ディゲネス・アクリタス

ディゲネス・アクリタス
ディゲネス・アクリタスの叙事詩の写本、ギリシャ国立図書館。
原題	Διγενῆς Ἀκρίτας
書かれた	12世紀
国	ビザンチン帝国
言語	中世ギリシャ
シリーズ	批評的な歌
ジャンル	叙事詩、ロマンス

ディゲネス・アクリタス（ラテン語表記はAcritas、ギリシア語表記はΔιγενῆς Ἀκρίτας） ^[a]は12世紀のビザンツ帝国で生まれた中世ギリシアの ロマン派 叙事詩である。これはアクリティック歌曲（ビザンツ帝国の東アナトリア地方の住民であり国境警備隊であったアクリタイ人の生涯と功績を讃えるビザンツ民謡）の中で最も長く有名な作品である。アクリティック歌曲はビザンツ帝国の古代叙事詩群の名残であり、帝国全土で長きにわたって口承で伝えられていたため、歴史的出来事への正確な言及を特定することは推測の域を出ない。 ^{[2]この詩は}アラブ・ビザンツ戦争を舞台としており、両国の交流、軍事的、文化的対立を反映している。この叙事詩は3,000行から4,000行で構成され、いくつかの写本の発見を受けてまとめられました。この叙事詩は、長大な物語文であり、現存するビザンチン作品の中で叙事詩と呼べる唯一の作品であると考えられています。 ^{[3] [4]ギリシャ語の俗語で書かれており、最も古い例の1つであると同時に、}近代ギリシャ文学の出発点であると考えられています。 ^{[5] [6] [7]}

この叙事詩は、同名の英雄バシレイオスの生涯を詳細に描いている。バシレイオスの異名であるディゲネス・アクリタス（「二つの血を引く国境の領主」）は、彼がギリシャ人とアラブ人の混血であることをほのめかしている。 ^{[8] [9]}このテキストは2つの部分に分かれており、前半は叙事詩的な調子で、バシレイオスの両親の生涯と出会いを詳細に描いている。バシレイオスの母はドゥーカス家のビザンチン貴族のエイレーネ、父はアラブの首長ムスールで、襲撃でエイレーネを誘拐した後、キリスト教に改宗して彼女と結婚した。^{[7] [10]}後半は、よりロマンチックな雰囲気で、バシレイオスの幼少期、そしてその後のビザンチン国境での彼の苦闘と英雄的行為について、多くの場合一人称の視点から語られている。バシレイオスのヘラクレスのような幼少期や、アマゾンの戦士マクシモとの情事など、ギリシャ神話の要素への言及もテキスト全体に見られる。^{[11]伝説上の人物ではあるが、この英雄のインスピレーションは11世紀の}カッパドキアの将軍であり皇帝であったロマノス・ディオゲネスから得たのではないかとも言われている。^[12]

ディゲネス・アクリタスの叙事詩はビザンチン時代以降も読み継がれ、最も新しい写本は17世紀のものである。この人物は理想的な中世の英雄の原型となり、ギリシャ語圏、特にクレタ島、キプロス島、小アジアで人気の多くの民謡に登場している。この叙事詩は現代ギリシャの文化、特に民謡、芸術、文学に大きな影響を与えた。 ^[13]

ディゲネス・アクリタスの叙事詩は、主に口承による資料を基にして、12世紀頃に初めて編纂されたと一般的に考えられています。この時代の叙事詩の存在は、マヌエル1世コムネノス皇帝に捧げられたプトコプロドロミクスの詩の中で「新アクリテス」という名前で言及されています。^[13] 19世紀から20世紀にかけて、この叙事詩の写本は合計6冊出版され、現存する最古の作品は1200年代後半から1300年代前半に遡ります。^{[14] [15]}現存する写本はそれぞれ、中世の同じ物語の異なるバージョンを構成していました。^[7]比較証拠によると、ビザンチン時代に逐語的な正確さはまれな例であり、文学作品の写本にはある程度の差異が含まれるのが一般的でした。^[16]

• トレビゾンド写本（3182行、スメラ修道院、  16世紀頃）
• アンドロス写本（またはアンドロス-アテネ、4778行、16世紀）
• グロッタフェッラータ写本（3749行、グロッタフェッラータのギリシャ修道院、13-14世紀）^[17]
• エスコリアル写本（1867行、エスコリアル図書館、15世紀～16世紀）^[14]
• オックスフォード写本（3094行、リンカーン大学、1670年完成）
• アンドロス写本（アンドロス-テッサロニキ写本、またはパスカレス写本とも呼ばれ、1632年に完成）^[18]

