ジェラルド・マンリー・ホプキンス

牧師 ジェラルド・マンリー・ホプキンス SJ
注文
叙階	1877年9月
個人情報
生まれる	( 1844-07-28 )1844年7月28日 ストラトフォード、エセックス、イングランド
死亡	1889年6月8日(1889-06-08)（44歳） アイルランド、ダブリン
埋葬された	グラスネビン墓地、ダブリン、アイルランド
宗派	カトリック教会
職業	詩人 イエズス会の司祭 アカデミック
教育	ハイゲートスクール
母校	ヘイスロップ・カレッジ（ロンドン） ベリオール・カレッジ（オックスフォード）

ジェラルド・マンリー・ホプキンス 神父（1844 年 7 月 28 日 - 1889 年 6 月 8 日）は、イギリスの詩人でありイエズス会の司祭で、死後に名声を得てイギリスを代表する詩人の一人となった。彼の韻律、特にスプリング リズムの概念は、イメージと自然を鮮やかに用いて神を讃える彼の詩作と同様に、革新者としての地位を確立した。

ロバート・ブリッジスは、ホプキンスの死後、彼のスタイルが広く受け入れられることを期待して、成熟したホプキンスの詩を数編、アンソロジーとして出版した。1930年までに、ホプキンスの作品は、その世紀の文学的進歩の中で最も独創的なものの1つと見なされるようになった。それは、T・S・エリオット、ディラン・トーマス、W・H・オーデン、スティーブン・スペンダー、セシル・デイ＝ルイスなど、20世紀を代表する詩人たちの興味をそそった。

ジェラルド・マンリー・ホプキンスは、エセックス州ストラトフォード^[1]（現在のグレーター・ロンドン）で、マンリーとキャサリン・ホプキンス（旧姓スミス）の9人兄弟の長男として生まれた。^[2]彼はストラトフォードの聖ヨハネ教会で洗礼を受けた。彼の父は海上保険会社を設立し、ロンドンでハワイ総領事を務めたこともある。彼はまた、一時期、セント・ジョン・アット・ハムステッドの教会委員でもあった。彼の祖父は医師のジョン・シム・スミスで、ジョン・キーツの大学時代の同僚で、風変わりな慈善家アン・スワイツの親友でもあった。彼の叔父の一人は、ハワイ王国の政治家チャールズ・ゴードン・ホプキンスである。

詩人であったホプキンスの父は、『賢者の石とその他の詩』（1843年）、『ピエタス・メトリカ』（1849年）、『マンリー・ホプキンスの詩の集大成』 （1892年）などの作品を出版した。父はタイムズ紙に詩評を書き、小説を1冊書いた。キャサリン・スミス・ホプキンスはロンドンの医師の娘で、特に音楽と読書（特にドイツ哲学、文学、ディケンズの小説）を好んだ。両親はともに敬虔な英国国教会信者だった。キャサリンの姉マリア・スミス・ギバーンは甥のジェラルドにスケッチを教えた。ジェラルドの興味は、叔父のエドワード・スミス、大叔父でプロの芸術家であったリチャード・ジェームズ・レーン、その他の家族によって支えられた。 ^[1]ホプキンスの当初の夢は画家になることだった。彼は生涯を通じてスケッチを続け、大人になってからはジョン・ラスキンやラファエル前派の作品に影響を受けていた。^{[1] [3]}

ホプキンスは熟練した製図家になった。彼は、幼少期に受けた視覚芸術の訓練が、後に詩人としての仕事を支えたことを知った。^[1]彼の兄弟は文学、宗教、芸術から多くのインスピレーションを得た。1878年、ミリセント（1849–1946）は英国国教会の姉妹会に入会した。ケイト（1856–1933）はホプキンスの詩集初版の出版を手伝った。ホプキンスの末妹グレース（1857–1945）は彼の詩の多くに曲を付けた。ライオネル（1854–1952）は古語および口語中国語の世界的に有名な専門家になった。アーサー（1848–1930）とエヴァラード（1860–1928）は非常に成功した芸術家だった。シリル（1846–1932）は父親の保険会社に入社した。^[3]

