金曜の祈り

イスラム教において、金曜礼拝、あるいは会衆礼拝^[1]（アラビア語：صَلَاة ٱلْجُمُعَة、ローマ字：  Ṣalāh al-Jumuʿa）は、週に一度金曜日に行われる共同の礼拝である。^[2]イスラム教徒の男性は皆、距離や状況による例外を除き、モスクでの礼拝に参加することが求められている。^[3]女性や子供も参加できるが、男性と同じ義務を負うわけではない。^[4]礼拝は、儀式的な沐浴、詠唱、経典と祈りの朗読、説教など、いくつかの部分から構成される。^[4]

ユム・ジュムア（集会の日）または単にジュムアはアラビア語で金曜日を意味します。多くのイスラム教国では、週末には金曜日が含まれますが、他の国では、金曜日は学校や一部の職場では半日となります。これは最も崇高なイスラム教の儀式の 1 つであり、確認されている義務行為の 1 つです。

礼拝は、儀式的な洗浄、聖歌、聖書と祈りの朗読、説教など、いくつかの部分から構成されます。^[5]

モスクに入ると、すべての参拝者はウドゥと呼ばれる儀式に参加します。ウドゥとは、体を洗う儀式です。参加者はイスラム法で定められた特定の規則に従って、まず顔を洗い、次に腕を洗い、次に頭を拭き、最後に足を洗うか拭くという順序で行います。^{[6] [7]}

ムアッジンはアザーンと呼ばれる特定の聖歌を唱えて会衆をモスクに呼び寄せ、礼拝を始めるために整列させます。^[5]その後イマームが立ち上がり、『必要事項の説教』を朗唱します。最初の呼びかけでイスラム教徒をモスクに招き、次にイカーマと呼ばれる2番目の呼びかけですでにモスク内にいる人々に礼拝のために整列するよう呼びかけます。^[5]

その後、イマームは立ち上がり、フトバと呼ばれる説教を行い、アラビア語で祈りとコーランの聖句を朗読します。^[5]説教は状況に応じて現地の言語とアラビア語で行われるか、完全にアラビア語で行われます。^[8]

イマームは次のことを行います。

1. 立ち上がってアラビア語で正式な挨拶をして会衆を迎え、その後アザーンが唱えられる間座ります。^[9]
2. 立ち上がって『必需品の説教』を朗読する。^[10]
3. タクワや敬虔さの感覚を呼び起こすためにコーランの詩を朗読する^[8]
4. ドゥアと呼ばれる祈りを唱えます。
5. 説教を開始し、ある時点で中断してアッラーに許しを請う。^[11]
6. 会衆がアッラーに許しを乞うための場所を残すために座る。^{[12] [13]}
7. 立ち上がってアッラーとムハンマドを讃え、説教の最後の部分を終えます。
8. 追加のドゥアとサラワットを唱えます。
9. 会衆にジュムアの祈りのために整列するよう呼びかける。^[14]

シーア派とスンニ派の教義の大多数によれば、説教にはアッラーへの賛美と栄光、ムハンマドとその子孫への祝福の祈り、そしてスーラと呼ばれるアラビア語でのコーランからの短い引用が含まれていなければならない。また、参加者にタクワ、訓戒、勧告の感覚を与えるものでなければならない。^[8]

ジュマの礼拝は2つのラクアト（礼拝の断片）から構成されます。^[16]イスラム教のシーア派とスンニ派は、このパターンに若干の違いを規定していますが、以下は礼拝サイクルの手順の一般的な概要です。^[17]

