^{[ 14 ]}パチャクティの生涯はチャンカの攻撃から始まり、皇帝の死と彼に帰せられる短い詩で終わる。^{[ 14 ]}

パチャクティの出生名はクシ・ユパンキまたはリパック^{[ 2 ]}で、ハナン・クスコ（「高クスコ」）の分家に属するイニャカ・パナカの女系譜に由来し、フリン・クスコ（「低クスコ」）の分家とは対照的であった。スペインの年代記編者の記述によれば、彼はクスコの第8代支配者インカ・ビラコチャの息子であったが、その分家（パナカ）はスクス・パナカであった。植民地時代の文書を分析した歴史家・人類学者のマリア・ロストウォロフスキは、アンデスの継承の伝統では「最も有能な者」が権力を握ることが認められていたため、パチャクティはインカ・ビラコチャの息子ではなく、ヨーロッパの長子相続制を信じるスペイン人の目には非嫡出子とみなされたと結論づけた。キャサリン・ジュリアンによれば、インカの正統性は最後の支配者からの直接の血統に基づくのではなく、「カパック」の地位の集中に基づいており、この地位はマンコ・カパックとその妹の妻の直系の子孫に与えられ、太陽神と結びついており、男女の血統を通じて継承された。^{[ 38 ]}

クシ・ユパンキはクスコのクシカンチャ宮殿で生まれた。宮殿はインティカンチャ神殿に隣接していた。家庭教師のミクイマナは彼に歴史、法律、言語、そしてキープの扱い方を教えた。幼い頃から、彼はインカの貴族たちに尊敬されていた。なぜなら、共同統治者であり王位継承者に任命された兄のインカ・ウルコには欠けていた勇気、知性、成熟さを備えていたからである。同様に、彼は兄には欠けていた統治と征服の才能も示した。ビラコチャの将軍たちはインカ・ウルコを打倒して取って代わるための陰謀を企て始めた。^{[ 39 ] [ 40 ]}

15世紀初頭、クスコ市を中心とした40キロメートルに及ぶクスコ連合は、インカの伝統的な宿敵であるチャンカ族の侵略に直面した。この遭遇については複数の説が存在するが、最も広く受け入れられている説は、信頼できるスペインの史料の大部分によって裏付けられている。^{[ 1 ]}

支配者インカ・ビラコチャと共同支配者ウルコは現場から逃走したが、クシ・ユパンキはビラコチャの将軍4人を伴って軍を再編成し、都市の防衛準備を整えた。^{[ 8 ]}その後のクスコへの攻撃で、チャンカ族はひどく撃退され、伝説によれば石さえもユパンキの側に立って戦ったという。ヤウアル・パンパの戦いで、インカ軍はチャンカ族に決定的な勝利を収め、その支配を確立した。クシ・ユパンキは多くのチャンカ族の指導者を捕らえ、伝統的な勝利の儀式として父ビラコチャに差し出し、彼らの体で足を拭かせた。ビラコチャはユパンキに、儀式の栄誉は指名された後継者ウルコに属すると告げた。ユパンキは抗議し、兄弟がチャンカ族の捕虜を踏みつけるために勝利したのではないと述べた。激しい口論が起こり、ビラコチャは将軍を暗殺しようとした。しかし、ユパンキはこの陰謀を察知し、暗殺は失敗に終わった。ビラコチャは亡命し、インカ・ユパンキはクスコに凱旋し、共同統治者ウルコが死亡した短い内戦の後、クスコのサパ・インカとして戴冠し、「パチャクティ」（「大地を揺るがす者」という意味）と改名した。^{[ 41 ] [ 42 ] [ 26 ]}

パチャクティがチャンカを打ち破るのを助けたクスコ周辺の民族集団は、「ハワ・インカ」（外部からのインカ、または「特権を持つインカ」とも訳される）の地位を与えられ、後に橋や倉庫の建設を監督する責任を負うことが多くなった。^{[ 43 ]}

統治者として、パチャクティはチョコとカチョナのアイルーのママ・アナワルキと結婚したが、これはおそらくチャンカの侵略中にクスコを守ったこれらのアイルーのいずれかに属する首長への褒賞のためであり、彼は元の家族氏族（パナカ）を離れてハトゥン・アイルーの帝国の血統を形成したが、2つの派閥を融合させる試みは失敗に終わった。クスコの以前のインカ統治者の歴史を記録するために、パチャクティは彩色された木製パネルの作成を命じた。これは、重要な祝祭で歌われる記憶術の歌の形をとることが多い口承テキストや、色、順序、数に従って単純で定型化された情報を含み、キプカマヨクによって解読可能なキープと関連して、公式かつ国家公認の帝国以前の歴史を表していた。^{[ 21 ]}地方のエリートを文化的、言語的に「インカ化」するために、パチャクティはクスコの女性を周辺の地方の首長に与え、彼らの正妻とし、その子供たちが彼らの首長領を統治するようにした。^{[ 43 ]}

