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死者の書は、一般的にパピルスに書かれ、新王国時代初期（紀元前1550年頃）から紀元前50年頃まで使用された古代エジプトの葬儀文書に付けられた名称です。 [ 1 ] 「書」は、死者がドゥアト（冥界）を通って来世へ旅するのを助けることを目的とした多数の魔法の呪文からなる、ゆるやかな文書の集まりを説明するのに最も近い用語です。[ 2 ]これは、約1000年にわたって多くの神官によって書かれました。1842年、エジプト学者カール・リヒャルト・レプシウスは、これらの文書にドイツ語でTodtenbuch（現代の綴りはTotenbuch ）という名称を導入し、英語では「Book of the Dead」と訳しました。この文書の元のエジプト語名は、rw nw prt m hrwと音訳され、[ 3 ]「昼間に出てくる呪文」と訳されます。[ 4 ]
死者の書は、故人の棺や埋葬室に納められ、パピルスではなく物体に描かれたピラミッド文書や棺文書など、葬儀文書の伝統の一部でした。この書に含まれる呪文の中には、これらの古い文書から引用されたものもあり、紀元前3千年紀に遡ります。その他の呪文は、エジプト史の後半、エジプト第三中間期（紀元前11世紀から7世紀）に作られました。この書を構成する呪文の多くは、その起源となった呪文と同様に、墓の壁や石棺に個別に刻まれ続けました。
単一の、あるいは正典と呼べる「死者の書」は存在しなかった。現存するパピルスには、様々な宗教的・魔術的な文書が収められており、挿絵も大きく異なっている。死者の書の独自の写本を依頼した者もいたようで、おそらく死後の世界への旅路において最も重要だと考える呪文を選んだのだろう。死者の書は、パピルス巻物にヒエログリフまたはヒエラティック文字で書かれるのが一般的で、故人とその死後の世界への旅を描いた挿絵が添えられていることが多かった。
古代エジプトの最も優れた現存例は、アニのパピルスである。アニはエジプトの書記官であった。このパピルスは1888年にルクソールで、違法な骨董品取引を行っていたエジプト人によって発見された。1888年に自伝『ナイル川とティグリス川にて』の中で述べられているように、 E・A・ウォリス・バッジが入手し、大英博物館に収蔵され、現在もそこに保管されている。
死者の書は、エジプト古王国時代に遡る葬儀文書の伝統から発展した。最初の葬儀文書はピラミッド文書で、紀元前2400年頃、第5王朝のウナス王のピラミッドで初めて使用された。 [ 6 ]これらの文書はピラミッド内の埋葬室の壁に書かれ、ファラオ（そして第6王朝以降は女王）専用であった。ピラミッド文書は独特なヒエログリフのスタイルで書かれており、人間や動物を表すヒエログリフの多くは未完成のままであったり、不完全に描かれていたりしたが、これはおそらく死んだファラオに危害を加えないようにするためであったと考えられる。[ 7 ]
ピラミッド文書の目的は、死んだ王が神々の間に身を置くのを助け、特に神である父ラーと再会させることであった。この時代、死後の世界は死者の書に記されている冥界ではなく、天にあると考えられていた。[ 7 ]古王国末期になると、ピラミッド文書は王族だけの特権ではなくなり、地方総督やその他の高官にも採用されるようになった。[ 7 ]
中王国時代には、棺テキストと呼ばれる新しい葬儀文書が登場した。棺テキストは、より新しい言語、新しい呪文を使用し、初めて挿絵も含まれていた。棺テキストは、棺の内側に書かれるのが最も一般的であったが、墓の壁やパピルスに書かれている場合もある。[ 7 ]棺テキストは裕福な個人が利用できたため、死後の世界に参加できると期待できる人の数が大幅に増加した。この過程は「死後の世界の民主化」と呼ばれている。[ 8 ]