1. ラカアは、礼拝者がタクビール（神の賛美）を唱えて「アッラーは偉大である」（アッラー・フ・アクバル）という言葉を発したときに始まります。^[5]
2. ラカアの2番目の部分では、崇拝者はもう一度タクビールを行い、90度の角度でお辞儀をします。両手を膝の上に置き、両足を肩幅に広げ、両足の間またはその周囲に視線を集中し、神の命令を待つかのように謙虚に服従してお辞儀をします。この姿勢の間、「最も偉大なるアッラーに栄光あれ」という言葉が儀式的な賛美の形として黙って唱えられます。^[18]
3. ラカアの3番目の動作は、タクビールを唱えながら、お辞儀から前の立ち姿勢に戻り、地面に完全にひれ伏すことです。 ^[19]ひれ伏す際、崇拝者の額と鼻は床に平らに置かれ、手のひらは肩幅に広げて耳の左右に置きます。^[19]この姿勢の間、「全能なるアッラーに栄光あれ」という言葉が儀式的な賛美の形として瞑想しながら繰り返されます。
4. 4番目の動作は、礼拝者がひれ伏した姿勢から足を体の下に平らに折り曲げて座る姿勢に戻ることです。^[19]

シーア派の教義によれば、サラトゥル・ジュマの間には2回のクヌート（サラート中に祈願のために手を上げること）が特に推奨されている。最初のクヌートはルクーの前の1ラクアトで捧げられ、2回目はルクーから立ち上がった後の2ラクアトで捧げられる。^{[20]シーア派の教義によれば、}スーラ・アル・ジュマを1ラクアトで、スーラ・アル・ハムドの後の2ラクアトでスーラ・アル・ムナフィクーンを朗唱することが推奨される（スンナト） 。 ^[20]

イスラム教では金曜日は安息日ではないが、より神聖な日として認識されている。^[21]イスラム学者イブン・カイユム・アル・ジャウズィヤによれば、金曜日が特別な理由は32ある。^{[21] [22]}その理由のいくつかには、金曜日はアダムが創造され、天国に入り、そして追放された日であるという信仰が含まれる。^[23]また、金曜日は審判の日が起こり、世界が終わる曜日でもある。^[23]また、金曜日にはアッラーが許し、祝福を与えてくれる可能性が高いという信仰もある。^[23]また、イスラム教が完成されたことが啓示された日であると信じられている。^[21]

イスラム教徒の間では、クルアーンの一節やシーア派とスンニ派の両方が伝える多くの伝承に従って、金曜礼拝（サラート・アル・ジュマ）がワジブ（義務）であることに関してコンセンサスがある。スンニ派の大半と一部のシーア派法学者によると、金曜礼拝は宗教的義務である^[24]が、その義務が統治者またはその代理人の出席を条件とするか、無条件にワジブされるかに基づいて意見が分かれている。ハナフィー派と十二イマーム派のイマーミー派は、統治者またはその代理人の出席は必須であると信じており、どちらも出席していない場合は金曜礼拝は義務ではない。イマーミー派は統治者が公正（アディル）であることを要求する。そうでなければ、統治者が出席することは不在と等しい。ハナフィー派にとって、統治者が公正でなくても出席すれば十分である。シャーフィイー派、マリキ派、ハンバル派は統治者の存在に何の意味も持たない^[25]。

さらに、老人、子供、女性、奴隷、旅行者、病人、盲人、障害者、および2ファルサクの制限外にいる人々にとって、ジュマは義務ではないと述べられています。^{[26] [ページが必要]}

コーランにはこう記されています。

信仰する者たちよ、金曜日の礼拝の呼びかけがあったら、急いで神を念じ、すべての仕事を捨てよ。それがあなたがたのためになることをあなたがたは知っている。そして礼拝が終わったら、国中を散って神の恩恵を求め、熱心に神を念じなさい。そうすればあなたがたは成功するであろう。

— コーラン、スーラ アル ジュムア(62)、アヤ書9–10 ^[27]

アブ・フライラの伝承によると、 ムハンマドはこう言った。「毎週金曜日、天使たちはモスクの門の前に立ち、人々の名前を時系列（つまり、金曜礼拝に到着した時間順）に書き記す。そしてイマームが（説教壇に）座ると、天使たちは巻物を畳んで説教を聞く準備をする。」

— ムハンマド・アル・ブハーリ、サヒ・アル・ブハーリーによって収集^[28]

