二つの家の神学

二家神学は、主に古代イスラエル統一王国がイスラエル王国とユダ王国に分裂したことに焦点を当てています。二家神学は、ユダヤ人（ユダ王国）とイスラエル王国の失われた十部族という 2 つの古代王国の子孫であると考えられる現代の人々に適用されると、疑問が生じます。「イスラエルの 2 つの家」という語句は、イザヤ書（イザヤ書 8:14）に見られます。

イスラエルの統一王国は、紀元前931 年頃にソロモン王の統治が息子のレハブアムに引き継がれた後、分裂しました。レハブアムは、ソロモンの課税から北部の 10 部族の免除を拒否し、その後、彼らは北部に独自の自治国家を形成し、ヤロブアムを王としました。イスラエル王国(失われた 10 部族) は、紀元前 740 年からアッシリアの捕虜となり、紀元前 721 年のサマリアの占領で頂点に達しました。何年も経ってから、帰還の招待を受けた後も、部族の大規模な代表が以前の境界に戻ることはありませんでした。^{[引用が必要]}

紀元前597年から586年の間、ユダ王国はバビロン捕囚となった。キュロス大王は後にユダヤ人に故郷への帰還を許可し、彼らは帰還したが、ユダヤとローマの戦争で多大な犠牲が出た。その犠牲の中には、紀元70年の第二神殿の破壊とエルサレムからの追放（ティシャ・バウの日を除く）、ローマのユダヤからシリア・パレスチナへの改名などがあった。

支持者たちは、イスラエル王国の十部族はアッシリア帝国による追放（紀元前740～722年）とパルティア帝国の衰退前およびその後の西暦200～700年（大移動期としても知られる）の長期にわたる移住によって、多数の国家に分裂したという一般的な立場を取っている。^[要出典]

連邦神学の支持者^[1]は、10 部族がまだ大規模な形でユダ王国に再統合されていないと考えています。列王記下(紀元前550 年頃に書かれた) には、北方部族が散らされて^[2]「諸国に飲み込まれ」てから 170 年経っても戻ってこなかったと記されています^{[3] 。古代にはユダとの小規模な再統合があったと考えられており、近代}イスラエル国家の最近の歴史でもそれが起こっていることが十分に記録されています^[4]。

メシアニック会衆協会^[5]などの反対派は、失われた部族はユダ王国が紀元前537年にバビロン捕囚から帰還する前後の数年間にユダ王国と再統合したと主張している。したがって、彼らはこれらの部族は、紀元70年の神殿破壊とそれに続く後代のキリスト教徒およびイスラム教徒の支配者による追放の結果として散らばったユダヤ人という形でしか、今日の国々には存在しないと主張する。^{[6]他の反対派は、失われた部族は世界の国々で完全に同化され、識別不能であり、したがって}アッシリアによる追放から戻ることは決してできなかったと主張する。^[7]

イスラエル人が、ノアの3人の息子の1人であるヤペテとより一般的に結び付けられる人物と関連付けられると、反対意見が生じる可能性があります。一部の「二院制」支持者は、この議論の特定の側面を否定することなく、創世記9章27節を検討しています。ノアのもう一人の息子で、伝統的にヘブライ人とアラブ人の祖先と考えられているセムは、ヘブライ語聖書にある系図に記載されています。

3つの主要なメシアニック・ジューのグループ、すなわちメシアニック・ジュー会衆連合、アメリカ・メシアニック・ジュー協会（国際メシアニック・ジュー同盟の関連団体）、およびメシアニック・ビューロー・インターナショナルはいずれも、二家の神学に関して同様の見解を持っている。これらのグループの中には、この神学は誤った考えであると考える者もいれば、最悪の場合、ユダヤ人を装おうとする異邦人のカルトだとさえ言う者もいる。これらの組織は、メシアニック運動は主にナザレのイエス（メシアニック・ジューは イェシュアと呼ぶ。ヘブライ語：יֵשׁוּעַ）が救世主であると信じるユダヤ人を対象としており、異邦人をイスラエルの失われた部族とみなすべきだという教えを固く禁じていると主張している。この視点の違いは、「エフライム人の誤り」をめぐる議論で顕著に見られる。^{[8]こうした態度は、}世界神の教会の創設者ハーバート・W・アームストロングに代表される疑似宗教的信仰であるイギリス・イスラエル主義に対する反応なのかもしれない。