チャンカ族に対する勝利によってパチャクティの名声は高まったものの、クスコの開発に取り組むための実効的な権力と労働力は乏しかった。パチャクティは、自らの権威を主張するために互恵関係（義務的かつ制度的な相互の「ギブアンドテイク」援助に基づく関係を規制する社会経済原理）を確立し、周辺のクラカ（首長）をクスコに召集し、「豪華な宴会と儀式」を準備した。戦術的に多くの寛大さを示し、チャンカ族との戦争の戦利品を含む贈り物を分かち合った後、倉庫の建設、農産物の備蓄、軍隊の創設、インフラの改善など、徐々に高まる要求を表明した。^{[ 50 ]}互恵関係の手段を用いて、パチャクティはクスコの大部分を再建し、帝国都市のニーズを満たし、帝国の象徴となるように設計した。^{[ 50 ]}各スーユには、その州に通じる道路を中心とした都市の区域があり、貴族や移民はそれぞれの出身地に対応する区域に住んでいた。各区域はさらにハナン（上層）とフリン（下層）のモイエティの区域に分けられていた。クスコ周辺の最も有名な遺跡の多くは、偉大な太陽神殿クリカンチャ（以前はインティカンチャと呼ばれていた）など、パチャクティの治世中に再建された。^{[ 51 ]}

パチャクティの治世の初めには、以前の支配者ビラコチャ・インカを支持していたアンデスの創造神ビラコチャの崇拝が、おそらくインティ・サンの崇拝に取って代わられた。^{[ 12 ] [ 13 ]}しかし、チャンカの攻撃の前夜にパチャクティが見た可能性のあるビラコチャ神の幻視に言及しているいくつかの資料は、彼がインティ・サンの崇拝を廃止し、ビラコチャを主神として確立したと考えている。^{[ 7 ]}キャサリン・ジュリアンによれば、パチャクティの幻視は当初太陽の超自然的なものとされていたが、後にビラコチャと関連付けられ、後者はヨーロッパの征服後に発明された可能性がある。^{[ 52 ]}パチャクティは治世の最初の数ヶ月をクスコ渓谷周辺の首長たちの反乱鎮圧と、アヤルマカ族、オリャンタイタンボ族、ワカラ族、トグアロ族との対決による国家の領土基盤の強化に費やした。^{[ 53 ]}パチャクティはウルバンバ渓谷沿いの土地を征服し、そこに有名なマチュピチュ遺跡を建設した。^{[ 9 ]}

領域の拡大

地方のクラカ（領主）は、相互主義の原則と「結びつきシステム」を用いて統合された。このシステムでは、インカ皇帝は同盟関係にある地方の首長と個人的な関係を持ち、宴会、女性、または物資の形で「贈り物」を交換し、服従、主権の縮小、同盟、およびハトゥンカンチャ（行政中心地）の建設と引き換えに行われた。^{[ 15 ] [ 50 ]}パチャクティは時折、相互交換の義務や権利を負っていない召使いであるヤナクナの階級から、インカの支配に反逆したり拒否したりした地方の首長国の支配者に昇格させた。^{[ 50 ]}

皇帝と将軍アポ・マイタが自ら指揮した最初の軍事作戦は、チャンカ族のかつての同盟国とクスコ周辺の首長国を相手に行われた。パチャクティはソラ族とルカナ族、ビルカ族、ルカナ族、チャルカ族、コタバンバ族を征服した。^{[ 54 ] [ 55 ]}チンチャ首長国と南中央海岸の隣接するピスコ渓谷の征服も、パチャクティの治世中に行われた。将軍カパック・ユパンキは軍隊を率いてチンチャに向かい、「相互の贈り物」の助けを借りて地元の首長たちの承認と服従を得た。その見返りとして、チンチャは行政中心地の建設、アクラ（国家のために働く女性）とヤナクナの召使いが耕作する土地の使用を許可し、パチャクティの優位性を認めた。^{[ 56 ] [ 57 ]}しかし、1945年に歴史家のジョン・ハウランド・ロウは、征服は後の支配者によるものであり、最初の作戦は襲撃だったと主張した。^{[ 1 ] [ 56 ]}

