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インカ社会はペルーのインカ文明の社会でした。西暦1438年から1533年まで続いたインカ帝国は、この文明の最盛期でした。インカ国家は1438年以前はクスコ王国として知られていました。帝国の支配者たちは、征服と平和的な同化によって、アンデス山脈を中心とした南米西部の大部分を併合しました。しかし、帝国は比較的短命でした。1533年までに、インカ帝国の最後のサパ・インカ（皇帝）であるアタワルパは、征服者フランシスコ・ピサロの命令により殺害され、スペインによる支配が始まりました。最後のインカの拠点であったビルカバンバの新インカ国家は、1572年にスペインによって征服されました。
タワンティンスーユ社会の人口推定値は、410万人から3600万人以上まで幅がある。ほとんどの推定値は600万人から1400万人の間である。これらの推定値にばらつきがある理由は、インカ人はキープを使って優れた人口記録を残していたものの、その読み方が失われてしまったためである。キープのほぼ全ては、スペイン人が征服と支配の過程で破壊した。[ 1 ]
インカ社会では、女性と男性は同等の役割を担っていたが、分離されていた。役割は異なっていたものの、社会における役割は等しく評価されていた。[ 2 ]結婚も例外ではなかった。
インカの女性は通常16歳で結婚し、男性は20歳で結婚しました。しかし、年齢は、仕事ができるかどうか、結婚できるかどうかなど、人生のどの段階にいるかを把握することほど重要ではありませんでした。[ 3 ]階級も結婚のステータスに影響を与えました。低い階級の男性は妻を1人しか持つことができませんでしたが、クラカよりも高い階級の人はより多くの妻を持つことが許されていました。[ 4 ]男性が複数の妻を持つ場合、1人が正妻として、他の妻は副妻と見なされました。妻が多いということは、男性がより多くの労働力を持っていることを示し、世帯が裕福であることを示していました。正妻の死は、夫がその死に関与したという疑いを招くことがありました。男性は前の妻の死から立ち直る前に、新しい正妻を見つけなければなりませんでした。[ 5 ]このような疑いを防ぎ、結婚がうまくいく可能性を高めるために、夫婦が結婚がどれだけうまくいくかを試すことができる状況がありました。
インカ文化では、試婚が一般的でした。このタイプの結婚では、男性と女性が数年間結婚生活を試してみることに同意します。この期間が終わると、女性は希望すれば実家に戻ることができ、夫もうまくいかないと思ったら彼女を実家に戻すことができました。しかし、結婚が正式に成立すると、女性に子供がいない場合にのみ離婚することができました。結婚を正式に成立させるには、地方総督が結婚を承認する必要がありました。[ 6 ]
インカ社会では、結婚は単純な出来事ではありませんでした。[ 6 ] むしろ、ビジネスのような契約と見なされていました。そのため、結婚は2つの家族間の経済的な契約でした。結婚が行われる前に、両家の両親が合意する必要があり、カップルは直接血縁関係にあってはなりませんでした。[ 7 ]女性はほとんどの場合、自分と同じ社会階級の男性と結婚しました。しかし、より高い社会階級の男性と結婚することは非常にまれでしたが、一部の若い女性にとっては可能でした。若い女性が自分の社会階級を変える唯一の方法は、より高い階級の男性が彼女に気付くことでした。
結婚した女性は、食料を集めて料理をし、家畜や子供の世話をし、政府に布を供給することが期待されていた。高位の女性も低位の女性と同様に機織りをしたが、その作品は高位の女性のための特別な衣服に使われた。[ 8 ]男性の役割は時として女性の役割に似ていたが、互いに協力して行動した。[ 9 ]女性の家庭での義務は妊娠後も変わらなかった。妊娠がわかったときには、インカの神カノパに祈りを捧げ、供物を捧げた。結婚を同盟戦略として利用することもインカでは一般的だった。スペイン人が到来する前から、インカは権力を主張する手段として結婚を利用していた。スペイン人が到来した後、インカは内戦中に権力を得るためにインカ人とスペイン人の間の結婚を認めた。[ 10 ]
