フォルトゥナ

フォルトゥナ
幸運、チャンス、幸運、運命の女神
住まい	ローマ
シンボル	地球儀、豊穣の角、車輪、花輪
同等物
ギリシャ語	テュケ

フォルトゥナ（ラテン語：Fortūna 、ギリシャの女神テュケーに相当）は、幸運の女神であり、ローマ宗教における幸運の擬人化である。後期古代の作家ボエティウスのおかげで、中世から少なくともルネサンスまでは人気があった。目隠しをした彼女の描写は、今日のイタリア文化の多くの側面で依然として重要な人物であり、フォルトゥナ/スフォルトゥナ（幸運/不運）の二分法は、日常の社会生活で重要な役割を果たしており、非常によく使われるフレーズ「ラテン語Fortuna caeca est、「幸運の女神は盲目である」」にも表れている。

フォルトゥナは、船の舵、球またはロタ・フォルトゥナエ（運命の輪、キケロが初めて言及）、豊穣の角を持った姿で描かれることが多い。フォルトゥナは幸運をもたらすこともあれば不運をもたらすこともあり、現代の正義の女神の描写のように、ベールをかぶって盲目として表現されることもあるが、フォルトゥナは天秤を持っていない。フォルトゥナは人生の移り気さを表すようになった。また運命の女神でもあり、アトロクス・フォルトゥナとして、皇太子アウグストゥスの 孫で帝国の跡継ぎとなるはずだったガイウスとルキウスの若き命を奪った。 ^{[1] （古代では}オートマティアとしても知られていた。）^[2]

フォルトゥナの父はユピテルであると言われており、彼と同様に彼女も豊穣であった（コピア）。彼女はアンノナリアとして穀物の供給を守った。6月11日は彼女に捧げられ、6月24日にはフォルス・フォルトゥナの祭りで崇拝された。^{[4] [5]フォルトゥナの名前は}ヴォルトゥムナ（年を巡る彼女） に由来しているようだ。 ^[要出典]

ローマの著述家たちは、フォルトゥナ信仰がローマにもたらされたのはセルウィウス・トゥッリウス^[6]かアンクス・マルキウス^[7]のどちらなのかで意見が分かれている。ローマ暦に記されている最も古い二つの神殿は、市の外、テヴェレ川右岸（イタリア語ではトラステヴェレ）にあった。フォルトゥナに捧げられた最初の神殿はエトルリア人のセルウィウス・トゥッリウスの作とされ、2つ目は後のエトルリア戦争中に交わされたローマの約束を果たすため紀元前293年に建てられたことが知られている。^[8]神殿の奉納日は6月24日、つまり夏至の日で、この日にはローマから毎年、町の下流にある神殿まで船で移動していた。詳細は明かされていない儀式の後、彼らは花輪をつけて酔っ払って漕ぎ戻った。^{[9]また、フォルトゥナは}フォルム・ボアリウムにも神殿を持っていた。ここではフォルトゥナはマテル・マトゥータの信仰と対になっていて（この2つの女神は6月11日に同じ祭りを行っていた）、サントモボーノ教会の横の発掘調査で一対の神殿が発見された。この信仰は確かに古い時代のものである。^[10]プラエネスティーナのフォルトゥナ・プリミジェニアは紀元前3世紀末にローマ人によって採用され、ポルタ・コリーナの外のクイリナーリにあるフォルトゥナ・プブリカ・ポプリ・ロマーニ（ローマ国民の公式の幸運）の重要な信仰となった。^[11]しかし、ローマのどの神殿もプラエネスティーナの聖域の壮麗さに匹敵するものはなかった。

偶然の出来事の擬人化としてのフォルトゥナのアイデンティティは、ヴィルトゥス（性格の強さ）と密接に結びついていた。徳を欠いた公務員は、自分自身とローマに不幸を招いた。サルスティウスは、悪名高いカティリナを例として挙げている。「実に、仕事の場で、怠惰、分別と公平の精神の代わりに、気まぐれと傲慢さが侵入すると、道徳と同様に運命も変わってしまう」^{[12] 。}