マンリー・ホプキンスは1852年に家族とともにハムステッドに移った。そこはジョン・キーツが30年前に住んでいた場所の近くで、ハムステッド・ヒースの緑地にも近い。ジェラルドは10歳のとき、ハイゲート・スクール（1854年 - 1863年）に寄宿した。^[1]キーツの詩を学びながら、現存する最初期の詩である「エスコリアル」（1860年）を書いた。ここで彼は初期の禁欲主義を実践した。あるとき、ほとんどの人が本当に必要な量よりも多くの液体を飲んでいると主張し、1週間飲まずにいられるか賭けをした。舌が黒くなり、訓練中に倒れるまで粘り強く続けた。別のときには、1週間塩を断ったこともあった。^{[3] [4]}ハイゲート校の教師の中には、その後も友人および文通を続けることになるリチャード・ワトソン・ディクソンがいた。ホプキンスが思い出す寄宿舎の年長の生徒の中で、詩人のフィリップ・スタンホープ・ワースリーがニューディゲイト賞を受賞した。^[5]

ホプキンスはオックスフォード大学ベリオル・カレッジで古典を学んだ（1863年 - 1867年）。^[6]彼はオックスフォードで熱心な社交家で多作な詩人として過ごしたが、その結果生じた行動の変化に自らを不安にさせたようだ。そこで彼はロバート・ブリッジズ（後の英国桂冠詩人）と生涯の友情を築き、それが詩人としての彼の成長と死後の名声を確立する上で重要となった。^{[6]ホプキンスは}クリスティーナ・ロセッティの作品に深く感銘を受け、ロセッティはホプキンスに多大な影響を与えた。2人は1864年に出会った。^[7]この間、彼は作家で批評家のウォルター・ペイターに師事し、1866年にペイターは彼の家庭教師となり、1879年10月にホプキンスが2度目にオックスフォードを離れるまで友人であり続けた。^[8]

1865年11月6日の日記で、ホプキンスは人生と仕事において禁欲的な決意を表明した。「この日、神の恩寵により、私は神が許すまですべての美を捨てようと決心した。」^[9] 1866年1月18日、ホプキンスは最も禁欲的な詩『完璧の習慣』を書いた。1月23日、彼は四旬節に断つべきもののリストに詩を含めた。7月、彼はローマカトリック教徒になることを決意し、9月にバーミンガムへ行き、オックスフォード改宗者の指導者、ジョン・ヘンリー・ニューマンに相談した。^{[7]ニューマンは1866年10月21日に彼を}ローマカトリック教会に迎え入れた。

改宗の決断により、ホプキンスは家族や多くの知人と疎遠になった。1867年に卒業した後、ニューマンからバーミンガムのオラトリオで教職に就くことを提案された。そこで彼はバイオリンの勉強を始めた。1868年5月5日、ホプキンスは「宗教家になる決心を固めた」。それから1週間も経たないうちに、彼は詩作を放棄し、7年間ほぼ完全に詩作を断念した。また、牧師になるという召命を感じ、イエズス会士になることを決意した。彼はまず、イエズス会士の入国を公式に禁じていたスイスを訪問した。 ^{[3] [10]}

1868年9月、ホプキンスはローハンプトンのマンレサ・ハウスでアルフレッド・ウェルドの指導の下、イエズス会の修練生活を始めた。2年後、哲学を学ぶためにストーニーハーストのセント・メアリーズ・ホールに移り、1870年9月8日に清貧、貞潔、従順の誓いを立てた。 ^[11]詩に対する興味が宗教に完全に身を捧げることを妨げていると感じていたが、 1872年にドゥンス・スコトゥスを読んで、この2つが必ずしも矛盾するものではないと悟った。^[12] 1868年から1875年にかけて、ホプキンスは詳細な散文日記を書き続けた。自然界を描写したいという欲求を抑えることができず、音楽やスケッチも書き、教会の行事のために彼が「詩」と呼んだものを書いた。後に説教やその他の宗教作品を書いた。