死者の書は、紀元前1700年頃、第二中間期の初めにテーベで初めて発展しました。死者の書に含まれる呪文の最も古い記録は、第16王朝のメンチュヘテプ女王の棺にあり、ピラミッド文書や棺文書で知られている古い文書の中に新しい呪文が含まれていました。この時期に導入された呪文の中には、より古い起源を主張するものもあり、例えば、呪文30Bの見出しには、考古学的記録に証明される何百年も前にメンカウラー王の治世にホルジェデフ王子によって発見されたと記されています。[ 9 ]
第17王朝までには、死者の書は王族だけでなく、廷臣やその他の役人にも広く普及していた。この段階では、呪文は通常、死者を包む麻布の覆いに刻まれていたが、棺やパピルスに書かれているものも時折見つかっている。[ 10 ]
新王国時代には、死者の書がさらに発展し、広まった。有名な呪文125「心の秤量」は、紀元前1475年頃のハトシェプスト女王とトトメス3世の治世に初めて記録された。この時代以降、死者の書は典型的にはパピルス巻物に書かれ、本文には挿絵が添えられた。特に第19王朝時代には、挿絵は豪華になりがちで、時には周囲の本文が犠牲になることもあった。[ 11 ]
エジプト第三中間期には、死者の書が伝統的なヒエログリフだけでなく、ヒエラティック文字でも登場し始めた。ヒエラティック文字の巻物は、冒頭の挿絵を除いてイラストがなく、より安価なバージョンで、小型のパピルスに作成された。同時に、多くの埋葬では、例えばアムドゥアトなどの追加の葬儀文書が使用された。[ 12 ]
第25王朝と第26王朝の間、死者の書は更新、改訂、標準化された。呪文は初めて一貫した順序で番号付けされた。この標準化されたバージョンは、サイス（第26）王朝にちなんで、今日では「サイス版」として知られている。末期王朝とプトレマイオス朝時代には、死者の書は引き続きサイス版に基づいていたが、プトレマイオス朝末期にはますます簡略化されていった。呼吸の書や永遠を横断する書など、新しい葬儀文書が登場した。死者の書が最後に使用されたのは紀元前1世紀であったが、そこから派生したいくつかの芸術的モチーフはローマ時代にもまだ使用されていた。[ 13 ]
死者の書は、多数の個々のテキストとそれに付随する挿絵で構成されています。ほとんどのサブテキストは、 r(ꜣ)という単語で始まります。これは、「口」、「言葉」、「呪文」、「発話」、「呪文詠唱」、または「本の章」を意味する可能性があります。この曖昧さは、エジプト人の思考において、儀式的な言葉と魔法の力が類似していることを反映しています。[ 15 ]死者の書の文脈では、通常、章または呪文と訳されます。この記事では、呪文という単語を使用します。
現在までに約192の呪文が知られているが[ 16 ] 、それらすべてを収録した単一の写本はない。それらはさまざまな目的を果たした。死者に死後の世界で神秘的な知識を与えること、あるいは死者を神々と同一視することを意図したものもある。例えば、呪文17は、神アトゥムについての難解で長い記述である[ 17 ]。他の呪文は、死者の存在のさまざまな要素が保存され、再統合されることを保証し、死者に周囲の世界を支配させることを意図している。また、死者をさまざまな敵対勢力から守ったり、さまざまな障害を乗り越えて冥界を案内したりする呪文もある。有名なことに、2つの呪文は、心臓の秤量儀式における死者の裁きを扱っている。
26～30番のような呪文、そして時には6番や126番のような呪文は心臓に関係しており、スカラベに刻まれていた。[ 18 ]
死者の書のテキストと画像は、宗教的であると同時に魔術的でした。魔術は、神々自身を操ることを目的とした場合でも、神々に祈ることと同じくらい正当な行為でした。[ 19 ]実際、古代エジプト人にとって、魔術的行為と宗教的行為の間にはほとんど区別がありませんでした。[ 20 ]魔術（ヘカ）の概念は、話し言葉と書き言葉とも密接に結びついていました。儀式の呪文を唱える行為は創造行為でした。[ 21 ]行動と発言は、ある意味で同一のものでした。[ 20 ]言葉の魔術的な力は、書き言葉にも及びました。ヒエログリフはトート神によって発明されたと考えられており、ヒエログリフ自体が強力でした。書き言葉は呪文の完全な力を伝えました。[ 21 ]これは、テキストが省略または省略されている場合でも同様でした。これは、特に付随する画像が存在する場合、後の死者の書の巻物でよく見られることです。 [ 22 ]エジプト人はまた、何かの名前を知ることでそれに対する力が得られると信じていました。そのため、『死者の書』は、持ち主に死後の世界で出会う多くの存在の神秘的な名前を与え、それらに対する力を与えます。[ 23 ]