プラエネステのフォルトゥナ プリミゲナ神殿の神託では、オークの棒に書かれたさまざまな未来の中から小さな男の子が 1 つを選ぶという占いが行われました。フォルトゥナのさまざまな形への崇拝は、ローマ世界全体で証明されています。フォルトゥナ ドゥビア(疑わしい幸運)、フォルトゥナ ブレビス(気まぐれな幸運)、フォルトゥナ マーラ(不運) への奉納が見つかっています。

フォルトゥナは、家庭や個人の様々な場面で登場する。帝政初期、ポンペイのメナンドロス家のお守りには、フォルトゥナはエジプトの女神イシスと結び付けられ、イシス・フォルトゥナとされている。^{[13]彼女は機能的に、}ボーナス・エヴェントゥス神と関連があり、^[14]ボーナス・エヴェントゥスはフォルトゥナの相棒として表現されることが多く、ローマ世界各地のお守りやインタリオ彫刻が施された宝石に両者とも登場する。共和政初期にコリオレイナスが記した文脈では、紀元前488年頃、ローマの元老院は、ローマの婦人たちが都市を破壊から救った功績をたたえ、フォルトゥナに神殿を捧げた。^[15]フォルトゥナ崇拝の証拠は、はるか北のスコットランドのキャッスルカリーでも発見されており、 ^{[16]祭壇と像は現在、}グラスゴーのハンテリアン博物館で見ることができる。^[17]

人生における繁栄と破滅の絶え間ない変化を象徴する運命の輪に関する最も古い言及は、紀元前55年のものである。 ^[18]セネカの悲劇『アガメムノン』では、合唱団が運命の女神に語りかける言葉は、今でも諺に残るほどであり、ルネッサンス時代の作家たちが模倣したような英雄的な雄弁な調子である。

ああ、運命よ、あなたは嘲笑の手で王位の高い恩恵を与え、高貴すぎる者を危険で疑わしい状態におかれる。王笏が平穏な平和や確実な地位を得たことは一度もない。心配に心配を重ねて王笏は​​重くのしかかり、常に新たな嵐が王笏の魂を悩ませる。…偉大な王国は自らの重みで沈み、運命は自らの重荷に屈する。順風で膨らんだ帆は、その帆が強すぎることを恐れる。雲に向かって頭をもたげた塔は、雨のオースターに打ちのめされる。…運命が高く上げたものは、低く下げるために持ち上げられる。質素な暮らしは長生きする。平凡な運命に満足し、安全なそよ風に岸辺を抱きしめ、広い海に小舟を預けることを恐れ、野心のないオールで陸に近づいた者は幸福である。^[19]

オウィディウスの描写はローマの表現の典型である。亡命先からの手紙^[20]で、彼は「不安定な車輪で自分の気まぐれさを認める女神。彼女の揺れる足の下には常に頂点がある」と悲しげに振り返っている。

キリスト教が台頭しても、フォルトゥナは人々の想像力から消えることはなかった。^[21] 聖アウグスティヌスは、神の国でフォルトゥナが引き続き存在することに反対の立場をとった。「それでは、識別力もなく善にも悪にも近づく彼女が、どうして善い存在と言えるのか？…もし彼女が本当に幸運であるなら、彼女を崇拝しても何の利益もない…悪人が彼女を崇拝すればいい…この想定された神を」。^[22] 6世紀、政治家で哲学者のボエティウスが処刑を前にして書いた『哲学の慰め』は、キリスト教の神学である「因果律」を反映しており、一見ランダムでしばしば破滅的な運命の輪の回転は、実際には避けられない摂理であり、最も偶然の出来事でさえ神の隠された計画の一部であり、人はそれに抵抗したり変えようとしたりすべきではないとしている。つまりフォルトゥナは神の召使いであり、^{[23] [24]}出来事、個人の決断、星の影響はすべて神の意志の媒体に過ぎない。後世では、ボエティウスの『慰め』は学者や学生の必読書となった。運命は、新たな図像的特徴である「二面性のある運命」、Fortuna bifronsとともに、再び一般大衆に受け入れられるようになり、このような描写は15世紀まで続いた。^[25]