1874年、ホプキンスはマンレサ・ハウスに戻り、古典を教えた。ウェールズのセント・アサフ近くにあるイエズス会の神学研究の施設、セント・ビューノ・カレッジで学んでいる間、彼は宗教上の上司から、嵐で沈没したドイツ船を追悼する詩を書くように頼まれた。そこで1875年、彼は再び詩を書き始め、ドイツ号の難破に触発された長編「ドイツ号の難破」を書いた。この海難では、厳しい反カトリック法（文化闘争を参照）によりドイツを離れようとしていたフランシスコ会の修道女5人を含む157人が亡くなった。この作品には、宗教的な関心と、その後の詩で見られる珍しい韻律とリズムの両方が表れており、残っている初期の作品には見られない。劇的な出来事と英雄的な行為を描写しているだけでなく、恐ろしい出来事と神の崇高な目的を調和させた彼の物語でもある。この詩は受け入れられたものの、イエズス会の出版物には掲載されなかった。この拒絶によって彼の詩に対する相反する感情は深まり、そのほとんどは彼の死後まで出版されなかった。

ホプキンスはイエズス会の厳格で束縛の多い生活を選び、時には陰気な面もあった。伝記作家のロバート・バーナード・マーティンは「21歳で修道士になる男性の平均寿命は、一般の同年齢の男性の40歳よりも23歳長かった」と記している。^[13]オックスフォード大学を一級の成績で卒業したこの優秀な学生は、神学の最終試験に不合格だった。これは、1877年に叙階されたにもかかわらず、ホプキンスが修道会で昇進できないことをほぼ確実に意味していた。1877年に彼は「星明りの夜」を含むソネット集『神の偉大さ』を書いた。彼は叙階のわずか数ヶ月前に「風の吹き溜まり」を書き上げた。イエズス会の見習いとしての彼の生活は、厳しく、孤立していて、時には不快ではあったが、少なくともある程度の安定はあった。叙階後の不確実で変化に富んだ仕事は、彼の感性にさらに厳しいものだった。 1877年10月、「海とひばり」を書き上げて間もなく、叙階され​​てからわずか1ヶ月後、ホプキンスはシェフィールド近郊のマウント・セント・メアリーズ・カレッジで副牧師および教師の職に就いた。1878年7月にはロンドンのマウント・ストリートにあるイエズス会教会の助任牧師となり、12月にはオックスフォードのセント・アロイシアス教会の助任牧師となり、その後マンチェスター、リバプール、グラスゴーへと転居した。^[3]オックスフォードで牧師を務める傍ら、 1878年にオックスフォード大学のカトリック信者のために設立されたニューマン協会の創立メンバーとなった。シェフィールドのマウント・セント・メアリーズ・カレッジとランカシャーのストーニーハースト・カレッジでギリシャ語とラテン語を教えた。

1880年代後半、ホプキンスはアイリッシュ・マンスリー誌のマシュー・ラッセルと出会い、ラッセルからキャサリン・タイナンとWBイェイツを紹介された。^[14]

1884年、ホプキンスはダブリン大学でギリシャ語とラテン語の教授になった。^[15]イギリス出身であること、当時のアイルランドの政治に反対していたこと、身長が小さいこと (5フィート2インチ、1.57メートル)、人目を引く性格、風変わりな性格などが相まって、教師としての彼の効果は低かった。このこととアイルランドでの孤立が、当時の彼の詩に反映された陰鬱さを深めた。例えば「目が覚めると昼ではなく暗闇の影を感じる」などである。これらのソネットは「恐ろしいソネット」として知られるようになったが、これはその質のためではなく、友人のリチャード・ワトソン・ディクソン牧師によれば、ホプキンスの人生の後半を苦しめた憂鬱な落胆を結晶化した「恐ろしい結晶」に達したからである。