インカ帝国は征服社会であり、他文化の拡大主義的な同化は彼らの芸術様式に顕著に表れている。インカの芸術様式は多くの地域や文化の語彙を取り入れつつ、それらを帝国全体に容易に複製・普及できる標準化された様式に組み込んだ。陶器、木彫り、織物、金属工芸品に見られる単純な抽象幾何学模様や高度に様式化された動物表現は、すべてインカ文化の特徴であった。これらのモチーフは、以前の帝国ほど復興主義的ではなかった。ワリ文化とティワナク文化を除いて、他社会のモチーフが直接的に使用された例はない。
インカ帝国は、漁業、交易、建設、輸送、軍事目的のために、トトラ葦を編み合わせてバルサと呼ばれる航海船を建造した。これらの船の中で最大のものは長さが20～30メートル（66～98フィート）で、スペインのキャラベル船に匹敵する大きさだった。[ 11 ]葦を編んで船を建造するこの方法は、インカ帝国よりもはるか昔から続くペルーの古代の伝統である。西暦100年に遡るモチェ文化の土器には、こうした船の描写が見られる。
布はインカ社会で最も価値の高い品物の1つであり、インカ帝国ではさまざまな場面で使用されていました。異なる社会階級の人々が衣服としてさまざまな種類のウール布を使用していました。最も粗い布であるアバスコ（アワスカとも呼ばれる）は庶民が使用し、一方、コンピ（クンビまたはコンピとも綴られる）と呼ばれるより細かい布は官僚と軍人の両方の貴族が着用していました。[ 12 ]コンピはさまざまな色と模様で作られ、アバスコよりも高い仕上がりで織られ、特徴的な縫い目が両側にあります。[ 13 ]王室用の布を織る際には特に注意が払われ、熟練したタペストリー織りを使用して、絵柄をデザインできる高密度に織られた布が作られました。
布の最大の消費者の 1 つはインカ軍でした。現役の兵士は全員、毎年 2 枚のシャツが褒賞として与えられ、勤務中は毛布とテントの生地も支給されました。[ 14 ]大量の布は、あらゆる社会階級の市民にも支払い品として配布されました。市民のエリートは、シャツ、チュニック、マント、ベルトに上質で凝った布を身に着け、しばしば下級貴族に好意や褒賞の印として贈りました。[ 15 ]布は一般的に、チュニックに似たアンデスの男性用衣服であるunquに織られました。男性はまた、頭に 4 回または 5 回巻き付ける布の帯である llauutu を身に着けました。女性は、体に巻き付けて織りのウエストベルトで留める長方形の長い布であるaqsuを身に着けました。 [ 13 ]上質で色鮮やかな布は、犠牲の供物としても使用され、しばしば王族によって神々を称えるために燃やされました。儀式によっては、主要人物が儀式中に特定の布やタペストリーを着用する必要がある場合もある。[ 14 ]
インカの布は、階級、威信、社会的地位の記章で装飾されていました。現存するコンピの研究によると、インカ様式のチュニックは正方形または長方形のグリッドを使用していたことが示唆されています。単純な市松模様は軍人と関連付けられており、赤と白の市松模様に色を使用することでより高い軍事階級を示していました。[ 13 ]トカプと呼ばれるグリッドのより複雑な表現は、抽象的な幾何学的モチーフで作られており、官僚、貴族、王族が着用していました。特定のパターンは特定の社会的アイデンティティを示していました。たとえば、市松模様のチュニックの裾にあるジグザグの帯は、インカの王族と貴族を区別し、他のパターンは12の王家の血統を視覚的に区別していました。[ 16 ] この意味で、より高い地位とより多くの社会的役割を持つ個人は、社会的アイデンティティのさまざまな側面を表す、異なるデザインの複数のチュニックを所有していたと考えられます。[ 12 ]社会的アイデンティティの変遷も布に反映されていました。人々は社会階層を上昇していく過程を表す複数のチュニックと共に埋葬され、敗北した戦士は衣服を剥ぎ取られ、征服された身分を示すために新しい衣服を与えられた。[ 16 ]