ムスリムのイブン・アル＝ハッジャジ・アン＝ナイサブリーは、ムハンマドがイードの礼拝と金曜の礼拝でスーラ87（アル＝アラ）とスーラ88（アル＝ガシヤ）を読んでいたと伝えています。祝祭日が金曜日に当たった場合、ムハンマドは礼拝で必ずこの2つのスーラを読んでいたでしょう。

ムハンマドは次のように言ったと伝えられている。「太陽が最も昇る日は金曜日である。その日にアッラーはアダムを創造した。その日にアダムは楽園に入れられ、その日にそこから追放された。最後の時は金曜日以外には起こらない。」[アフマドとティルミズィー]。

アウス・イブン・アウスは、ムハンマドがこう言ったと伝えている。「金曜日にグスルを行い、（妻に）グスルをさせ、モスクに早く行き、ホトバの初めから出席し、イマームに近づいて注意深く彼の話を聞く者には、モスクに向かって歩いた一歩ごとに、アッラーは一年中断食し、毎晩徹夜の祈りを守るという完全な報酬を与えるであろう。」[イブン・フザイマ、アフマド]。

ジュマの重要性については多くのハディースが伝えられています。ムハンマドは次のように言ったと伝えられています。

• 「ジュマは貧しい人々の巡礼である」^[29]
• 「無関心でジュマを3回欠席する者は、アッラーがその人の心を封印する」^[30]
• 「金曜日の昼間または夜間に死亡したイスラム教徒は、アッラーによって墓の試練から守られるであろう。」[アト・ティルミズィーとアフマド]
• また、アル＝ブハーリーが伝えるハディースでは、預言者の次の言葉を引用している。「金曜日には、信者がアッラーに何を望むにせよ、その時間にアッラーに願うと、信者が悪いことを願わない限り、アッラーはそれを叶え、拒否しない」^{[31] 。}
• 「金曜日には12時間あり、そのうちの1時間はイスラム教徒の信者にドゥアが許される時間です。この時間は午後、アスルの祈りの後だと考えられています」^[32]

ジュマの礼拝は便宜上、ズフルの礼拝の半分であり、その前にフトバ（通常のズフルの礼拝の短縮された2つのラカートを技術的に置き換える説教）があり、その後にイマームが率いる会衆の礼拝が続きます。ほとんどの場合、ハティーブがイマームを兼任します。地域の合法的な居住者であるすべての成人男性は、この礼拝に厳密に参加することが義務付けられています。^[33]

ムアッジン(muʾadhdhin)は、通常ジュマの開始の 15～20 分前に、 アザーンと呼ばれる礼拝の呼びかけを行います。 ハティーブがミンバルに着席すると、2 回目のアザーンが行われます。 ハティーブは 2 つの説教を行い、その間に少し立ち止まって座ります。 実際には、最初の説教の方が長く、内容のほとんどが含まれています。 2 番目の説教は非常に短く、ドゥアで終わり、その後、ムアッジンがイカーマを呼びかけます。 これは、ジュマの主要な 2 ラカートの礼拝の開始を知らせます。^[要出典]

シーア派イスラム教では、ジュマの礼拝はワジブ・タヒリ（隠遁の時）であり、^{[34] [35]}つまり、必要であれば条件が満たされた上でジュマの礼拝を捧げるか、ズフルの礼拝を捧げるかの選択肢がある。したがって、ジュマの礼拝を捧げればズフルの礼拝を捧げる必要はない。また、シーア派の学者たちは、イマーム・マフディーとイエス・キリスト（イサー）の出現後にワジブとなるジュマに参加することを推奨している。^[36]

シーア派（イマーム派）は、公正な統治者またはその代理人、あるいは法師の存在を非常に重要視しており、公正な統治者またはその代理人と公正な法師がいない場合は、金曜礼拝かズフル礼拝のどちらかを行う選択肢が存在するが、金曜礼拝を行うことが優先される。^{[25] [説明が必要]}