中世以降を通じて至る所で見られる運命の輪のイメージは、ボエティウスの『慰め』第 2 巻の直接の遺産である。輪は、写本の小さな細密画からアミアンなどの大聖堂の巨大なステンドグラスの窓まで、さまざまな表現で登場する。運命の女神は、その重要性を強調するために通常実物よりも大きく表現される。輪には 4 つの棚、つまり人生の段階があり、4 人の人物が描かれているのが特徴で、通常は左側にregnabo (私は統治する)、上部にregno (私は統治する) と記され、通常は王冠をかぶって右側に降りてきており、下部の卑しい人物にはsum sine regno (私には王国はない) と記されている。中世の運命の表現では、ヤヌスのように 2 つの顔が並んでいる、一方の顔が微笑み、もう一方がしかめっ面をしている、顔の半分が白でもう一方が黒いなど、運命の二面性と不安定さが強調されている。彼女は目隠しをされているが、秤がなく、正義に対して盲目である。彼女は豊穣の角、船の舵、球、車輪と関連づけられていた。豊穣の角は豊かさが流れ出る場所、舵手の舵は運命を操り、地球は偶然（幸運か不運か）を象徴し、車輪は幸運も不運も決して続かないことを象徴している。

運命は中世を通じて文化作品に多くの影響を与えた。『薔薇物語』では、運命は擬人化された人物「理性」に助けられた恋人の希望を挫折させる。ダンテの『神曲』 (vii.67-96) では、ウェルギリウスは運命の性質を、悪魔であると同時に神に従属する天使であると説明している。ジョン・リドゲートが『君主論』を執筆する際に参考にしたボッカッチョの『名士たちの運命』では、運命の輪の回転によって最も高位の者を破滅に導いた多くの話が語られ、ボッカッチョの随筆『運命の人の救済法と別の人の救済法』では、運命の二重性についてボエティウスに依拠している。運命はカルミナ・ブラーナ(画像参照)に登場している。キリスト教化された幸運の女神は自立した存在ではない。ボッカッチョの『救済』の挿絵には、天国へと導く手綱を持った凱旋車に座る幸運の女神が描かれている。 ^[26]

幸運の女神はマキャヴェッリの『君主論』第 25 章にも登場し、マキャヴェッリは幸運は人の運命の半分しか支配せず、残りの半分は彼ら自身の意志であると述べている。マキャヴェッリは読者に幸運は女性であり、強くて野心的な人物を好み、臆病な年長者よりも攻撃的で大胆な若者を好むことを思い出させる。モンテヴェルディのオペラ「ポッペアの戴冠」では幸運の女神が美徳の女神と対比されている。シェイクスピアでさえ幸運の女神をよく知っていた。

運命と人々の目の前で恥辱を受けたとき、
私は一人ぼっちで自分の追放された境遇を嘆きます...

— ソネット29

ジョン・ケネディ・ツールの有名な小説『愚か者の結社』の主人公イグナティウス・J・ライリーは、フォルトゥナを自分の人生を変える存在とみなしている。饒舌で突飛な中世学者であるイグナティウスは、自分がこの世界に属さず、自分の数々の失敗は何らかの高次の力の仕業であると考えている。彼はフォルトゥナが自分を運命の輪で転がしたと繰り返し言及し、「ああ、フォルトゥナ、この堕落した無法者め！」と言っている。また、運命の輪はオカルトや悪魔崇拝とも関係がある。^[27]

占星術において、パールス・フォルトゥナという用語は、個人の出生図における太陽、月、アセンダント（上昇星座）の経度位置によって導かれる黄道帯の数学的点を表します。これは、ホロスコープ図において特に有益な点を表します。アラビア占星術では、この点および同様の点はアラビアン・パーツと呼ばれます。