ペルー全土で装飾品の着用は一様ではなかった。例えば、チムーの職人は帝国に統合された後もイヤリングを着用し続けていたが、他の多くの地域では、通常、地元の指導者だけが着用していた。装飾品はインカの人々の間では一般的だったかもしれないが、労働が主な支払い方法であったため、彼らにとってそれほど価値のあるものではなかった。[ 17 ]
陶器は大部分が実用的なものであったが、インカの織物や金属工芸品に見られた帝国主義的な様式も取り入れられていた。さらに、インカの人々は太鼓や、貝殻や陶器で作られたフルート、パンパイプ、トランペットなどの木管楽器を演奏した。
インカの陶器は通常、非常に特徴的で容易に識別できます。器の形状は高度に標準化されています。最も典型的なインカの陶器は、球形の胴体と円錐形の底を持つものです。この球形の胴体には通常、2つの垂直な側面取っ手と、高い首と広がった縁が付いています。インカ人はしばしば、器の上部近くに動物の頭部を装飾として施しました。インカの陶器には他にもいくつかの人気のある様式があり、鳥の頭部と取っ手が付いた浅い皿、台座付きのビーカー、取っ手が1つまたは2つ付いた瓶などがありました。
インカ人は陶器に数多くの図柄や色彩を施しました。彼らは通常、赤、黄、オレンジ、黒、白といった鮮やかな色で陶器を装飾しました。他のインカ美術と同様に、陶器にも幾何学模様がよく用いられました。インカ人は、ほとんどすべての陶器に菱形、四角形、市松模様、三角形、円、点などを描きました。その他によく用いられたモチーフとしては、ラマ、鳥、ジャガー、アルパカ、蜂、蝶などの動物や昆虫、そしてブロック状の人間などが挙げられます。
織物ほどではないものの、金属はアンデス地方でその色、反射性、輝きが高く評価されていた。インカ帝国は拡大以前に独自の冶金技術を持っていたようには見えず、帝国以前のインカの金属生産の証拠は今日まで発見されていない。[ 18 ]その代わりに、インカ帝国は拡大するにつれて、征服した様々な文化の技術と芸術の知識を主に自国の文化に取り入れた。特に、インカ帝国はチムー文化の冶金技術、特に金属製品の抽出と生産の両方を高く評価した。そのため、チムーの職人はクスコの首都に連れて行かれ、インカ帝国のために芸術作品を制作した。その結果、考古学的にはインカとチムーの金属工芸品を区別することが非常に難しく、多くの作品が誤って帰属されている。[ 19 ]他の文化の金属職人も同様にクスコや他の孤立したコミュニティに移住させられ、国家のために製品を生産したり、インカの領主の召使いとして割り当てられた。
鉱山は、インカ帝国が征服によって得た最も生産性の高い資源の一つであり、一部の鉱山はインカ皇帝の私有財産となり、その他は資源採掘に利用された。後者の場合、冶金技術の伝統が強い鉱物資源豊富な地域の住民が、労働貢納の一形態として鉱石の採掘と金属の抽出を担当した。[ 15 ]採掘はしばしば皇帝の氏族の部下の一人が監督し、抽出された金属が皇帝に確実に届けられるようにした。アンデスとインカの相互主義の価値観に沿って、鉱夫たちはインカ国家から食料、住居、道具を提供された。[ 20 ]