イスラームの歴史とアブドゥッラー・ブン・アッバスの伝承によると、預言者は次のように語っている。「ヒジュラ以前にアッラーは金曜礼拝の許可を与えたが、人々は集まって礼拝することができなかった。預言者は、マディーナで預言者の代理人を務めていたムサブ・イブン・ウマイルに、金曜に集団で2ラクア礼拝（つまりジュムア）を行うよう書簡を書いた。その後、預言者がマディーナに移住した後、ジュムアは彼によって執り行われた。^」[37]

シーア派については、歴史的に、彼らの聖職者はシーア派が金曜礼拝に参加することを妨げてきた。^{[38] [39]}彼らによると、説教を伴う共同の金曜礼拝は間違っており、（他のいくつかの宗教的慣習とともに）彼らの第12代イマームであるムハンマド・アル・マフディーが復帰するまで廃止されていた。^{[39]しかし、とりわけシーア派近代主義者のムハンマド・イブン・ムハンマド・マフディー・アル・ハリーシー（1890–1963）は、}スンニ派との溝を埋める一歩として、シーア派は金曜礼拝をより注意深く遵守すべきであると要求した。^[40]その後、共同の金曜礼拝の慣習は、イランのルーホッラー・ホメイニによって、後にイラクのモハメッド・モハンマド・サデク・アル・サドルによって発展し、その後標準となった。彼らは、新たに推進されたイスラーム法学者の守護者の教義の下でその慣習を正当化した。サドル師がシーア派が多数を占める地域に金曜礼拝のイマームを設置したとき、これはイラクのシーア派では伝統的ではない慣習であり、「異端ではないにしても革命的」であると考えられていた^{[39] 。このため、サドル師は}ナジャフのシーア派宗教体制と対立することになった^[41]。ホメイニ師とサドル師のどちらの下でも、政治的な説教は聞かれることになった^{[39] 。}

世界で最も多くのイスラム教徒が住む国はインドネシアで、2億4000万人以上のイスラム教徒が暮らしており、インドネシアの総人口の約90%を占めている。2018年にインドネシアで実施された世界価値観調査によると、 ^[42]インドネシア人の62.0%が少なくとも週に1回は宗教的な儀式に参加している（30歳以下の人口の54.0%、男性の66.1%を含む）。そのほとんどは、おそらくジュムアの祈りへの参加に該当するだろう。これらの数字は、2006年に実施された同じ調査から安定しており、^[42]インドネシア人の64.5%が少なくとも週に1回は宗教的な儀式に参加している（30歳以下の人口の56.0%、男性の64.3%を含む）。^[要出典]

イスラム教徒が多数派を占める次に大きい国であるパキスタンでは、定期的に礼拝に出席する人の数はやや少ない。同国には2億1000万人を超えるイスラム教徒がおり、人口の95%以上を占めている。2018年に実施された世界価値観調査^[42]では、パキスタン人の46.1%が少なくとも週に1回は礼拝に出席している（30歳未満のパキスタン人の47.0%、男性の52.7%を含む）。しかし、これは2012年に実施された同じ調査^[42]と比べると大幅に増加しており、 2012年にはパキスタン人のわずか28.9%（30歳未満のパキスタン人の21.5%、男性の31.4%を含む）が少なくとも週に1回は礼拝に出席していると報告されている。これは、パキスタン、特に若者の間で宗教心が高まっていることの証であり、ジュムアへの出席率は全人口よりはるかに低い状態から、全人口を上回る状態に変化している。^[要出典]

イスラム教徒が多数派を占めるバングラデシュ（人口の90％以上をイスラム教徒が占める1億5000万人以上）では、異なるパターンが見られる。2002年の世界価値観調査^[42]によると、バングラデシュ人の56.1％が少なくとも週1回は宗教的な儀式に参加している（30歳未満のバングラデシュ人の50.6％と男性の61.7％を含む）のに対し、16年後の2018年の調査では^[42] 、その数は44.4％（30歳未満のバングラデシュ人の41.3％と男性の48.8％を含む）に減少していることが明らかになった。