いくつかの影響により憂鬱な状態になり、最後の5年間は詩的なインスピレーションが制限された。^[16]彼の仕事量は多かった。彼はイギリスや友人から離れてダブリンに住むことを嫌っていた。彼はダブリンが前世紀のジョージ王朝時代の優雅さからどれほど衰退しているかに失望していた。^[17]彼の全般的な健康状態は悪化し、視力も衰え始めた。^[要出典]彼は閉じ込められ、落胆した。^[要出典]敬虔なイエズス会士である彼は、芸術的なジレンマに陥っていた。^[要出典]自分の宗教的立場から求められる謙虚さに反すると感じた利己主義を抑えるために、彼は自分の詩を決して出版しないと決めたが、ホプキンスは真の詩人には批評と励ましを与えてくれる聴衆が必要であることに気づいた。^[要出典]この宗教的義務と詩的才能の葛藤により、彼は両方において失敗したと感じた。^[要出典]

数年間の体調不良と下痢の発作の後、ホプキンスは1889年に腸チフスで44歳で亡くなり、ジョージ王朝時代のダブリンにあるガーディナーストリートの聖フランシスザビエル教会で葬儀が行われた後、グラスネヴィン墓地に埋葬されました。 ^{[18]彼は生涯を通じて、今日では}双極性障害または慢性単極性うつ病と呼ばれる病気に苦しみ、深い憂鬱感と闘っていたと考えられています。しかし、死の床での最後の言葉は「私はとても幸せだ、とても幸せだ」でした。^[4]

ジョン・ベイリーによれば、「ホプキンスは生涯、破産と無力感に悩まされ、もはや『費やす』ことのできない『時の宦官』の苦悩に悩まされていた」という。その不十分さの感覚は、彼の最後のソネットに生々しく表現されている。^[19]人生の終わりに近づくにつれ、ホプキンスは何度か長期の鬱病に悩まされた。彼の「ひどいソネット」は、宗教的な疑念の問題と格闘していた。彼はブリッジスに、それらを「長い間の退屈な時間のわずかな収穫」と表現した。^[20]

「主よ、あなたはまことに正しい」（1889）は、なぜ悪人が繁栄するのかを問う点でエレミヤ書12章1節を彷彿とさせる。これは、無視されていると感じた忠実な僕の憤りを反映しており、苦情を聞くことはできるが、聞く気がないように見える神聖な人物（「殿」）に呼びかけている。 ^[21]ホプキンスは、乾いた根を絶望の比喩として使っている。

詩人が神から疎外されているというイメージは、「私は目覚めると、昼ではなく暗闇の気分を感じる」という一節に表れています。この一節で詩人は夜明け前に眠れずに横たわっていることを描写し、自分の祈りを「悲しいかな遠くに生きている最愛の人に送られた、死んだ手紙」に例えています。冒頭の行は哀歌 3:2 の「主は私を導き、私を暗闇に導き入れ、光には導かなかった」を思い起こさせます。

「No Worst, There is None」と「Carrion Comfort」も「恐ろしいソネット」に数えられます。

ホプキンスの歴史的重要性の多くは、彼が詩の形式にもたらした変化と関係があり、それは従来の韻律の概念に反するものでした。ホプキンス以前の中期英語と現代英語の詩のほとんどは、イギリス文学の伝統であるノルマン人側から受け継いだリズム構造に基づいていました。この構造は、2 音節または 3 音節の「フィート」の繰り返しに基づいており、強調された音節は各繰り返しで同じ場所に落ちます。ホプキンスはこの構造を「ランニング リズム」と呼び、初期の詩のいくつかはランニング リズムで書きましたが、アングロサクソンの伝統の古いリズム構造に魅了されました。その最も有名な例は 『ベーオウルフ』です。

ホプキンスは自身のリズム構造を「スプリング リズム」と呼んだ。スプリング リズムは、フィートを中心に構成され、音節数は可変で、通常はフィートあたり 1 から 4 音節で、常にフィートの最初の音節に強勢が置かれる。これは、慣習的な韻律を拒否した別の詩人、ロビンソン ジェファーズの「ローリング ストレス」に似ている。ホプキンスは、スプリング リズムを、ランニング リズムの制約から逃れる方法と見なし、ランニング リズムは必然的に、そのリズムで書かれた詩を「単調で従順なもの」にしてしまうと述べた。このように、ホプキンスのスプリング リズムは、自由詩の多くを先取りしたものと見なすことができる。彼の作品は、同時代のラファエル前派や新ロマン主義のどちらの流派ともあまり類似性はないが、自然に対する描写的な愛を共有しており、モダニズム詩の先駆者、または 2 つの詩の時代​​の架け橋と見なされることが多い。