金と銀は、地位と精神的な力の象徴として、インカ社会において特に重要視されていました。インカの宇宙観では、金は太陽の汗、銀は月の涙を表し、インカ人はこの二柱の神の子孫であると信じていました。そのため、金と銀は支配氏族の起源と密接に関連しており、富と精神的な力の目に見える指標としての価値は布に次ぐものでした。[ 21 ]その結果、インカの文化的価値体系は銀と金の色をめぐる政治的象徴によって支配され、アンデス冶金の重要な応用の一つは、建築や金属製品に使用するために、銀や金以外の金属を使用して金属の金や銀の表面を再現することでした。[ 20 ]こうして地位と政治がアンデス冶金の成長の主な原動力となりました。
金属の実用的な発展経路は、鎧、武器、輸送手段など、戦争での使用である。しかし、金属はアンデス戦争において重要な役割を果たしておらず、金、銀、青銅はインカ帝国全体で広く使用されていたものの、鉄冶金は開発されなかった。[ 20 ]このため、インカの軍事力が未発達であったという印象がしばしば生じ、特にスペインによるインカ征服は、インカの軍事力が劣っていたと誤って解釈されることが多い。しかし、白兵戦で切断や貫通を行う鉄製の武器を必要とした東地中海社会とは異なり、インカ軍は投石器の投射物による打撃の破壊力に頼っていたため、投石器の製造と防具としてのキルティング綿チュニックの両方に主に布を使用していた。実際、スペイン兵のほとんどは、湿潤な山岳地帯ではヨーロッパの鋼鉄製の胸当てよりも優れていると考えたため、インカのキルティング鎧を採用した。[ 21 ]
インカの統治は一般的に、国家に仕えるために採用された地元のエリートで構成された官僚機構を統治する全能の皇帝であったと考えられている。[ 22 ]この統治スタイルは、クスコの成功の要因としてしばしば挙げられる。[ 22 ]
インカ帝国は拡大に固執し、領土管理と間接的覇権支配という2つの帝国主義戦略を通じてそれを実行した。領土管理は、農業生産の増加とインカ道路網を通じた交易路の支配によって経済を再編成し、州を完全に支配することから成り立っていた。領土管理により、インカ帝国は新たな領土を支配するために多大な努力を払い、征服した州から帝国の中心地へ余剰物資の流れを戻すことで帝国を強化することを期待した。間接的覇権支配は、インカが州を支配することを可能にするが、その州の統治は地元の指導者に任せる。この戦略の背後にある理由は、征服と統治に多大な努力を費やすことなく、土地を獲得し、帝国の中心地へ余剰物資の流れを戻すことであった。[ 23 ]
インカ帝国の支配は、インカの支配者と軍隊による無作為の強制執行、および地方のエリート青年に対するインカの生活様式の教育によって維持された。また、征服した地方には、地方の人々にインカの宗教を押し付けるために、神殿や聖地が建設された。[ 23 ]
二元性はインカ社会の組織に現れ、支配者と被支配者の間の相互関係が政治的正当性の基盤を形成した。[ 24 ]二元性と相互性は精神領域にも及び、地上と神聖なものの間のインカの世界観のバランスを反映している。これらの概念は、神々への供物や祖先を敬う儀式など、インカの儀式に影響を与え、生活のあらゆる側面で調和と均衡を維持することの重要性を強調した。二元性と相互性は、インカ社会の構造を形作る指導原理として機能した。[ 25 ]これらの儀式はインカの統治の構造に複雑に織り込まれ、神の使命と統治、そして被支配者からの忠誠と貢納の義務を強化する役割を果たした。儀式は文化の継続性とアイデンティティ形成のメカニズムとして機能し、共通の宗教的枠組みの下で多様なコミュニティを結びつけた。[ 26 ]