一方、アラブ諸国のエジプトでは、近年ジュムアへの参加者が大幅に増加している。2012年の世界価値観調査^[42]では、少なくとも週に1回は参加するエジプト人は45.2%（30歳以下のエジプト人の44.9%、エジプト男性の60.1%を含む）であったが、6年後の2018年の世界価値観調査^[42]では、少なくとも週に1回は参加するエジプト人の数は57.0%（30歳以下のエジプト人の52.9%、エジプト男性の89.4%を含む）に増加していることが明らかになった。

しかし、アラブ系以外の中東諸国であるイランとトルコでは異なるパターンが見られる。この2か国では、ジュムアへの参加率が世界で最も低い。イランにおける2005年の世界価値観調査^[42]では、人口の33.8%が参加している（30歳未満のイラン人の27.3%とイラン人男性の38.9%を含む）。2020年までに、これらの数字はすべて減少し、週に1回以上参加する人口はわずか26.1%（30歳未満のイラン人の19.1%と男性の29.3%を含む）となった。トルコでは、2012年の世界価値観調査^[42]では、人口の33.2%が参加している（30歳未満のトルコ人の28.6%と男性の54.0%を含む）ことがわかった。同様に、ピュー・リサーチ・センターによる2012年の調査によると、トルコのイスラム教徒の19％が週に1回金曜礼拝に参加し、23％が地元のモスクを一度も訪れたことがないと答えています。^[43]しかし、6年後の2018年、世界価値観調査では、トルコ人の33.8％が礼拝に参加していると報告されています（30歳以下の29.0％、男性の56.4％を含む）。これは、両国とも宗教への参加は比較的低いものの、特に若者の間ではトルコの宗教性がイランよりも強いことを示しています。

中央アジアやバルカン半島など、いくつかの国では、イスラム教徒であると自認する人々の宗教実践レベルは低い。ピュー・リサーチ・センターによる2012年の調査によると、アゼルバイジャンでは約1％ 、アルバニアでは5％ 、ウズベキスタンでは9％ 、カザフスタンでは10％、ロシアでは19％、コソボでは22％のイスラム教徒が、週に1回以上モスクに通っていると答えた。^{[43]これは主に}共産主義政権下でのイスラム教の宗教的制限によるものであり、ソ連崩壊以降、モスクへの通行レベルは急速に上昇している。

カザフスタンとキルギスタンのモスク参拝率は、過去10年間で急激に増加している。世界価値観調査によると、カザフスタンの週参拝率は2011年の9.0%（30歳以下の8.7%、男性9.6%を含む）から2018年には15.3%（30歳以下の14.6%、男性17.1%を含む）に上昇し、タジキスタンの週参拝率は2011年の29.3%（30歳以下の35.1%、男性58.1%を含む）から2020年には33.2%（30歳以下の35.1%、男性58.1%を含む）に上昇した。ここでは、より信心深い若者が、ソ連時代に育った信心の薄い世代に取って代わったため、世代交代が起こっている。

中東および北アフリカでは、少なくとも週に1回モスクに通う人の割合は、レバノンの35％からヨルダンの65％までさまざまです。^[43]サハラ以南のアフリカのイスラム教徒コミュニティはモスクに通う率が高く、セネガルの65％からガーナのほぼ100％までさまざまです。^[43]世界最大のイスラム教徒コミュニティの本拠地である南アジアでは、 ^[44]少なくとも週に1回モスクに通う人の割合は、バングラデシュの53％からアフガニスタンの61％までさまざまです。^[43]

1994年と1996年に実施された調査では、ベルギーのイスラム教徒の宗教心が低下していることが観察され、モスクへの参加率の低下、祈りの頻度の低下、宗教教育の重要性の低下などが見られました。^{[45] : 242 この宗教心の低下は、若いイスラム教徒でより顕著でした。 [45] : 243} 2006年に発表された調査では、ドイツのイスラム教徒の若者の35％が定期的に宗教的な礼拝に出席していることがわかりました。^{[46] 2009年の調査によると、}オランダのイスラム教徒の24％が週に1回モスクに通っていると答えました。 ^[47] 2010年に発表された調査によると、フランスのイスラム教徒の20％が金曜の礼拝のために定期的にモスクに通っていると主張しました。 ^[48] 2017年のデータでは、アメリカのイスラム教徒の女性と男性のモスク出席率はほぼ同じです（男性45％、女性35％）。^[49]