18世紀と19世紀にはさらに多くの写本の存在が証明されているが、その所在は不明である。^[16]その中には、18世紀にアトスのゼロポタモウ修道院で見られた、現在は失われている写本も含まれる。 ^[2]最も古い2つは、「エル・エスコリアル」版と「グロッタフェラータ」版で、それぞれの写本が所蔵されている図書館の名前に由来している。このテキストが生き残った形式は口承による創作の産物ではないが、それでも口承起源の特徴をかなり多く保持している。エスコ写本とグロ写本に保存されている2つのバージョンの共通の核は、12世紀に遡る。2つの写本は大きく異なり、グロ版はよりよく整理されているのに対し、エスコ版はいくつかの欠落と韻律の不規則性はあるものの、日常会話の言語に近い。^[13] Escのテキストは元の構成に近いようですが、Groは学術的な改訂が著しく施されたバージョンです。どちらのテキストも帝国の国境地域の武闘派の生活の魅力的な描写を与えており、ディゲネスの人物像には地元の英雄にまつわる伝説が凝縮されています。Escのバージョンは、戦闘シーンの迫力と即時性、スタイルの厳格さの点で2つの中で優れています。騎馬騎士と戦闘の叙事詩的な描写は、ドラマチックで、テンポが速く、生き生きとした視覚的詳細が特徴です。^[19]

ディゲニス・アクリタスの古スラヴ語版には「昔の勇敢な人々の功績」（Дѣяніе прежнихъ временъ храбрыхъ человѣкъ）という題名があり、グロッタフェッラータ写本の一節を翻案したものである。スラヴ語版はしばしば「デヴゲニエヴォ・デイアニエ」と呼ばれるが、この題名は写本には見当たらない。グロッタフェッラータ写本には、ギリシャ語版の直訳と自由な再話の両方が含まれている。この写本は、おそらくセルビア帝国（14世紀）またはその後継者の支配下にあったマケドニアで、ギリシャ語と南スラヴ語のバイリンガル環境で制作された。口承による定型文を思わせる特徴がある。^[20]

ディゲネス・アクリタスの叙事詩の存在は、ほとんどの写本が発見され出版された19世紀後半まで知られていなかった。それまで、ディゲネス、コンスタンティヌス、ヤニス（ヨハネ）など様々な呼び名で呼ばれるこの英雄は、ギリシア語圏の口承で保存され、同時期に収集・出版されたアクリティック・サイクルの歌やバラードを通じてのみ知られていた。 ^{[2] [21]}この叙事詩の最初の写本は1868年にトレビゾンドのスメラ修道院で発見され、1875年に初めて出版された。その後すぐにアンドロス写本が1878年に発見され、1881年に出版された。オックスフォード大学リンカーン・カレッジの押韻版は1880年に出版された。この版の利点は、著者であるキオス島出身の修道士イグナティオス・ペトリツェスが1670年に署名した点である。現存する最古の写本は1879年にフラスカティ近郊のギリシャのグロッタフェッラータ修道院で発見され、1892年に出版された。キオス島のメレティオス・ヴラストスが1632年に書いた散文版は1898年にアンドロス島で発見され、1928年まで出版されなかった。1912年に出版された不完全なマドリード版は、1904年にスペインのエスコリアル図書館で発見された。 ^[18]

「ディゲニス」または「アクリタス」（一緒に使われることはめったにない）という名前は、ギリシャ語圏全体に長く広まっており、クレタ島、キプロス島、小アジアで特に人気のある民謡の英雄を表している。 ^[9]写本が発見される前は、この叙事詩の主人公は、アクリティック歌曲を通じてのみ知られていた。アクリティック歌曲とは、ビザンチン時代に起源を持ち、ディゲネス・アクリタスの叙事詩ロマンスに関連するエピソードや登場人物を反映した、典型的には政治的な韻文で構成される物語的な俗語歌またはバラードである。主に19世紀の口承資料から収集されたこれらの歌曲のうち、最も優れたものは、ポントゥスやキプロスなどの小アジアの辺境で発見された。^[22]アクリティックの伝統では、戦士たちは優雅さと高貴さ（ギリシャ語：λεβεντιά）の典型として表現されている。彼らは典型的にはキリスト教世界の辺境にある豪華な家に住み、時にはビザンチン貴族の名前を冠している。^[23]