この論争に関する最も古い記録は、西暦 2 世紀頃に行われた議論の中に見出すことができます。ミシュナには、ラビ アキバとラビ エリエザールが、失われた部族の帰還に関するさまざまな点で意見が一致しなかったことが 記録されています。

ミシュナにはこう記されている。

十部族はイスラエルの地には戻らない。なぜなら、「そして神は彼らを他の地に追いやった。今日のように」（申命記 29:27）と言われているからだ。日が過ぎて戻らないように、彼らも去って戻ってこない。これはラビ・アキバの見解である。ラビ・エリエゼルはこう言った。「『今日のように』、日が暗くなってから再び明るくなるように、十部族も、彼らにとっては暗かったが、彼らにとっては光となる。」^[9]

しかし、ラビ・アキバのこの引用は、シモン・ベン・コシバ（姓はシモン・バル・コクバ）がユダヤ人をローマから解放し、失われた部族を帰還させ、待望のオラム・ハバを導く救世主であるという、ラビの失望した信念を踏まえて理解されるべきだろう。バル・コクバの反乱の失敗は、アキバに、失われた部族がその時点で帰還することはないだろうと確信させた。アキバの発言を、いかなる時も帰還を断固として否定するものと受け取るのは、おそらく間違いだろう。

多くのラビや歴史家によれば、ユダヤ人は主にユダ族、ベニヤミン族、そして一部のレビ族からなる南ユダ王国ユダ家の子孫である。

一部の歴史家、特に「二つの家」の支持者は、ヘブライ語聖書は、イスラエル王国（「ヨセフの家」とも呼ばれる）がアッシリアの捕囚から帰還しなかったことを示していると信じている（歴代誌上5:26）。

1 世紀のユダヤの司祭で歴史家であったヨセフスは、 2 世紀初頭の著作の中で、ユダヤ人は 1000 年前にイスラエルの家が捕虜にされた場所を知っていたと断言しています。

…イスラエルの民の全体は、その国[メディア]に留まりました。そのため、アジアとヨーロッパにはローマの支配下にある2つの部族[ユダとベニヤミン]しか残っていません。一方、10部族は現在でもユーフラテス川の向こう側にあり、その数は膨大で、数で数えることはできません。^[10]

捕囚された十部族の多さは、多くの人の意見では多少誇張されているかもしれないが、もしバビロン捕囚の後に十部族がユダヤ人と再会したことがあるなら、そのような記述は同胞によって声高に否定されるはずであり、ヨセフスが十部族の中央位置に関して完全な虚偽を記すとは考えにくい。

前述のように、タルムードには、ラビ・アキバとラビ・エリエゼルが、追放が起こってから約 900 年後に 10 部族の最終的な帰還について議論している箇所があります。二家思想の支持者にとって、これは、イスラエルの北王国の部族が 1 世紀以前に南王国のユダと帰還して統合しなかったことを示す重要な証拠です。

2 つのハウスグループはまた、ヘブライ語聖書の多くの預言が、古代イスラエル王国の末裔国家が古代ユダ王国の末裔と再統合されることを示していると信じています。彼らは頻繁にエゼキエル書 37 章 (以下参照) や同様の預言を参照しています。

「16また人の子よ、一本の木を取り、それに『ユダとその仲間のイスラエルの人々のために』と書き記せ。またもう一本の木を取り、それに『ヨセフとその仲間のイスラエルの全家のために』と書き記せ。17それを一つに結び合わせて一本の木とし、それらはあなたの手の中で一つとなる。18あなたの民の人々があなたに言うとき、『あなたはこれらの木が何を意味するのか、私たちに示さないのか』。19彼らに言いなさい。主なる神はこう言われる。見よ、わたしはエフライムの手にあるヨセフの木と、その仲間のイスラエルの部族とを取り、それをユダの木と共に置いて一つの木とし、わたしの手の中で一つとする。」（16-19節、KJV）。

彼らはまた、ホセア書（第 1 章から第 3 章）から頻繁に引用しています。第 1 章（第 2 節から第 9 節）で、神はこの北王国の預言者に売春婦（北方部族の不貞の象徴）と結婚するように指示し、この結婚から生まれたホセアの子供 2 人に、北方部族に対する拒絶を示すヘブライ語の名前、ロ・ルカマ（憐れまれざる者）とロ・アミ（わが民ではない）を与えました。ホセア書 2 章 3 節では、この裁きが最終的に覆されることが、これらの名前の変更によって示され、それに伴い、名前の意味も次のように変更されました。ルカマ（憐れまれた者）とアミ（わが民）です。ホセアは、北方部族が異邦人の間に散らされ、長い間隔離され、数えきれないほどの数になると告げられました（3 章 3 節から 5 節）。しかし、「後の時代」には、彼らは悔い改めて神とその善良さに震えながら立ち返るであろう。