ホプキンスは英語の言語的純粋主義を支持した。1882年にロバート・ブリッジスに宛てた手紙の中で、ホプキンスは「英語がどんなものであったかを考えると涙が出る。シェイクスピアやミルトンが成し遂げたすべてのことにもかかわらず、言語の美しさは純粋さの欠如を補うことはできない」と書いている。 ^{[23]彼は時間をかけて}古英語を学び、それが彼の著作に大きな影響を与えた。ブリッジスに宛てた同じ手紙の中で、彼は古英語を「現在のものよりはるかに優れたもの」と呼んでいる。^[24]

彼は多くの古語や方言を使うが、新しい言葉も造っている。その一例がtwindlesで、 Inversnaidの文脈からするとtwinesとdwindlesを組み合わせた意味と思われる。彼は複合形容詞を頻繁に作り、時にはハイフンを使うが ( dapple-dawn-drawn falconなど)、 rolling level below him steady airのようにハイフンを使わないことも多い。この複合形容詞の使い方は、古英語でケニングを介して複合名詞を使うのと似ており、彼のイメージを集中させ、読者に風景に対する詩人の知覚の緊張を伝えている。

ホプキンスが行末と行内の両方で 頭韻法、同音異義語、擬音語、押韻を多用することで、作品にさらなる豊かさが加わります。

カワセミが火を捕らえるように、トンボは炎を引き寄せる。
丸い井戸の縁に
転がった石が鳴る。それぞれの弦が物語るように、それぞれの吊り下げられた鐘の
弓が振られ、その名前を大きく飛ばす舌が見つかる。

ホプキンスは、聖アサフ近くの聖ベノ教会で神学を学んでいたときに習得したウェールズ語 の影響を受けていた。ウェールズ文学の詩の形式、特に音の繰り返しを強調するcynghaneddは、彼自身のスタイルと一致し、作品の顕著な特徴となった。意味が近いか異なる、似た響きの言葉に依存しているため、彼の詩は声に出して読むと最もよく理解される。彼の作品の重要な要素は、中世の神学者ドゥンス・スコトゥスから部分的に派生したホプキンス独自のinscapeの概念である。アンソニー・ドメスティコは次のように説明している。

ホプキンスにとって、インスケープとは、あらゆる創造物に存在を与える、充電された本質、絶対的な特異性である。インストレスとは、インスケープをまとめるエネルギーであると同時に、観察者がこのインスケープを認識するプロセスでもある。ホプキンスによれば、チューリップのインスケープをインストレスするのは、その花びらの特別な繊細さを鑑賞するとき、その独特の、他に類を見ないピンクの色合いに魅了されるときである。」^[25]

「風のとばり」は、鳥全般を描くのではなく、一例とそよ風との関係を描くことを目的としている。これはホプキンスの最も有名な詩の解釈の一つに過ぎず、ホプキンス自身もこれが最高だと考えていた。^[4]

ホプキンスは生前、数編の詩を出版した。作品が世に知られるようになったのは、ロバート・ブリッジスの尽力があったからである。ホプキンスはイエズス会の修練院に入った際に自分の詩をすべて燃やしてしまったが、そのいくつかはすでにブリッジスに送っており、ブリッジスは他の友人数名とともに、数年間その多くを見ることができた数少ない人物の一人であった。ホプキンスの死後、その詩はより広い読者層、主に詩人仲間に配布され、1918年に当時桂冠詩人であったブリッジスが詩集を出版した。チャールズ・ウィリアムズが編集した増補版は1930年に、ウィリアム・ヘンリー・ガードナーによる大幅に増補された版は1948年に出版された（最終的には1967年にNHマッケンジーから第4版が出版された）。

ホプキンスの原稿や出版物の著名なコレクションは、オックスフォードのキャンピオンホール、オックスフォードのボドリアン図書館、ワシントン州スポケーンのゴンザガ大学のフォーリー図書館にあります。^[27]

