隠蔽と隠蔽

インスケープとインストレスは、詩人ジェラルド・マンリー・ホプキンスが中世哲学者ドゥンス・スコトゥスの考えから導き出した、個性と独自性に関する補完的で謎めいた概念である。^[1]インスケープは、外部デザイン、美的概念、本質的な美、物の固有の形、自然の中で知覚される形、個々の自己、個性の内核の表現、形や身振りで表現された物や人の独特の内なる性質、物に具現化された本質やアイデンティティなど、様々に表現されている。^[2]これらの双子の概念は、彼の最も有名な詩がテーマとなっている。

[ホプキンス]は、宇宙のあらゆるものは、彼がインスケープと呼ぶもの、つまり個々のアイデンティティを構成する独特のデザインによって特徴づけられていると感じていました。このアイデンティティは静的ではなく動的です。宇宙のそれぞれの存在は「自己」、つまりそのアイデンティティを演じます。そして、宇宙で最も自己を持ち、最も個別に特徴づけられる存在である人間は、ホプキンスがインストレスと呼ぶ行為、つまり、特定の独自性を実現できるようにする、対象に対する強烈なエネルギーの推進力によって対象を把握する行為によって、他の存在のインスケープを認識します。最終的に、インスケープのインストレスは人をキリストに導きます。なぜなら、あらゆる対象の個々のアイデンティティは、その上に刻まれた神の創造の刻印だからです。^[3]

これは、ロゴス中心の神学とイマゴ・デイに関係しています。ロゴス中心の創造神学は、創世記の記述とヨハネ1章の相関関係に基づいています。すべての創造は言葉（神の命令）によるものであるため、神のイメージにおける人間のアイデンティティは神の言葉に根ざしており、2つの創造の言葉が同じように語られることはありません。^{[a]この考えは、創造主を完璧なプリズムに、創造を完璧な光の屈折に例えた}JRRトールキンに反映されています。トールキンは次のように書いています。

「親愛なるあなた」と私は言った。「今はもう長い間疎遠になってしまいましたが、

人間は完全に失われることも、完全に変わることもない

彼は不名誉を受けたかもしれないが、王位は失墜していない。

そして、かつて所有していた領主のぼろきれをそのまま保管している。

人間、サブ創造者、屈折した光

単一の白人から分裂した

さまざまな色合いと無限の組み合わせ

心から心へと移動する生きた形で。^[4]

この考えは、スコトゥスとホプキンスの両者を尊敬していたトラピスト修道士で作家のトーマス・マートンによって強く支持されている。マートンは『黙想の新種』の中で、物の独特の「物性」、つまりその内在を神聖さと同一視している。マートンは次のように書いている。

「創造されたものは二つとして全く同じものはありません。そして、それらの個性は不完全さではありません。逆に、それぞれの創造物の完全性は、抽象的な型への適合性だけではなく、それ自体の個性的な同一性にあります。」^[5]

その結果、神聖さそのものは、プラトンの理想ではなく、神の創造と召命に根ざしたものになります。人間を含むあらゆる「もの」が神の独自の考えを尊重する限り、それらは神聖です。したがって、神聖さは 2 つの方法で「召命」（ラテン語のvocare は「声」の意味）に結びついています。まず、神は言葉を通じて創造します。次に、存在が神の言葉に正しく応答し、神の独自の言葉を表現したときに、その結​​果が神聖さです。

GM ホプキンスによる「カワセミが燃えるように」:

カワセミが火を捕らえるように、トンボが炎を吸い込むように、
丸い井戸の縁に
転がった石が鳴るように、それぞれの紐が物語るように、吊るされた鐘の
弓が振られると、その名前を広く叫ぶ舌が見つかる。
すべての死すべきものは、同じことをする。
それぞれが屋内に住んでいることを分配する。自分
自身が進み、私自身を話し、綴り、
私がしていることは私だ、そのために私は来たと叫ぶ。

さらに言う。義人は正義を行い、
恩寵を保ち、すべての行いにおいて恩寵を保つ。
神の目にあってキリストであるように、神の目にふさわしく行動する。
キリストは万地で活躍する。
手足は愛らしく、目は愛らしく、
父なる神にふさわしくない。人の顔の特徴を通して。