ビザンチンのアクリティック歌曲は、ディゲネスの叙事詩自体よりも古いと思われる古代叙事詩の伝統の名残である。歌曲は最長1000年前の口承による変容を受けており、歴史上の出来事や人物の特定は推定に過ぎない。歌曲と叙事詩の類似性は、両者が共通の民俗資料からインスピレーションを得たために生じたものと思われる。現存する叙事詩のバージョンに近いと思われる歌曲は、叙事詩の影響を受けている可能性が高い。^[2]アクリティックのサガは、ヘラクレス、アルゴノーツ、テーバイ、トロイの4つのギリシャ神話をゆるやかに描いているようだ。民間伝承とキリスト教の伝統の融合も、アクリティックサイクルの作品の典型的なモチーフである。^[24]繰り返し現れる要素には、特に恵まれた戦士の功績や、通常は厄介な物語に望ましい結末をもたらす話す鳥などがある。アナトリアの要素が顕著なアクリティック歌曲の好例としては、『アルモリスの歌』、『アンドロニコスの息子』、『ポルフィリス』、『アルタの橋』などがある。^[25]

辛辣な歌に登場するディゲネスの生涯の最も有名なエピソードには、将来の花嫁の誘拐 (ギリシャ語: Η απαγωγή της κόρης του στρατηγού ; 「将軍の娘の誘拐」)、彼の家の建築 ( Ο Ακρίτης κάστρον έχτιζεν ; 「アクリタスは城を建てた」）、獣との出会い（Ο δράκος ; 「ドラゴン」）、そして彼の死（Ο χάρος μαύρα εφόρεσεν ; 「黒い服を着たカロン」）。主人公とカロンとの劇的な戦いは、辛辣な歌の中で顕著に特徴づけられる要素であるが、この叙事詩の初期には起こらない。^{[2] [26]}ポリティスはこのテーマを、トルコによるビザンチン帝国の征服中にキリスト教徒のギリシャ人とイスラム教徒の支配者との間で起こった闘争の象徴であると解釈した。^[24]

アクリティス群やディゲネスの叙事詩アクリタスのエピソードは、コンタンティノープルやテッサロニキからアテネやコリントスまで、さまざまな場所で発見された100枚以上の陶板に描かれている。これらのうち最も古いものは12世紀のものである。コリントの皿に描かれた絵画には、アマゾンのマキシモに求愛するディゲネスが描かれ、アテネの古代アゴラから発見された皿の断片には、剣を持った戦士が5本のダーツで倒されたドラゴンの横に描かれている（ギリシア語：πέντε κοντάρια、ペンテ・コンタリア。アクリティスのバラードでは人気のテーマだが、叙事詩には対応するものがない）。皿のうち35枚には、ポデアと呼ばれるプリーツの入ったキルトを着た英雄が描かれ、26枚にはドラゴンを倒す英雄が描かれている。戦士の服装や英雄的行為などの図像的要素のいくつかは、民謡のあまり知られていないアクリタスにも帰属しており、そのため、描かれた英雄をディゲネスと特定することは、時には推定に過ぎないかもしれない。アクリタスの叙事詩からはるかによく知られている場面は、テッサロニキの聖カタリナのレリーフに見られ、鎧を着た人物がライオンの顎を引き裂いている。叙事詩のディゲネスの若い頃を彷彿とさせる場面である。^[27]

アラブ・ビザンチン戦争は、 7世紀から11世紀初頭まで続いたビザンチン帝国とアラブ・イスラムのカリフ国との間の紛争であり、中世ギリシャ語で書かれたビザンチン英雄詩の歴史的背景を提供している。 ^[28]この時期のビザンチンのアクリタイは、帝国の辺境で活動する外敵や海賊から帝国の領土の辺境地域を守る責任を負っていた軍事階級であった。現存する各バージョンは、この時期の裕福な辺境警備隊の生活についての洞察を与えてくれる。叙事詩の前半は、ドゥーカスやキンナモスのような貴族の家系への言及を含む、9世紀と10世紀のビザンチン史の人物や出来事を反映している一方、^[29]後半は視覚的に時代を超越しているように見える。小アジアが物語の起源の地と考えられている。^[7]地理や称号の詳細に基づくと、テキスト全体で提示されている一般的な世界観は、半島におけるトルコの存在以前のものであることが確認されています。 ^[13]