11 世紀の数学者、天文学者、学者であり、この予測システムの最大の提唱者である アル・ビールニー(973 年 - 1048 年) は、占星術の相談に広く使用されていた合計 97 のアラビア語パートをリストしました。

• フォルトゥナ・アノナリアは豊穣の幸運をもたらしました。
• フォルトゥナ・プリミゲニアは、第一子の誕生の瞬間にその子の運命を司りました。
• Fortuna Virilis（「人の幸運」）、結婚における人の幸運。 ^[28]
• Fortuna Redux は1 人を無事に家に連れて帰りました。
• Fortuna Respiciens提供者の幸運。
• Fortuna Muliebris人の幸運。
• フォルトゥーナ・バルネアリス浴場の幸運。^[29]
• 幸運の守護者。守護者の幸運。^[30]
• フォルトゥナ・エクエストリス騎士たちの幸運。^[30]
• Fortuna Huiusce Diei今日の運勢。 ^[30]
• Fortuna Obsequens耽溺の幸運。^[30]
• フォルトゥナ・プリヴァータ：個人の財産。^[30]
• フォルトゥナ・パブリカ人民の幸運。^[30]
• フォルトゥナ・ロマーナローマの幸運。^[30]
• フォルトゥナ・ヴァーゴ処女の幸運。^[30]
• フォーチュナ・フェイトリックス人生の幸運。
• フォルトゥーナ・バルバータ青年が大人になる幸運。^[31]

• 幸運は大胆な者に有利( Fortes fortuna adiuvat )
• カルミナ・ブラーナ、中世の詩、そしてカール・オルフの運命を詠った有名な交響曲カルミナ・ブラーナ
• ゴート族の列
• 19 フォルトゥナ
• 敬虔さ（ピエタス）、希望（スペス）、忠実さ（フィデス）、ローマ人が女神として崇拝したその他の概念

• デビッド・プラント、「運命、精神、そして月の満ち欠け」
• 「ホメロス」（1827年）古典マニュアル、または、ポープ著のホメロスとドライデン著のウェルギリウスのアエネイスに関する神話的、歴史的、地理的な解説と豊富な索引（ロングマン）。
• ハワード・ローリン・パッチ（1923年）『古フランス文学におけるフォルトゥナ』
• レスリー・アドキンス、ロイ・A・アドキンス（2001）ローマ宗教辞典
• ハワード・ローリン・パッチ（1927年、1967年再版）『中世文学における女神フォルトゥナ』
• ハワード・ローリン・パッチ（1922年）『中世の哲学と文学における女神フォルトゥナの伝統』
• J. シャンポー、フォルトゥナ。 Vol. I. ローマとセザールの死におけるローマの起源に関する研究。 Vol. II. Les Transformations de Fortuna sous le République (ローマ、エコール・フランセーズ・ド・ローマ、1982-1987)。
• ナルドゥッチ、エマヌエーレ、セルジオ・アウダーノ、ルカ・フェッツィ (編)、Aspetti della Fortuna dell'Antico nella Cultura Europea: atti della quarta giornata di studi、Sestri Levante、2007 年 16 月(ピサ: ETS、2008) (文化研究)クラシカ、41）。
• ミケーレ・キアルッツィ(2016)、マーティン・ワイト、政治における幸運と皮肉について

• 「フォルトゥナ」 。ブリタニカ百科事典。 Vol. 10（第11版）。 1911年。
• マイケル・ベスト「中世の悲劇」
• アーリア、ダリウス・アンドレ（2006年1月27日）[2002]。『ローマ帝国におけるフォルトゥナの女神：崇拝、芸術、テキスト』テキサス大学オースティン校の学位論文。オースティン：テキサス大学オースティン校。HDL ： 2152/152。(ログインが必要) または Darius Andre Arya、「帝国ローマにおける女神フォルトゥナ: 崇拝、芸術、テキスト」
• 「フォルトゥーナ」 。コリアーの新百科事典。1921年。
• 「フォルトゥナ」 。アメリカ百科事典。 1879年。
• 古代ローマのフォルス・フォルトゥナ // S. ビリントン - 女神の概念、1996 年