1970年、古書店主のティモシー・ダーチ・スミスは、ホプキンスがロバート・ブリッジスの遠縁で友人、そしてイートン校出身のディグビー・マックワース・ドルベン（「キリスト教徒のウラニア人」）と出会った後、抑圧された同性愛的衝動がある程度具体的になったと述べている。^[28]

1991年、ロバート・バーナード・マーティンは伝記『ジェラルド・マンリー・ホプキンス：とてもプライベートな人生』の中で、ホプキンスがドルベンに初めて会ったのは、1865年2月、オックスフォードでドルベンの17歳の誕生日だったが、「それは、簡単に言えば、彼の学部時代、おそらくは生涯で最も重大な感情的出来事だった」と書いている。^{[29] : 110}ロバート・マーティンによると、「ホプキンスは、彼より4歳近く年下のドルベンに完全に夢中になり、翌年の告白のプライベートな日記は、彼がドルベンに対する不完全に抑えられたエロティックな考えにどれほど夢中になっていたかを示している」。^[30]マーティンは、「おそらく[ホプキンス]は、他の人との性的親密さの現実に深くショックを受けただろう」と考えた。^[29] ホプキンスはドルベンについて、「友よ、どこにいる」と「終わりの始まり」という2つの詩を書いている。ドルベンとホプキンスの詩集の初版を編集したロバート・ブリッジスは、2番目の詩は「決して印刷してはならない」と警告したが、ブリッジス自身はそれを初版（1918年）に収録した。^[31]

ホプキンスのドルベンに対する感情の性質を示すもう1つの証拠は、ホプキンスの高位聖公会の聴罪司祭が、手紙以外でドルベンと接触することを禁じていたと思われることである。ホプキンスはドルベンに二度と会うことはなく、彼らの関係の継続は、2年後の1867年6月にドルベンが溺死したことで突然終了した。ホプキンスのドルベンに対する感情はその時までには冷めていたようであるが、それでも彼は彼の死に大きく影響された。「皮肉なことに、運命はドルベンの死を通して、より長い人生を通して与えられるものよりも多くのものを与えたのかもしれない... [なぜなら] ホプキンスの最高の詩の多くは、彼の失われた恋人でありミューズであったドルベンへの哀歌的な憧れに満ちており、その結果である。」^{[32] : 401} ホプキンスとドルベンの関係は、2017年の小説『ホプキンスの難題』で探求された。^[33]

ホプキンスの詩の中には、ラッパ手による初聖体拝領やエピタラミオンなど、同性愛的なテーマを体現しているものもあるが、後者はロバート・ブリッジスが現存する断片から編曲したものである。^[34] 2006年、MMケイラーは、ホプキンスをウラニア詩人に含めるべきだと主張した。ウラニア詩人の作品は、ホプキンスのグレーツ試験の学業コーチであり、後に生涯の友人となるウォルター・ペイターの散文作品から多くの点で派生している。 ^{[35] : 182–93  [36] : 161–205  [37] : 157–187}

批評家の^{中には、同性愛的}な解釈は、非常に偏向的であるか、性別や性に特有の「同性愛」という用語よりも、より広い「同性愛社会性」の範疇に分類できると^主張する者もいる。[要^{出典]ホプキンスの}日記の記述は、女性化された美に対する明らかな賞賛を示していると、彼らは主張する。2000年、ジャスタス・ジョージ・ローラーは、ロバート・マーティンの伝記を批判し、マーティンは「異性愛の光線を見ることができない...自分の目に同性愛の伝記の塵があるから...それは偏った解釈に等しい」と述べた。^[38]同性愛的な解釈を誘発する詩は、単に昇華の練習として読むだけでなく、宗教的信念の強力な表現として読むこともできる。その信念は、彼の家族に緊張をもたらし、不必要に自己中心的だと感じたいくつかの詩を燃やすことさえも引き起こした。^[要出典] 2000年、ジュリア・サヴィルは、詩の中の宗教的なイメージはホプキンスが同性愛者のアイデンティティと欲望との緊張を表現する方法であるとみなした。^{[39] [要出典]}