ディゲネス・アクリタスの原著は、最終的なアラブ・ビザンチン和解などのテーマから判断すると、口承叙事詩の特徴がより顕著に表れているアルモリスの歌（11世紀）よりも後の時代に遡る可能性がある。 ^[30]最も可能性が高いのは、古代ギリシアのロマンスへの関心が復活し、ビザンチン・ロマンスというジャンルが生まれた12世紀である。^{[13]この時期には、}古典文学のジャンルを模倣（ミメーシス）の対象として意図的に使用しようとする試みがあったようで、最も顕著な復活は古代ロマンスの復活であった。ビザンチン人はホメロスの読書をやめなかったが、叙事詩形式の詩作は6世紀に中断され、10世紀に再開されたが、依然として叙事詩の主題は含まれていなかった。 12世紀前半、テオドロス・プロドロモスがヨハネス2世に送ったパンジェリカルな六歩格詩は、皇帝の功績をホメロス風に讃えようとする中世の試みを示す現存する初期のテキストの一つである。^[31]

この作品は2部構成で、第1部「エミールの歌」は叙事詩の特徴をより強く帯びており、ディゲネスの両親の物語を語っています。ビザンチン帝国（ギリシア語：Ῥωμανία、ローマニア）の歴史的なカッパドキア地方で、アンドロニコスという名のドゥーカス王子と、すでに5人の息子がいた妻のアンナは、娘を授かるよう祈っていました。娘のエイレーネが生まれたとき、占い師は、エイレーネはいつかアラブのエミールによって帝国から連れ去られるだろうと予言しました。エイレーネは幼いころから宮殿に入れられ、衛兵や乳母たちの集団に囲まれて育ちました。ある日、父親が遠征に出かけている間に、エイレーネは侍女たちと宮殿を離れ、田舎へピクニックに出かけました。当時、カッパドキアに侵攻していたシリアの若い王子ムソールが、王女とその仲間たちを発見し、連れ去った。事件を知った5人の兄弟たちは、妹を捜して帝国を離れた。戦いに負けたエミールは兄弟たちに降伏し、エイレーネへの愛を告白し、結婚を許してくれるならキリスト教徒になると約束した。ムソールはやがて洗礼を受け、結婚後、エイレーネは息子を産み、その子はバシレイオス（ギリシア語：Βασίλειος、バシレイオス）ディゲネス・アクリタスと名付けられた。^[32]

作品の後半は、若き英雄の成長と、彼の超人的な勇気と強さの偉業から始まります。少年時代、ディゲネスは父親と狩りに出かけ、若きヘラクレスのように、武器を持たずに野生動物を倒すことを学びます。彼は素手でライオンと2頭のクマを含む多くの動物を殺します。若者として、彼はいわゆるアペラタイ( ἀπελάται ) 、つまり略奪者の盗賊団 (時にはアクリタイの敵) と戦い、その後、一騎打ちで彼らのリーダー3人を倒します。成長すると、ディゲネスはビザンチンの将軍の娘であるエウドキア ( Ευδοκία ) に恋をして駆け落ちし、迫害者 (エウドキアの兄弟とその兵士) をなんとか倒した後、彼女と結婚します。帝国の国境で新しい家族と暮らしながら、彼は盗賊を狩ってその地域を平定します。^[33]彼の強さは帝国中に知れ渡った。ビザンツ皇帝自らがディゲネスを訪ね、彼の業績と肉体的な強さを目の当たりにした。ディゲネスは一人称で、花嫁をドラゴンから救ったときのことなど、これまでの冒険を語る。驚くほど強いアマゾンの戦士マクシモとの決闘で、ディゲネスは相手を倒すが、彼女は最終的に彼を不倫関係に引き入れる。すべての敵を倒して国境に平和をもたらしたディゲネスは、ユーフラテス川沿いに豪華な宮殿を建て、そこで平穏に余生を終えた。^[34]

