アブデル・ハリム・マフムード

アブデル・ハリム・マフムード
アル・アズハルの第46代大イマーム
在任期間 ：1973年3月～1978年12月
先行	モハメド・アル・ファハム
後継者	アブデル・ラーマン・ビサール
個人情報
生まれる	( 1901-05-12 )1901年5月12日 アブ・アハメド、シャルキア、エジプト総督 （現エジプト、アル・サラム）
死亡	1978年10月17日(1978-10-17)（77歳）エジプト、 カイロ

アブデル＝ハリム・マフムード（アラビア語: الإمام الأكبر عبدالحليم محمود ）（1901年5月12日 – 1978年10月17日; 2 Jumaada al-awal 1328 AH - 14 The al-Qi`dah 1398 AH）は大将軍を務めた1973年から1978年に亡くなるまでアズハルのイマームを務めた。一部の人からは「無俗で愛されている」 ^{[1]と呼ばれた彼は、}アズハル大学での教育に対する近代化のアプローチで知られ、節度を説き、現代科学を宗教的義務として受け入れた。

アブデル・ハリム・マフムードは、1910年5月12日、エジプトのカイロから北東に50キロ離れたシャルキヤ県のアブー・アハメド村（現在のアル・サラム）に生まれました。幼少期にコーランを暗記し、その後アル・アズハル大学で学び始め、1932年に卒業しました。その後フランスで学び続け、1940年にパリ大学ソルボンヌ 校で哲学の博士号を取得しました。

学者のモシェ・アルボとヨラム・メイタルによれば、マフムードの著作に繰り返し登場するテーマは以下の通りである。

知識と教育の重要性、イスラムの道徳と倫理の優位性、イスラムの歴史の独自性、イスラムの精神性と法学の統合、他者（西洋、シオニスト、共産主義、世俗主義、異端など）の究極の否定、イスラムの神学と法の優位性、そしてエジプトの政治と社会をイスラムの柱に従って改革する必要性。^[2]

彼は1971年、アンワル・サダト大統領時代にサウジアラビアの統治者ファイサル国王と共産主義と戦う協定に署名した。^[3]この協定の予算は4000万ポンドであった。^[3]

マフムードはエジプトの民法典をシャリーア法に置き換えることを一貫して支持していた。彼は、窃盗犯の片手を切断するというフドゥード （シャリーア法で定められた刑罰）は神によって定められたものであり、イブン・サウードがそれを実行したことで、サウジアラビアに法と秩序がもたらされたと主張した。たとえそれがたった7回しか実行されなかったとしても。^[1]

一方、マフムードは、シャリーアの伝統では正確な年齢は規定されていないことを認めながらも、女子の結婚最低年齢を16歳とすることを支持するシャリーア法のファトワを発布した。彼は「先進社会では結婚年齢を16歳と定めており、これは適切だ」と主張した。^{[1] [4]}

マフムードにとって、「個人レベルであろうと社会レベルであろうと、いかなる改革も科学から始まります。その科学が宗教的であろうと物質的であろうと…。改革の道を理論科学の観点から始めるか、物質的または経験的科学の観点から始めるかにかかわらず、私たちの努力には目的が浸透していなければなりません。この目的はイスラムの義務です。なぜなら、科学は神への道の基礎でなければならないからです。実際、知識は崇拝の一形態であり、ジハードの一形態なのです。」

彼のグランド・イマームとしての在任期間中、アル・アズハルでは新しい学部、教授法、経営スタイルの導入など、前例のない改革と復興が行われた。^[要出典]

アブデル・ハリム・マフムードは、スーフィズムに関する多数の著作や講演を通じてスーフィズムを復活させたことでも知られています。彼はスーダンのスーフィズム指導者、シェイク・モハメッド・オスマン・アブドゥ・アル・ブルハニーから多大な影響を受け、その知識が彼のスーフィズムに対する見解を形作りました。

「アブド・アル＝ハリム・マフムード（1910-1978）は、スーフィズムに関する著作を多数残したアル＝アズハルの元学長として記憶されている。彼は14世紀のAH'2で「アル＝ガザーリー」という敬称で呼ばれているが、これはイスラム教の顕在的側面と秘教的側面（一見すると矛盾していると思われることが多い）を統合する彼の独特の能力から与えられた称号である。彼は1960年代から1970年代にかけて影響力を増し、エジプトでイスラム復興主義が台頭し始めたサダト時代に影響力を増した。」

「アブドゥル・ハリムは、タサウフを、人々が究極の現実を理解できるようにする科学的方法として提示しています。タサウフの本質は、形而上学的領域の知識（マアリーファ）として定義されています。形而上学は、神の隠された側面を説明し、神の予言を明らかにする科学です。彼は、タサウフが単なる迷信的な方法ではなく、科学の一分野であると提唱し、「神秘主義」と区別することを強調しました（マフムード・アル・ムンキド：224-233）。アブドゥル・ハリムは、アバス・マフムード・アル・アッカド（1964年没）を引用して、マアリーファは、物理科学、認識（フィクル）、さまざまなタイプの精神的知覚（バシラなど）のいずれもアクセスできない知的領域であると述べています。タサウフは、この領域に入ることができる唯一の科学です。なぜなら、他の科学は人間の能力に縛られているが、タサウフはそうではないからである（同書352-353より引用）。"

「アブドゥル・ハリムのスーフィズムは、イルム、ジハード、ウブディヤの 3 つの要素から成ります。まず、イルム、つまりイスラム法の知識です。彼はシャリーアに従って生きることの重要性を強調し、イスラム法はそれに従って理解され、実践されるべきであると規定しています。さらに、彼はアブー・ハミド・アル・ガザーリーの著作を引用し、神は法の知識に従って行動する者を祝福し、その知識がどんなに無知であっても、法を無視する者は罰すると宣言しています4。2 番目はジハード、つまり社会の現実の中に自分を位置づけ、直面する問題を解決しようとする努力です。アブドゥル・ハリムのスーフィズムの理想のイメージは、「神秘主義者」(隠遁生活を送り、禁欲主義を実践する人々) という概念で例示されるものではありません。彼はむしろ、スーフィズムは時代の問題を解決することに専念しなければならないと述べています。そして、フランスからアルジェリアを守るために戦ったアブド・アル＝カディル・アル＝ジャザイールリ（1883年没）の例を挙げている（同書15-16）。3つ目はウブディヤ、つまり神への従順、すなわち正しく献身的であることである。ウブディヤが達成されると、マリファが与えられ、神は信者に慈悲を注ぐ（同書12）」。^[5]

• 『Manhaj al-islah al-islami fi-al-mujtam』（社会におけるイスラム改革の方法）、アブデルハリム・マフムード、カイロ：エジプト総合書籍機構（GEBO）、2005 年。
• 「アル・アズハルの偉大なイマームたち（シュユクル・アズハル）」（www.sunnah.org） 2000 年 9 月 30 日、 Wayback Machineにアーカイブ。

• アブデル・ハリム・マフムード財団