クリストファー・リックスは、ホプキンスが数々の懺悔の習慣を実践していたと指摘し、「しかし、これらの自傷行為は彼にとって自傷行為ではなく、彼の仕事、あるいは父親の仕事について彼がどうあるべきかという彼の理解だった」としている。^[13]リックスは、ホプキンスの宗教的献身が彼の著作に果たした役割の重要性をマーティンが明らかに理解していないことに異議を唱え、性的本能をホプキンスの家族との疎遠などの他の要因よりも優先させるべきではないと警告している。 ^[13] 2009年、伝記作家のポール・マリアーニはホプキンスの詩に「両立しがたい緊張感、一方ではイエズス会の規律が要求する無私無欲、他方では詩的創作の自己満足」を見出した。^[25]

ホプキンスは生涯の最後の5年間をダブリン大学で古典学の教授として過ごした。1885年当時のホプキンスの孤立は重層的だった。英国国教会の家族や故郷から離れたイエズス会員、政争の時代にダブリンで教鞭をとる英国人、そして芸術と宗教の使命を両立させようと奮闘する未発表の詩人であった。^[20]詩「To seem the stranger」は1885年から1886年にかけてアイルランドで書かれたもので、孤立と孤独を描いた詩である。^[40]

リックスはホプキンスを「ヴィクトリア朝時代の最も独創的な詩人」と呼んだ。^[13]ホプキンスは、詩のモダニズム運動の先駆者として、TSエリオットと同等の影響力を持つと考えられている。 ^{[41]省略的な言い回し、二重の意味、風変わりな会話のリズムを使った彼の実験は、} WHオーデンやディラン・トーマスなどの詩人にとって解放的なものとなった。^[42]ホプキンスは、ガーナの詩人であり小説家でもあるコジョ・レインにも直接影響を与えた。レインの詩「空に針はない」は、ホプキンスの「風の吹き溜まり」の異文化翻訳と言われている。^[43]サンタクララ大学でジェラルド・マンリー・ホプキンス神父の英語教授を務めたアメリカ人作家ロン・ハンセンの小説「亡命者」は、ホプキンスの「ドイツ難破」を脚色したものである。^[44]

ダブリン大学ユニバーシティ・カレッジのジェラルド・マンリー・ホプキンス・ビルは彼にちなんで名付けられました。

ホプキンスの有名な作品には以下のものがあります。

• 「ビンジーポプラ」
• 「ピエ・ビューティー」
• 「風の吹き抜け：我らの主キリストへ」
• ドイッチュラント号の難破

• リチャード・オースティンは『Back to Beauty's Giver』の中でホプキンスの詩を朗読する。^[45]
• ジェレミー・ノーサムは『偉大な詩人たち』の中でホプキンスの詩を朗読する。^[46]
• アメリカのシンガーソングライター、ナタリー・マーチャントは、 2010年のアルバム『Leave Your Sleep 』で、ホプキンスの詩『Spring and Fall: To a Young Child』に曲を付けました。
• 作家サイモン・エッジは、彼の小説『ホプキンスの難問』の伴奏として『ドイツの難破』を朗読する。^[47]
• ポール・ケリー（オーストラリアのミュージシャン）は、 2018年のアルバム「Nature」で「God's Grandeur」を歌っています。

• 愛しなさい（GMホプキンス訳）
• 尾状ソネット
• カータルソネット（GMホプキンスが考案）
• スプリングリズム
• 隠蔽と隠蔽
• インスケープ（ビジュアルアート）