歴史的に、キプロス島はイスラム勢力の拡大期にビザンチン帝国の拠点となり、キリスト教文化とイスラム文化の境界として重要な役割を果たした。島の地理的位置により、島はビザンチン英雄歌の制作と改訂の重要な中心地となった。^[35]キプロスの英雄民謡は、島のビザンチン文化を長年にわたって保存する上で大きな影響を与えており、今日では学者がビザンチン社会と民間信仰をより深く理解するための貴重な資料となっている。^[36]ディゲネスは、その強さがしばしば超自然的な地位にまで高められ、地元のキプロスとクレタ島の伝承では島々の守護神として認識されていた。^{[37]伝説によると、ディゲネスは}ニコシアの北にあるペンタダクティロス山脈を掴み、アナトリアに飛び越え、さらにクレタ島まで飛び越えてサラセン人の襲撃者を追ったという。^[38]ペンタダクティロス（「五本の指」）山脈の頂上はディゲネスの手の跡を表していると言われ、彼の足跡はクレタ島のプシロリティス山で見ることができると言われている。 ^[37]別の伝説によると、ディゲネスはかつてサラセン人の船の侵略を防ぐためにキプロス島に大きな岩を投げた。トロードス山脈から投げられた岩は、アフロディーテの生誕地であるパフォスに着地し、今日までペトラ・トゥ・ロミウ（「ギリシャの岩」）として知られている。

ディゲネス・アクリタスのテキストは、ビザンチン民間文学の最古の例の一つであり、一般的に現代ギリシャ文学の出発点と見なされている。これは、ビザンチンの教会文学者や年代記作者のより保守的な言語と比較して、現代の話者に馴染みのある中世ギリシャ語の俗語で書かれている。^{[6] [39]このテキストには、}脱落、アファレシス、クラシス、シンゼシスなど、デモティック・ギリシャ語の発展に沿った、民間の話し言葉の特徴である多くの特徴が含まれている。^{[40]全体的な印象からすると、このテキストは現代的な}統語論のように見えるが、対照的に、その形態論は非常に伝統的であり、主に動詞の語尾に現代的な変化が見られる。^[41]

ディゲネス・アクリタスは叙事詩だが、純粋な英雄叙事詩のスタイルではない。口承叙事詩と文学的ロマンスの混合体であり^[42]、 2つの部分から成り、第1部分は叙事詩的な調子で、第2部分はロマンスの雰囲気を持っている。^[13]これは、15音節の白韻詩で構成された長い物語テキストであり、これ以降ギリシャ詩の標準的な韻律となり、主に弱強韻律となっている。^[40]この詩は、人気のあるビザンチン文学の標準的な政治詩から逸脱しておらず、押韻はほとんど見られない。各行は独自の特徴を持ち、すべての半韻律は注意深くバランスが取られている。この詩は流れがあり、韻律的で、不協和音はなく、音の繰り返しは非常にまれである。

以下は、 EM ジェフリーズによるエスコリアル写本の 32 行目から 55 行目の翻訳からの抜粋です(pp. 240–3):

ディゲネス・アクリタスの物語は、ビザンチン世界外、アラビア文学やスラヴ文学にも散発的に影響を及ぼしているが、最も大きな影響は現代ギリシャ文化にある。主人公は単に「ディゲニス」や「アクリタス」とも呼ばれ、中世ギリシャの理想的な英雄の原型となった。^[43]この人物は伝統的なギリシャ民謡に頻繁に登場し、芸術作品にもよく登場し、中世ヘレニズムとビザンチンの英雄主義の象徴として現代文学でよく使われている。^[13]ディゲネスの物語はその後も読まれ、楽しまれており、テキストは17世紀まで遡るさまざまなバージョンが残っている。ディゲネスの叙事詩的な物語は、特にアナトリア、キプロス、クレタ島の、はるかに短いアクリティック歌曲集と多くの点で一致しており、そのうちのいくつかは今日まで残っている。後の伝承では、ディゲネスは最終的に、大理石の脱穀場での激しい一騎打ちの末、すでにヘラクレスと格闘していたとされるタナトス/カロンの姿で死神にのみ敗北する。 ^[30]ディゲネス・アクリタスが死神に個人的に敗北した物語は、戦士アニカについてのロシアのブィリーナ（民謡）の基礎として使われた。^[44]

• 批評的な歌
• ビザンチンロマンス
• アルモリスの歌
• ベルサンドロスとクリサンツァ
• サスーンの命知らず

• ヴァシリエフ『ビザンチン帝国の歴史 - マケドニア時代（867-1081）』には、ディゲニス・アクライトに関する広範な議論が含まれている。
• ヘッセリング、DC Le roman de Digenis Akritas d'après le manuscrit de Madroid、1911–1912、537pp。
• （ロシア語で） バーティキヤン、フラッハ。 「Замeтки o Византийскoм эпoce o Дигeнce Aкpитe」。Византийский временник、т。 1964 年 25 日。
• ルグラン、エミリー。Recueil de Chansons Populaires Grecques、パリ、1​​904、23pp。

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