インカの信仰体系は多神教でした。インカ人は宇宙を太陽、月、星の調和のとれた相互作用によって支配される神聖な秩序と捉えていました。[ 27 ]ジェンダーのイデオロギーはこの宇宙の枠組みの中で構築され、インカ社会における精神的信仰、社会階層、ジェンダーの役割の交錯を明らかにしました。[ 28 ]宇宙の創造主であるビラコチャと太陽神インティが最も重要な神でした。ビラコチャはチチカカ湖の中央にある島で人類を創造したと信じられていました。インティは非常に熱烈に愛されていたため、インカの人々は自分たちを「インティプ・チュリン」と呼びました。これはケチュア語で「太陽の子」を意味します。[ 27 ]インカ人はカパコチャ として知られる精神的な人身供犠に参加しました。カパコチャの儀式は、拡大する帝国の周辺で境界を区切る方法として行われました。[ 29 ]インカは、これらの聖地をインカの区画内に囲み、そこで儀式を行うことで、帝国全体に管理される地域的な感謝の場所を発展させました。[ 30 ]これらの供物は、儀式場が建設された大きな山で行われ、重要な祭り、自然現象、山の神々を喜ばせる努力など、多くのイベントのために行われたと考えられています。これらの生贄はアンデス山脈の山々に運ばれ、生きたまま埋葬墓に入れられ、小像、コカの葉、食べ物、アルコール飲料、陶器などの品物とともに残されました。[ 31 ]山はスペインの征服時代に多くの民族グループによって主に崇拝され、多くの人々が山を最も重要なものと考えていました。[ 32 ]インカ様式のパンパイプの遺物は、その場所を見下ろす山頂でインカの儀式が行われていたことを示しています。インカ人は、水路を流れる小川、岩の露頭、カウアナ山の最高地点など、周囲のさまざまな自然要素を重視した。[ 30 ]ビルカ・カマヨは供物の監督者であり、各山でどこで犠牲を捧げるか、また何人の犠牲を捧げるかを決定する権限を持っていた。山の神々は、降雨量、水の流れ、ひいては作物の豊作や肥沃さなどを司ると信じられていたため、崇拝された。[ 31 ] [ 29 ]地元の宗教の保存は、宗教を正当化する行政的文脈との整合性を条件としていた。[ 30 ] 3月には、司祭の助けを借りてインカ人が監督する儀式で、黒いラマが生贄として捧げられた。 [ 33 ]司祭や参加者の衣装は、実用的かつ象徴的な目的のために、複雑なデザインと鮮やかな色で豊かに装飾されていた。 [ 34 ]重要な儀式の前には断食が慣例となっており、司祭は塩、コショウ、肉、魚、辛い食べ物の摂取や、あらゆる形態の性行為を控える必要があった。 [ 32 ]
インカ帝国では頭蓋変形が行われていました。新生児の頭に布製の帯をきつく巻き付けて、まだ柔らかい頭蓋骨の形を変えることで、この変形を実現していました。これらの変形は脳損傷にはつながりませんでした。フィールド博物館の研究者たちは、この慣習がインカ帝国の各地で異なる民族を識別するために用いられていたと考えています。[ 35 ]
インカ人はミイラ化によって遺体を保存した。マルキは、亡くなったインカの支配者や貴族のミイラ化した遺体であり、祖先の霊として保存され崇拝された。マルキは、祖先、死後の世界、世代を超えた権力の継続性についての信仰を形作るインカ人の世界観に貢献した。[ 36 ]アンデスのミイラの束は、遺体の位置だけでなく、祖先の死に伴って存在する物質的な遺物も考慮して、綿密に配置された。遺体の配置、姿勢の操作、周囲の副葬品の包含はすべて、遺体の象徴的な重要性を高める役割を果たし、この研究は美術史の研究と一致している。[ 37 ]遺体は布または革で胎児の姿勢で包まれた。[ 38 ]インカ人の埋葬方法は階級によって決まった。一般人は、訪問できるように開いた洞窟またはチュルパに安置された。皇帝の臓器は摘出され、遺体とは別の壺に入れられた。準備後、それらは生前最も占めていた場所に配置された。[ 39 ] [ 40 ]
インカ帝国では約70種類の作物が栽培されていたと推定されています。主な作物は、ジャガイモ、サツマイモ、トウモロコシ、唐辛子、綿、トマト、ピーナッツ、オカと呼ばれる食用根菜、そして擬似穀物のキヌアとアマランサスでした。インカ帝国とその前の文化によって開発された作物は、南米を作物の多様性の歴史的な中心地の一つにしています（中東、インド、メソアメリカ、エチオピア、極東と並んで）。これらの作物の多くはスペイン人によって広く普及し、現在では世界中で重要な作物となっています。サルサは、トマト、唐辛子、その他のスパイスを使ってインカ人が考案したものです。インカの集落ビトコスでは、インカ時代に遡るいくつかの土壌サンプルからトウモロコシとキヌアの花粉が発見されています。[ 41 ]