パチャクティは強制移住の慣習を始め、忠誠心のある地域のミティマエ（植民者）を不安定な州に送り込んだり、あるいは忠誠心のある人々を帝国の戦略的な要職に配置したりした。政治家であり戦士の首長でもあるという彼のビジョンの一環として、彼は多くの民族集団や国家を征服し、特にコジャオの征服はインカ皇帝パチャクティの威信を高めた。領土の著しい拡大により、彼は並外れた指導者とみなされ、彼の功績を称える壮大な叙事詩や賛歌が数多く生まれた。多くのクラカは彼の才能を認め、彼を「太陽の子」と称えている。

チンチャイスユへの探検

パチャクティは自らクスコ王国周辺の諸国を征服し、その後の軍事作戦の指揮は将軍たちに任せ、行政改革とクスコの美化に専念するために退位した。^{[ 66 ] [ 54 ]}

軍司令官カパック・ユパンキは、ワイナ・ユパンキとヤムキ・ユパンキの隊長と共に、軍司令官またはシンチのアンコ・ワル率いるチャンカ軍と共に、チンチャイスユ北部地域に派遣された。インカ軍はウルココラック要塞を占領し、ワンカ、ヤウヨ、アタビージョの領地を含む中央アンデスの領地を進軍した。^{[ 66 ]}ワイラスでは、カパック・ユパンキがマライカジェの軍事拠点を設立し、そこからインカ軍はワイラス、ピスコパンパス、ピンコス、ワリス、コンチュコスの連合首長国を征服した。^{[ 67 ]}インカ軍は最終的にカハマルカ首長国に到達した。^{[ 66 ]}その首都であり主要な副首長国は、ハナンサヤ・モイエティのグスマンゴであった。^{[ 68 ]}カパック・ユパンキはカハマルカ首長国を侵略することで、カハマルカの沿岸同盟国であるチムー帝国との緊張関係を開始した。^{[ 66 ]}チムー帝国は北のトゥンベスから南のカラバイヨまで 広がっていた。 ^{[ 69 ]}ジョン・H・ロウによれば、帝国が併合した領土はボンボン中心部近くのチンチャイコチャまで達し、残りの作戦はカハマルカ首長国までの領土を襲撃するだけであった。^{[ 1 ] [ 54 ]}フランスの歴史家アンリ・ファーブルは、カハマルカにインカの駐屯地が設置され、インカの残りの領土とカハマルカの間に空白地帯ができたと述べている。^{[ 70 ]}

パチャクティは息子で後継者のトパ・インカ・ユパンキに軍事指揮権を与え、ユパンキはインカ帝国の北部で軍事作戦を指揮し、カパック・ユパンキの征服地を固めた。カハマルカを軍事拠点として確立したユパンキは、沿岸低地（ユンガス）に隣接する山岳地帯からチムー帝国への遠征を指揮し、チムーの首都チャンチャンに通じるモチェ川の灌漑用水路を遮断することで、チムーの支配者ミンチャンサマンを降伏させた。その他にも、チャチャポヤ、キトゥ、カニャリ、そして現在のエクアドルの地方首長国に対する遠征が行われた。^{[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]}マルッティ・パルシネンは、年代記作家マルティン・デ・ムルアによれば、パチャクティが後継者に譲位した後、トメバンバとカニャールの北の領土が征服された可能性があると記している。^{[ 74 ]}

これらの遠征の後、トパ・インカの征服はクスコへの帰還時に祝われた。^{[ 71 ]}

アマル・ユパンキ

インカの継承慣習に従い、パチャクティは皇太子アマル・ユパンキを共同統治者に指名し、彼の軍事、行政、知的能力を証明するとともに、自身の死後の継承戦争を回避した。^{[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]}アマルの共同統治下で、パチャクティがアマゾンの熱帯雨林に遠征隊を率いている間にコジャ族が反乱を起こしたが、これは鎮圧され、インカ軍がクンティスユの土地^{を征服するきっかけとなった可能性がある。[61 ]植民}地^{時代の年代}記編纂者が収集した伝承によると、アマルは「農業と水路の建設」に専念した「穏やかな人物」であった。^{[ 77 ]}サパ・インカになるのに必要な軍事力を持っていなかったため、5～6年^{[ 79 ]}または 10 年^{[ 35 ]}の共同統治の後、パチャクティは決定を見直し、代わりに息子のトゥパック・ユパンキをインカの貴族の前に示し、貴族たちはトゥパックを共同統治者に選出した。^{[ 80 ] [ 77 ]}他の資料によると、アマルの統治は、クスコのインカ貴族が彼を軽蔑していたため、母親の死後すぐに終わったとされている。^{[ 81 ]}アマルは共同統治後も政府内で重要な地位を維持し、私有地から利益を得て、クジャスユ地域のワカ（聖なる聖域）を管理していた。^{[ 77 ]}彼は哲学者であり、「統治者になるには人間的すぎる」と評された。^{[ 82 ]}しかし、一部の歴史家は、アマル・ユパンキの治世はパチャクティの治世の終焉後に起こったと考えている。この解釈では、アマルはすぐにトゥパック・ユパンキによって打倒された。^{[ 36 ] [ 3 ]}