死者の書の呪文は、エジプト人の生活の他の分野でも見られるいくつかの魔法の技法を利用していました。多くの呪文は、死者を危害から守る魔法のお守りに関するものでした。これらの呪文は、死者の書のパピルスに描かれているだけでなく、ミイラの包帯に巻き込まれたお守りにも記されていました。[ 19 ]日常の魔法では、お守りが大量に使用されていました。墓の中で遺体に直接触れる他の品物、例えば枕なども、お守りとしての価値があるとみなされていました。[ 24 ]また、多くの呪文は、唾液の魔法の治癒力に関するエジプト人の信仰にも言及しています。[ 19 ]
ほぼすべての死者の書は独自のものであり、入手可能な文書群から抽出されたさまざまな呪文の組み合わせを含んでいた。死者の書の歴史のほとんどにおいて、明確な順序や構造は存在しなかった。[ 25 ]実際、 1967年にポール・バルゲが文書間の共通テーマに関する「先駆的な研究」を行うまで、[ 26 ]エジプト学者は内部構造がまったくないと結論付けていた。[ 27 ]明確な順序が存在するのは、サイス朝時代（第26王朝）以降になってからである。[ 28 ]
サイス時代の死者の書は、章を4つのセクションに分けている傾向がある。
『死者の書』に記された呪文は、死の本質と死後の世界に関するエジプト人の信仰を描写している。『死者の書』は、この分野におけるエジプト人の信仰に関する重要な情報源である。
死の一側面は、様々なケペル、すなわち存在の様式の崩壊であった。[ 29 ]葬儀の儀式は、これらの異なる存在の側面を再統合する役割を果たした。ミイラ化は、肉体を保存し、神聖な側面を持つ理想化された形態であるサハへと変容させる役割を果たした。 [ 30 ]死者の書には 、故人の遺体を保存することを目的とした呪文が含まれており、ミイラ化の過程で唱えられた可能性がある。[ 31 ]知性と記憶を含む存在の側面と見なされていた心臓も呪文で保護されており、物理的な心臓に何かあった場合に備えて、代替品として宝石をちりばめた心臓のスカラベを遺体とともに埋葬するのが一般的であった。カ、すなわち生命力は、死体とともに墓に残り、食物、水、香の供物による栄養を必要とした。司祭や親族がこれらの供物を提供できなかった場合、呪文105によってカが満たされることが保証された。[ 32 ]死者の名前は、その人の個性を構成し、その存在の継続に必要であったため、書の多くの箇所に記されており、呪文25は死者が自分の名前を思い出すことを保証するものであった。[ 33 ] baは、死者の自由奔放な霊的側面であった。人間の頭を持つ鳥として描かれるbaは、墓から「昼間に」世界へ出ることができ、呪文61と89はそれを保存する働きをした。[ 34 ]最後に、死者のshut、つまり影は、呪文91、92、188によって保存された。[ 35 ]死者のこれらの側面すべてが、さまざまな形で保存され、記憶され、満たされることができれば、死者はakhの形で生き続けることになる。akhは、神々の間に住む魔法の力を持つ祝福された霊であった。[ 36 ]
古代エジプトの宗教にはさまざまな伝承があるため、死者が享受する死後の世界の性質を定義することは困難です。死者の書では、死者は地下のドゥアトに閉じ込められているオシリス神の前に連れて行かれます。また、死者のバまたはアクが太陽船で空を旅するラーに加わり、アペプと戦うのを助けることができる呪文もあります。[ 37 ]死者の書では、神々と合流するだけでなく、死者が現実世界の楽園のような「葦の野」で生き続けることも描かれています。 [ 38 ]葦の野は、エジプト人の生活様式の緑豊かで豊かなバージョンとして描かれています。そこには畑、作物、牛、人々、水路があります。