二家の神学は、ヘブライの預言者の言葉を文字通りに解釈したときに最も論争を呼ぶものとなるでしょう。論争で最も痛烈な預言は創世記 48:19 で、ヨセフの半部族であるエフライム族が「多数の国民」（民族/ゴイム）になることを示しています。これは「多数の国民」と訳されることもあります。

「しかし、父はそれを拒んで言った。『わが子よ、私は知っている。彼もまた一つの民となり、また大いなる者となるであろう。しかし、確かに彼の弟は彼よりも大いなる者となり、彼の子孫は多くの国民となるであろう。』」（KJV）。

二院神学の支持者によると、上記の文章は、ユダヤ人がイスラエルの 12 部族の残りのすべてを代表していると考える人々にとって問題となります。彼らは、「ユダヤ人は多数の国家になったことも、かつてなったこともない」と主張します。二院神学の支持者にとって、一般的な答えは、「北王国の部族の大きな集団が南王国のユダヤ人と再統合されたことはなく、そのため、彼らは今日でも世界にさまざまな国家/民族として存在している」というものです。また、二院神学の理想に共感する人は、「問題は、宇宙の創造主がエフライムが多数の国家/民族になったと嘘をついたことではなく、単に、今日の国家の誰が誰であるかという謎を解明できなかったことだ」と言うかもしれません。

二院論争に対するアプローチがより穏健な人たちもおり、彼らはそれをイスラエルの終末論的復興における見過ごされた要素と見なすことを選んでいる。彼らは、英国イスラエルやその他のキリスト教アイデンティティーのグループによる憶測や「疑似歴史」を無視し、「信仰における神聖な訓練よりも憶測を助長する果てしない系図」に注意を払わないようにというパウロの指示を固守している（テモテへの手紙一 1:4、RSV）。彼らは、散らされたイスラエルを神が決定すべき問題として残し、代わりにすべての信者をその復興の参加者として認めることを好む。この成長しつつある立場は、メシアニック・ユダヤ教の一部の「一律法」の立場を支持する人たちの共感を得ている。この立場では、二院の教えは終末論の問題であり、したがって中核的な神学的性質ではないため、個人が「意見の相違を認める」ことができる。

さらに、聖書の8分の7は、まず二つの家の現実を理解しなければ理解できず、それが単なる終末論ではなく、核心的な神学となると主張する人もいます。たとえば、エール大学のCALトッテン教授[1851-1908]は次のように引用されています。^[11]

若い頃、故ウィルソン教授を通してこの二つの家の違いを教えてくださった全能の神に、私は感謝してもしきれません。この違いを理解することこそが、聖書のほぼ全体を理解するための鍵であり、聖書のイスラエルがユダヤ人とはまったく異なることをまだ理解していない人は、聖書研究のまさに幼少期、単なるアルファベットの段階にあり、今日に至るまで聖書の8分の7の意味を理解できないと、いくら強調してもしすぎることはありません。

二院の支持者は、概ね全体像については同意しているが、特にユダヤ教、メシアニック・ユダヤ教、キリスト教の間で見解が一致する場合、多くの詳細について意見が一致しない。特定の国家や民族グループを特定することは、さまざまな意見や憶測に満ちている。二院の支持者の多くは、特定の民族は特定の部族と同一視できると考えており、その他多くの人は、終末論で決定されることを選んでいる。この神学運動は新しいため、多くの支持者は、これらの問題は時間をかけて解決しなければならないと指摘している。

二院制神学の支持者は、置き換え神学やスーパーセッション主義と混同されたくないと考えている。彼らはこのレッテルを次のような発言で否定している。「議論され、特定されているのは二つの家、二つの古代王国であり、一方が他方に取って代わるわけではない。この二つは兄弟であり、古代の過去のように互いに迷惑をかけ合うべきではない。」置き換え神学者は事実上、「ユダヤ人は教会に置き換えられた」と主張している。そのような人は、「我々は今やイスラエルだ」などと言うかもしれない。二院制支持者はそのような主張をせず、それぞれユダヤ人をユダ王国のイスラエル人であると特定している。^[論説]

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