パチャクティは政治的、軍事的才能に恵まれていたにもかかわらず、継承制度を改善しなかった。1471年にパチャクティが末期疾患で亡くなった後、彼の息子が何の記録上の争いもなく次のインカとなった。ただし、植民地時代の資料の中には、パチャクティが死ぬ前に退位したことを示唆するものもある。^{[ 74 ]}しかし、後の世代では、次のインカは、アポ、神官、軍隊から十分な支持を得て内戦に勝利するか、帝国の支配権を奪おうとする者を威嚇することによって、帝国の支配権を獲得しなければならなかった。パチャクティは詩人であり、シトゥア市の浄化儀式の聖歌の作者であった。ペドロ・サルミエント・デ・ガンボアは、パチャクティが臨終の床で歌ったとされる歌を1つ挙げている。^{[ 86 ]}「私は庭のユリとして生まれ、ユリのように成長した。年を取るにつれて老いて死ななければならなくなり、そして私は枯れて死んだ。」^{[ 87 ]}

パチャクティは当初、息子のアマル・トパ・インカを共同統治者兼王位継承者に指名した。しかし、共同統治者に軍事的才能が欠けていたため、パチャクティは決定を変更し、代わりに、有能な将軍として評判のあった別の息子、トゥパック・インカ・ユパンキを共同統治者兼後継者に指名することにした。^{[ 88 ] [ 26 ]}晩年、インカ政府は事実上、インカの半二頭政治における「助手」（ケチュア語：ヤナパック）、「仲間」（ヤナンティ）、または「兄弟」（ワウケ）であるヤムキ・ユパンキの手に握られていた可能性がある。パチャクティの死後、ヤムキ・ユパンキは自身の権力を確認する代わりに、トゥパック・インカ・ユパンキを父の後継者として承認した。^{[ 26 ]}しかし、一部の歴史家は、ハナン・クスコとフリン・クスコの二分法に分かれ、それぞれに潜在的に2人の支配者がいたクスコの内部組織が、ハナン・サヤ（「上半分」）とフリン・サヤ（「下半分」）に分かれた帝国の国家全体の組織と同一であったかどうか疑問視しており、帝国には複数の王がいたかどうか疑問視している。^{[ 15 ]}

パチャクティのミイラは彼自身の希望によりパタラクタの宮殿に運ばれたが、後にトコカ​​チェで発見された。^{[ 26 ]}

インカ・ビラコチャとママ・ルントゥの息子とされるパチャクティは、インカの支配者の伝統的なリストのほとんどによれば、クスコのハナン族の血統の4番目の支配者であり、その支配者は総称してハナン王朝と呼ばれている。彼には数人の息子がおり、その中にはトゥパック・アヤル・マンコ、アプ・パウカル、アマル・トパまたはアマル・ユパンキ、ヤムキ・ユパンキ、アウキ・ユパンキ、ティルカ・ユパンキ、そしてトゥパック・インカ・ユパンキがいる。^{[ 89 ]}

パチャクティは、チンチャイ・スユ地方に対する軍事作戦の後、兄弟のカパック・ユパンキとワイナ・ユパンキを殺害した。また、息子のティルカ・ユパンキとアウキ・ユパンキも殺害した。 ^{[ 90 ]}しかし、一部の民族史家は、カパック・ユパンキはパチャクティの共同統治者、あるいはワウケ（文字通り「兄弟」）であったと考えている。^{[ 26 ]}

アマル・トパは当初、共同統治者および後継者として選ばれた。パチャクティは後に、アマルが軍事面で有能ではなかったため、トゥパック・インカを選んだ。彼は退位した最初のインカの支配者であった。^{[ 76 ]}

彼の出生時の家系、すなわちパナカはイニャカ・パンカであり、その共通の祖先はマンコ・カパックの妻であるママ・ワコであった。彼はその家系を離れ、ハトゥン・アイリュと呼ばれる自身の家系を創設した。彼はチョコとカチョナのアイリュに属するママ・アナワルキまたはアナルワキ（コヤ・アナワルケ）と結婚したが、これはおそらくチャンカの侵略時にクスコを防衛したこれらのアイリュのいずれかに属する首長への褒美であったと考えられる。

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