死者は、神々のグループである大九柱神や、自分の両親に出会う様子が描かれています。葦原の描写は心地よく豊かである一方、肉体労働が必要であることも明らかである。そのため、埋葬にはシャブティ、後にウシェブティと呼ばれる小像が多数含まれていた。これらの小像には、死者の書にも記載されている呪文が刻まれており、死後の世界で所有者の義務となる可能性のある肉体労働を行うよう要求していた。[ 39 ]また、死者は神々が住む場所に行くだけでなく、自らも神的な特性を獲得することも明らかである。多くの場合、死者は死者の書の中で「オシリス - [名前]」として言及されている。
死者の書に記された死後の世界への道は困難なものであった。死者は、超自然的な生き物に守られた一連の門、洞窟、塚を通過する必要があった。[ 41 ]これらの恐ろしい存在は巨大なナイフで武装しており、動物の頭を持つ人間の姿や、さまざまな獰猛な獣の組み合わせなど、グロテスクな姿で描かれている。彼らの名前、例えば「蛇に住む者」や「血の中で踊る者」も同様にグロテスクである。これらの生き物は、死者の書に記された適切な呪文を唱えることで鎮められなければならなかった。鎮められれば、彼らはそれ以上の脅威を与えることはなく、死者を保護することさえできた。[ 42 ]もう一つの種類の超自然的な生き物は、オシリスのために不義の者を殺す「殺戮者」であった。死者の書は、その持ち主が彼らの注意から逃れるための手段を与えた。[ 43 ] これらの超自然的な存在に加えて、ワニ、ヘビ、カブトムシなどの自然または超自然的な動物からの脅威もあった。[ 44 ]
死者の最初の任務は、生前に犯さなかった罪を唱えながら、マアトの42人の審査官それぞれに正しく名前を呼ぶことだった。 [ 45 ]この過程により、死者は審査官の名前（レン）を知っていることを証明し、自分が清らかで罪がないことを証明できた。
ドゥアトのすべての障害を乗り越えることができれば、死者は呪文125に描かれている「心の秤量」の儀式で裁かれる。死者はアヌビス神に導かれてオシリス神の前に出向く。そこで死者は42の罪のリストにある罪を一つも犯していないと誓い、 「否定告白」として知られる文章を唱える[ 46 ] 。次に、死者の心は、真実と正義を体現する女神マアトと天秤で量られる。マアトはしばしば、彼女の名前のヒエログリフ記号であるダチョウの羽で表される[ 47 ] 。この時点で、死者の心が証言し、生前に犯した罪を認める危険性があった。呪文30Bはこの事態を防ぐためのものであった。天秤が釣り合えば、死者は善い人生を送ったことになる。アヌビスは彼らをオシリスのもとへ連れて行き、彼らは死後の世界で自分の居場所を見つけ、マア・ケル、つまり「正当性が証明された」または「真実を語る者」となる。[ 48 ]もし心がマアトとバランスを崩していたら、アミット、すなわち貪り食う者と呼ばれる別の恐ろしい獣がそれを食べようと待ち構えており、死者の死後の世界を早く、かなり不快な形で終わらせることになる。[ 49 ]
この場面は、その鮮やかさだけでなく、死者の書の中で明確な道徳的内容を持つ数少ない部分の一つであるという点でも注目に値する。死者の審判と否定告白は、エジプト社会を支配していた慣習的な道徳規範を表していた。否定告白の「私は…していない」という箇所には、暗黙の「汝、～してはならない」という記述を読み取ることができる。[ 50 ]ユダヤ教とキリスト教の十戒は、神の啓示とみなされるものによって定められた行動規範であるのに対し、否定告白はむしろ日常的な道徳に対する神の強制である。 [ 51 ] 否定告白がどの程度道徳的絶対性を表し、死後の世界への進歩に道徳的純粋さが必要であるかについては、エジプト学者の間で見解が分かれている。ジョン・テイラーは、呪文30Bと125の文言は道徳に対する実用主義的なアプローチを示唆していると指摘している。心が都合の悪い真実で反論するのを防ぐことで、たとえ生前完全に清らかでなかったとしても、死者は死後の世界に入ることができるようです。[ 49 ]オグデン・ゴーレットは「模範的で道徳的な存在でなければ、死後の世界で成功する望みはない」と言い、[ 50 ]ジェラルディン・ピンチは、否定告白は本質的に悪魔から身を守る呪文に似ており、心の秤の成功は死者の道徳的な行動ではなく、裁判官の真の名前に関する神秘的な知識に依存していると示唆しています。[ 52 ]