有効なジュマは特定の条件を満たす必要があると言われています:

• 金曜日の祈りは集団で行わなければなりません。
• 少なくとも 2 人が出席しています。これは、ムハンマドが「アル・ジュムアはコミュニティ内のすべてのムスリムの義務 (ワジブ) である」と述べたと報告したタリク・イブン・シハブのハディースに基づいています (An-Nasai)。ジュムアの祈りを行うのに何人必要かについては、学者によって意見が分かれています。最も正しいと考えられている見解は、少なくとも 2 人が出席していればジュムアの祈りは有効であるというものです。これは、預言者が「2 人以上で会衆が構成される」と述べたと報告されているハディースに基づいています (Ibn Majah)。イマーム・アシュ・シャウカニは、「他の祈りは、2 人が出席していれば会衆で行われたとみなされます。金曜の祈りにも同じことが当てはまりますが、異なる理由がない限りです。[会衆の目的のために] その数が他の祈りの数より多くなければならないことを示す証拠はありません」と述べています。
• シーア派の法律によれば、金曜の礼拝は半径3マイル（720ヤード）以内で1回しか行うことができません。この距離内で2回の礼拝が行われた場合、後者は無効となります。
• 礼拝の前にイマームによる説教が2回行われ、少なくとも4人（または6人）が注意深く耳を傾けなければなりません」^[20]

• 金曜礼拝の前にモスクで行われる講話または説教。^[50]説教は2つの異なる部分から成り、その間にハティブ（話者）は座って短い休憩を取らなければならない。^[51]
• 説教と祈りの間には、不必要な中断や無関係な行為があってはなりません。」^[52]説教で朗読されるコーランの節は特にアラビア語であることが望ましいです。そうでなければ、その場にいる信者の大多数が理解できる言語で語られるべきです。この場合、説教者はまず神とムハンマドを讃えるアラビア語のコーランの節を朗読すべきです。」^[53]
• シーア派とスンニ派の大多数の教義によれば、その内容には以下の内容が含まれていなければならない。^[54]

1. アッラーへの賛美と栄光
2. ムハンマドとその子孫への祝福の祈り
3. 参加者にタクワ、訓戒、勧告を命じる
4. コーランからの短い章

• 上記の問題に加えて、2 番目の説教では次の点についても取り上げることが推奨されます。

1. この世とその後の世のすべてのイスラム教徒にとって役立つコンテンツ
2. 世界中でイスラム教徒に有利または不利な重要な出来事
3. イスラム世界における問題
4. 社会と世界の政治的、経済的側面^{[55] [56]}

• 出席者は説教を注意深く聞き、注意をそらすような行動は避けなければならない。^[55]
• 預言者ムハンマドは「イマームが金曜の説教を行っている間、膝を曲げて腹部に触れることを禁じた。」^[57]

• ジュウマの礼拝は、朝の礼拝（ファジュル）と同様に、2回のラクアトの礼拝から成り、フトバ（説教）の直後に行われます。これはズフルの礼拝に代わるものです。^[36]

• シーア派の教義によれば、サラトゥル・ジュマでは2回のクヌート（サラート中に祈願のために手を上げること）が特に推奨されている。最初のクヌートはルクーの前の1ラクアトで捧げられ、2回目はルクーから立ち上がった後の2ラクアトで捧げられる。^[20]

• ジュムア・ムバラク
• 教会への出席
• シャバト
• イスラム暦
• 2024年10月テヘランの金曜礼拝

ウィキメディア・コモンズには、金曜礼拝に関連するメディアがあります。

• サラート・アル・ジュマの実践的規定
• 金曜礼拝（ジュマ）