• アボット、クロード・コレール編、1955年。ジェラルド・マンリー・ホプキンスとリチャード・ワトソン・ディクソンの書簡（ロンドン：オックスフォード大学出版局）
• アボット、クロード・コレール編、1955年。ジェラルド・マンリー・ホプキンスからロバート・ブリッジスへの手紙（ロンドン：オックスフォード大学出版局）
• チャクラバーティ、タパン・クマール、ジェラルド・マンリー・ホプキンス：詩的語彙の実験（カルカッタ大学承認の博士論文原稿）
• コーエン、エドワード H. 編、1969 年。『ジェラルド・マンリー・ホプキンスの著作と批評: 包括的な参考文献』 (ワシントン DC、カトリック大学出版局)
• フィデス、ポール S.、2009 年。「GM ホプキンス」、レベッカ レモン、エマ メイソン、ジョナサン ロバーツ、クリストファー ローランド編『The Blackwell companion to the Bible in English literature』（チチェスター、ワイリー ブラックウェル、pp. 563–576）
• ジャクソン、ティモシー F.、「ジェラルド・マンリー・ホプキンスの詩における聖霊の役割」、ロゴス：カトリック思想と文化のジャーナル（2006 年冬）、第 9 巻、第 1 号、108 ～ 127 ページ）
• ルウェリン、ジョン、2015年。ジェラルド・マンリー・ホプキンスとジョン・ダンス・スコトゥスの呪縛、エディンバラ：エディンバラ大学出版局
• マッケンジー、ノーマン H. 編、1989 年。ジェラルド・マンリー・ホプキンスの初期詩稿とノートの複製版(ニューヨークおよびロンドン: ガーランド出版)
• マッケンジー、ノーマン H. 編、1991 年。ジェラルド・マンリー・ホプキンスの後期詩稿複製版(ニューヨーク: ガーランド出版)
• マーティン、ロバート・バーナード、1992年。ジェラルド・マンリー・ホプキンス『A Very Private Life』（ロンドン：フラミンゴ/ハーパーコリンズ出版社）
• ポンプラン、トレント、「ジェラルド・マンリー・ホプキンスの神学：ジョン・ドゥンス・スコトゥスからバロックまで」、宗教ジャーナル（2015年1月、95号1号、pp：1-34、DOI：10.1086/678532）
• サガール、キース、2005年、「ホプキンスとダイヤモンドボディの宗教」、文学と自然に対する罪、（ロンドン：チョーサー出版社）
• スタイルズ、シェリル、​​2010 年。「ホプキンス・ストリックン: ジェラルド・マンリー・ホプキンス、選択的書誌」(バークレー エレクトロニック プレス)
• ウェストオーバー、ダニエル、トーマス・アラン・ホームズ、2020年。『The Fire that Breaks: Gerard Manley Hopkins's Poetic Legacies』（クレムソン大学出版）
• ホワイト、ノーマン、1992年。ホプキンス - 文学伝記（オックスフォード：オックスフォード大学出版局）

ウィキメディア・コモンズには、ジェラルド・マンリー・ホプキンスに関連するメディアがあります。

Wikiquote にジェラルド・マンリー・ホプキンスに関する引用があります。

• ジェラルド・マンリー・ホプキンス、SJカンファレンス、レジス大学
• プロフィールと詩はPoetry Foundationに掲載されています。2010 年 3 月 18 日閲覧
• Poets.orgのプロフィールと詩
• 聖ベウノ修道院のジェラルド・マンリー・ホプキンス。2010 年 3 月 18 日閲覧
• 毎年恒例の文学フェスティバル –モナスターエヴィン・ホプキンス協会、アイルランド。2015 年 5 月 12 日閲覧
• ホプキンス協会 イギリス
• UCD レターには、1863 年から 1888 年の間に Alexander William Mowbray に宛てて書かれた 43 通の手紙とポストカードが含まれています。UCDデジタル ライブラリコレクション。
• プロジェクト・グーテンベルクのジェラルド・マンリー・ホプキンスの作品
• インターネット アーカイブにあるジェラルド マンリー ホプキンスに関する著作
• ジェラルド・マンリー・ホプキンスの詩、 LibriVoxのパブリック ドメイン オーディオブック: 彼の詩集のソロ録音
• LibriVoxの Gerard Manley Hopkins の作品(パブリック ドメイン オーディオブック) : 個々の短い詩の録音
• ジェラルド・マンリー・ホプキンスの詩集。ロバート・ブリッジズ編。ロンドン：ハンフリー・ミルフォード、1918年。HathiTrust経由