死者の書は書記によって注文に応じて作成されました。人々は自分の葬儀の準備として、あるいは最近亡くなった人の親族から依頼を受けました。これらは高価なもので、ある資料では死者の書の巻物の価格は銀1デベン[ 53 ] 、おそらく労働者の年間賃金の半分[ 54 ]とされています。パピルス自体も明らかに高価で、日常文書に再利用されてパリンプセストが作られた例が数多くあります。ある例では、死者の書は中古のパピルスに書かれました[ 55 ] 。
死者の書の所有者のほとんどは明らかに社会のエリート層に属していました。当初は王族のために確保されていましたが、後に書記、司祭、役人の墓からもパピルスが発見されています。所有者のほとんどは男性で、一般的に挿絵には所有者の妻も描かれていました。死者の書の歴史の初期には、女性の1冊に対して男性の10冊ほどの写本がありました。しかし、第三中間期には、男性の1冊に対して女性の2冊となり、後期およびプトレマイオス朝時代のヒエラティック・パピルスの約3分の1は女性が所有していました。[ 56 ]
死者の書の寸法は大きく異なり、最長のものは40 メートル、短いものは1メートルほどです 。これらはパピルスのシートをつなぎ合わせて作られており、個々のパピルスの幅は15 センチメートルから45センチメートルまで様々です。死者の書の パピルスに取り組んだ書記は、より日常的な文書に取り組んだ書記よりも、作業に細心の注意を払っていました。テキストを余白内に収め、シート間の継ぎ目に書き込まないように注意が払われました。外側の余白の裏面には、 peret em heru、つまり「昼間に現れる」という言葉が記されていることがあり、おそらくラベルの役割を果たしていたのでしょう。[ 55 ]
本は葬儀工房で事前に作られることが多く、故人の名前を後から書き込むためのスペースが残されていた。[ 57 ]例えば、アニのパピルスでは、「アニ」という名前が列の上部または下部、あるいはテキストブロックの話し手として彼を紹介する見出しの直後に現れる。この名前は写本の他の部分とは異なる筆跡で書かれており、綴りが間違っていたり、完全に省略されている箇所もある。[ 54 ]
新王国時代の死者の書の本文は、通常、筆記体のヒエログリフで書かれており、多くの場合左から右に書かれていましたが、時には右から左に書かれることもありました。ヒエログリフは列に並び、列は黒線で区切られていました。これは、墓の壁や記念碑にヒエログリフを刻む際に使われた配置と似ています。挿絵は、本文の列の上、下、または列の間に枠で囲まれて配置されました。最大の挿絵はパピルスのページ全体を占めていました。[ 58 ]
第21王朝以降、死者の書の写本がヒエラティック文字でより多く発見されるようになる。その書体は新王国時代の他のヒエラティック写本と似ており、本文は幅の広い列に水平に書かれている（多くの場合、列の幅は巻物を構成するパピルス紙の大きさに相当している）。ヒエラティック文字で書かれた死者の書には、ヒエログリフによるキャプションが含まれている場合もある。
死者の書の本文は、象形文字かヒエラティック文字かにかかわらず、黒と赤のインクで書かれていた。本文の大部分は黒で書かれており、呪文のタイトル、呪文の冒頭と末尾、儀式で呪文を正しく行うための指示、そして悪魔アペプのような危険な生き物の名前には赤インクが使われていた。[ 59 ]使用された黒インクは炭素を、赤インクは黄土をベースとしており、どちらも水で混ぜられていた。[ 60 ]
死者の書を挿絵として用いる挿絵の様式や性質は多岐にわたる。豪華なカラー挿絵や金箔を用いたものもあれば、線画のみのもの、あるいは冒頭にシンプルな挿絵が1枚だけあるものもある。[ 61 ]