この詩では、インスケープはカワセミが独特のカワセミの習性を発揮することで例証され、それぞれの石と鈴が独自の音を立てているのが聞こえます。それぞれの石と鈴が異なっているからこそ、ユニークであるのです。裁判官は裁判官としての行いをし、インスケープは各個人の完全な生得権の行使を通じて生まれるとされています。目はそれぞれがユニークで、1万通りの異なる道筋で私たちを神へと導くので美しいのです。^[6]

インスケープとインストレスを描写したホプキンスの詩は、典型的には、不変の神がいかにして無限の多様性と変化に富む生きた世界を絶えず創造し、再創造するかを称賛している。 ^[7]ホプキンスにとって、この表面上は可変的な世界は、逆説的に「[それを]生み出す」不変の神を指し示している。 ^[8]インスケープの宗教的側面は、その派生元となったオックスフォード大学の家庭教師の個性化の考えに単純に釘付けにされているのではなく、キリストの手を通して十字架に釘付けにされている。^[9]この家庭教師、ウォルター・ペイターは非常に影響力があったが、その信念においては不可知論者だった。ペイターの『ルネサンスの結論』と同様に、^{[10]ホプキンスの詩「} Pied Beauty 」における物質世界のビジョンは「永久運動」の1つである。ホプキンスにとって、物質世界における秩序を確立し維持する責任は、ペイターが主張したように個々の観察者にあるのではなく、永遠の創造主自身にあるのである。^[9]

このパラドックスは、 DNAの不変の構成要素が絶えず結合し、再結合して、無限の多様性と変化のある生きた世界を生み出すことを称賛する現代の博物学者のパラドックスと非常に関連があります。ホプキンスの詩の現代的な解釈は、この対応を強調していますが、宗教的な詩を不可知論の立場から読むことの本質的な矛盾を必ずしも解決していません。^[11]

ホプキンスは『風の吹き荒れる場所』が彼の風景に対する概念を最もよく表現した詩であるとみなした。^[9]

我らの主キリストに

今朝、私は朝の従者、
昼間の王国の王太子、まだら模様の夜明けに引かれたハヤブサを捉えた。彼は、眼下
の水平にうねる安定した空気に乗って、
高く闊歩し、恍惚とした表情で、しなやかな翼の手綱を鳴らしていた
。そして、勢いよく飛び立ち、まるで、
弓なりに曲がったスケートのかかとが滑らかに滑るように、勢いよく飛び立ち、
激しい風をはねのけた。隠れていた私の心は
、鳥を求めて動き出した。鳥の達成と支配を求めて。

野蛮な美しさと勇気と行動、ああ、空気、誇り、羽根よ、ここで
屈服せよ！そして、そのときあなたから燃え上がる炎は、何十億
回も語られてきた、より美しく、より危険なのだ、おお、私の騎士よ！

不思議ではありません。ただひたすらに歩くだけで、木々は
輝き、青く荒涼とした残り火は、ああ、私の愛しい人よ、
落ちて、自ら傷つき、金朱に裂け目を作るのです。

このハヤブサは、子羊のような愛らしい動物ではなく、他の下等動物の魂を破壊することを使命とする、冷酷で誇り高い殺人マシンです。これは、この詩が捧げられた平和の王子とどのように関係しているのでしょうか。さまざまな世代の詩人がこの問題と格闘し、さまざまな結論を出しました。^[12]不信の波が押し寄せる中を生きていたホプキンスにとって、^[13]簡単な答えは得られませんでした。おそらく、有効な答えは、宣言されるのではなく、生きることが必要だったからでしょう。そして、最後の「恐ろしいソネット」の時代まで人生を生きていくうちに、彼はより人間的になり、より絶望しやすくなり、魂について書くことが少なくなりました。^[14]

• インスケープ
• 顕現（感情）

• エヴェレット、グレン (1988)。「ホプキンスによる『インスケープ』と『インストレス』について」、VictorianWeb.org。