インカ人は、乾燥した太平洋沿岸、アンデス山脈の高地斜面、低地のアマゾン熱帯雨林で食料作物を栽培した。アンデス山脈の山岳地帯では、段々畑を広く利用し、他の民族が休耕させていたミネラル豊富な山の土壌を利用できるだけでなく、年間を通してさまざまな作物を栽培するのに適した微気候も活用した。インカ人が人口と農業を急速に拡大できた要因の一つは、気温がわずかに上昇し、年間降水量がわずかに増加した小さな気候変動であった。[ 42 ]これにより、インカ人は高地で段々畑や灌漑畑を利用できるようになり、アンデス山脈の広大な地域がインカ人の農業に開放された。[ 42 ]農業用具は、主に単純な掘り棒で構成されていた。
インカ帝国は、食料貯蔵用の日干しレンガ、野石、粘土モルタル、漆喰、ピルカでできた建物であるコルカを開発した。 [ 43 ]これらの穀物倉庫には、トウモロコシ、キヌア、トマト、ジャガイモ、チチャ（トウモロコシビール）、果物、塩、魚、塊茎、穀物が貯蔵されていた。[ 43 ]コルカのおかげで、アンデスの寒冷な気候でも食料を守り続けることができた。[ 43 ]
インカ帝国の人々は、毛や肉を得るため、また荷役動物として利用するためにリャマやアルパカを飼育し、良質な毛を持つ野生のビクーニャを捕獲していた。
インカの道路網は、食料を長距離にわたって輸送することを可能にしたため、農業の成功に不可欠でした。また、インカは巨大な貯蔵庫を建設し、近隣の文明がエルニーニョ現象に苦しむ中、彼らはその影響を乗り切ることができました。
インカの指導者たちは、帝国内の各アイルー（集落）の生産物を記録していたが、生産物に対して税金を課すことはなかった。その代わりに、彼らはミタ（税収）を帝国の維持のために用いた。
インカの人々の食生活は主に魚と野菜で構成され、モルモットやラクダ科の動物の肉はそれほど頻繁には摂取されなかった。さらに、肉、皮、羽毛を得るために様々な動物を狩猟した。トウモロコシは麦芽化され、発酵アルコール飲料であるチチャの製造に用いられた。
フェレイラとシャモットによれば：
これらの著者らはさらに次のように述べている。
要するに、インカ帝国政府は大規模な飢餓を防ぐための安全策として機能していた。
ヨーロッパ人とは異なり、金や銀は通貨として使用されなかった。代わりに、衣服や食料が労働と引き換えに支配者によって分配された。[ 45 ]
インカ帝国は征服した人々から貢物を要求した。歴史的記録によると、インカ帝国の征服後、農業生産と布の生産が増加した。[ 46 ]
「カパック・ニャン」（インカ道）は、ケチュア語で「主の道」を意味し、インカ帝国全域で貴族とインカ国家の業務の両方のために広く利用され、建設されました。インカ道は、インカのエリート層によって頻繁に利用されましたが、エリート層のためだけのものではなく、帝国全体にチャスキ（公式の使者）を介して情報を迅速に送受信するためにも使用されました。また、軍事作戦を動員して帝国を拡大するためにも使用され、また、民間人が徒歩または家畜化されたリャマやアルパカの群れの助けを借りて商品を輸送するためにも使用されました。[ 47 ]さらに、インカの道路はアンデス山脈全体に広がるだけでなく、計画され、維持管理も行き届いていました。[ 48 ]インカは道路の標準設計を作成し、帝国全体でその標準を実施しました。道路は、道路の損傷や洪水を防ぐために簡単に排水できるように建設されました。道路は指定された維持管理作業員によって頻繁に清掃された。