死者の書のパピルスは、複数の異なる書記や画家によって書かれ、それらの作品が文字通り貼り合わされていることが多かった。[ 55 ]写本が短い場合でも、特定の写本で使用された複数の書記のスタイルを特定することは通常可能である。[ 59 ]テキストとイラストは異なる書記によって作成されており、テキストは完成しているがイラストが空白のままになっている書もいくつかある。 [ 62 ]
死者の書の存在は、その内容が理解されるずっと前の中世にはすでに知られていた。墓から発見されたことから、明らかに宗教的な文書であり、そのため死者の書は聖書やコーランと同等であるという広く信じられていたが、それは誤った考えであった。 [ 63 ] [ 64 ]
1842年、カール・リヒャルト・レプシウスはプトレマイオス朝時代の写本の翻訳を発表し、「死者の書」（das Todtenbuch ）という名前を考案した。彼はまた、現在も使用されている呪文番号付けシステムを導入し、165種類の呪文を識別した。[ 16 ]レプシウスは、関連するすべての写本に基づいて、死者の書の比較版の構想を推進した。このプロジェクトはエドゥアール・ナヴィルによって1875年に開始され、1886年に完了し、彼が扱った186の呪文のそれぞれについて挿絵のセレクション、各呪文のテキストのより重要な異形、および解説を含む3巻の作品が作成された。1867年、大英博物館のサミュエル・バーチは最初の包括的な英語訳を発表した。[ 65 ] 1876年、彼はネブセニーのパピルスの写真複製を発表した。[ 66 ]
大英博物館でバーチの後継者となったEAウォリス・バッジの業績は、現在でも広く流通している。これには、彼の象形文字版とアニのパピルスの英語訳の両方が含まれるが、後者は現在では不正確で時代遅れであると考えられている。[ 67 ]より新しい英語訳は、トーマス・ジョージ・アレン（1974年）とレイモンド・O・フォークナー（1972年）によって出版されている。[ 68 ]死者の書に関する研究が進むにつれて、より多くの呪文が特定され、現在では合計192となっている。[ 16 ]
1970年代、ボン大学のウルスラ・レスラー＝ケーラーは、死者の書のテキストの歴史を発展させるためのワーキンググループを開始しました。2004年、このグループはドイツ科学アカデミーとドイツ芸術アカデミーの後援を受け、ドイツのノルトライン＝ヴェストファーレン州とドイツ研究振興協会から支援を受けました。現在、 「死者の書プロジェクト」と呼ばれるこのグループは、死者の書のテキストの現存する写本と断片の80%を網羅する文書と写真のデータベースを維持し、エジプト学者に最新のサービスを提供しています。[ 69 ] このプロジェクトはボン大学に拠点を置いており、多くの資料がオンラインで利用可能です。[ 70 ]関係する研究者たちは、写本そのものを出版するシリーズ「古代エジプトの死者の書に関する研究」と「古代エジプトの死者の書の手稿」とともに、一連のモノグラフ研究を執筆しています。[ 71 ]どちらもハラソヴィッツ出版社 から出版されている。オリエント出版社は、分析、概観的比較、本文批評に焦点を当てた関連モノグラフのシリーズ「Totenbuchtexte」を出版している。
死者の書の研究は、非常に長いヒエログリフのテキストを写す必要があるため、常に技術的な困難を伴ってきた。当初、これらはトレーシングペーパーまたはカメラルシダの助けを借りて手書きで写された。19 世紀半ばにヒエログリフフォントが利用可能になり、写本の石版印刷による複製がより実現可能になった。今日では、ヒエログリフはデスクトップ パブリッシング ソフトウェアでレンダリングでき、これにデジタル印刷技術を組み合わせることで、死者の書の出版コストを大幅に削減できる可能性がある。しかし、世界中の博物館にある膨大な量の資料は未出版のままである。[ 72 ]
2023年、考古省は、ジェセル王の階段ピラミッド近くの棺の中から、16メートルのパピルスに書かれた死者の書の一部を発見したと発表した。[ 73 ]この巻物は現在、モスタファ・ワジリにちなんでワジリ・パピルスIとして知られている。