[ 49 ]旅する貴族のための宿も道路沿いに建てられた。タンボと呼ばれる休憩所が道路の近くに建てられ、それぞれに給水設備が設けられていたため、旅人や使者は休憩したり、きれいな水を飲んだりすることができた。[ 50 ]軍の倉庫も道路の近くに建てられ、部隊が移動する際に食料を保管していた。渡るには深すぎる川には橋が架けられ、道路の異なる区間を区別するための目印として、道路の脇には大きな平らな石が置かれた。[ 27 ]インカの道路網は、帝国のさまざまな地域を結ぶハブとしても機能した。これにより、インカは軍事作戦を組織することができ、広大な道路網を、コミュニケーション、貿易、巡礼、課税（ミタ）などのさまざまな側面を管理することによって、新たに征服した領土と人々を社会的に統制する方法として利用できた。これは、インカの道路網がインカ帝国の重要な政治的、宗教的、社会的な基盤であったことを強調している。[ 51 ]インカ街道は、街道沿いに住む小さな地域社会に影響を与え、ボトムアップのアプローチを通じて帝国全体を向上させることで、帝国にも良い影響を与えた。ボトムアップのアプローチは、エリートと非エリートの両方によるインカ街道のさまざまな使用が、インカによる軍事的および社会的征服のためにアンデス全域の街道の影響と使用にどのように影響するかを示している。[ 52 ]
インカ人は水に大きく依存し、水を崇拝していました。水と水を与えてくれる神々を崇拝するために、インカミサナという神殿が建てられました。この神殿は、インカ人が建てた他の多くの建物と同様に、美観、地下水路、水力システムを取り入れていました。インカ人はまた、宗教的な目的でカパック・ニャンを利用し、巡礼者は海岸近くにある聖地へインカの道をたどりました。[ 48 ]インカ人は、農業生産（段々畑で使用）と生活用水に水が必要であることを理解していました。当時のインカの土木技師は、指定された場所への分水路と運河のルートを設計し、必要な流量が得られる水源と、重力が効果的に働くために水源をどの高さから取水する必要があるかを調べる任務を負っていました。[ 27 ]インカ人は衛生についてもよく知っていました。インカ人は独自の廃水処理システムを持っており、収穫期の成功を確実にするために、人間の排泄物を収集して土地に散布していたことが記録されています。[ 53 ]
しかし、王道（別の訳）の用途は、軍事目的や宗教目的だけではありませんでした。アンデス山脈全体に複雑な交易ネットワークを可能にしました。[ 48 ]インカの道は、王道沿いに住む地元の人々にも利用されました。それは、インカの道での旅行の物流を改善するとともに、地元の沿道経済活動を促進しました。インカのエリートが王道の全範囲を完全に制御できなかったため、地元の人々は自分たちの利益のために道を利用することができました。[ 54 ]これは、エリートと非エリートが道路ネットワークとどのように相互作用したかを示しています。エリートは、チャスキを介して情報交換とともに道路を輸送手段として見ていましたが、地元の人々は道路を維持および修理するものとして認識していました。[ 55 ]カパック・ニャンは、インカによってさまざまな目的で使用されましたが、広大な帝国が広大な距離と環境を通じて自身とつながりを維持する方法としても機能しました。王道のネットワークの維持は、インカ帝国内部の一定の協力関係を示しており、それが征服と統治の成功、そして道路自体の物理的な成功につながり、インカ道路ネットワークは今日でも使用されているほどである。[ 56 ]先住民コミュニティによる道路の利用は、今日でも行われている。現代のインカ道路は、先住民にとって、インカ帝国がいかに組織化され、社会的に進歩していたか、そして4万キロメートルに及ぶ最も広大で多目的な道路ネットワークを建設した帝国であったかを思い起こさせるものである。[ 57 ]