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Dhī（サンスクリット語：धी）は、サンスクリット語で「理解」、「反省」、「宗教的思想」、「心」、「計画」、「知性」、「意見」、「瞑想」、「想像」、「概念」、「知性」を意味する。 [1]この単語は、 Vāc（サンスクリット語：वाच）という単語と直接関連しており、これは「話す」を意味するVac（サンスクリット語：वच）から派生したものである。Dhiは有声音のVācまたは「スピーチ」であり、思考心または知性である。Dhiは「保持する」または「配置する」という意味もあり、知性の活動を示す。 [2]
概要
Dhiの本来の意味は「思考」であり、これはサンスクリット語のBuddhiに対応し、「心の活動」、「考え」、「理解」、「知性」を意味します。[3] ヴェーダ語のサンスクリット語では、祈りや瞑想の黙想を表すためにDhiとBrahmanという2つの単語が使われており、その文脈ではDhiは「先見の明」、「強烈な思考と反省」を意味し、Brahmanという単語は「成長する」、「拡大する」を意味する語根brhから派生しています。[4] マヌ・スムリティは、ダルマ（正義の道、あるいはこの世の人々と全創造物を結びつける「存在の法則」）を遵守するための10の必須ルールを説明しています。それは、ドゥリティ（「忍耐」）、クシャマ（「許し」）、ダマ（「自制心」） 、アステヤ（ 「正直」）、シャウチャ（「清浄」）、インドリヤ・ニグラ（「感覚の制御」）、ディ（「推論」）、ヴィディヤ（「知識と学習」）、サティヤ（「誠実さ」）、アクロダ（「怒りの制御」）です。[5]
応用
ガヤトリー・マントラ（リグ・ヴェーダIII.62.10）に出てくるディマヒとディヨの接頭辞であるディは「理解」を意味し、同源語のブッディは「心の推論能力」を意味し、究極の実在を体験するためには、この理解を超越しなければならない。[6]ディラという言葉は「穏やか」を意味し、知性が知識に満ちた探求者を表し、この言葉は「知性」を意味するディと「火」または「知恵」を意味するラを組み合わせたものである。 [7] 非アートマン、すなわちアナートマンは、その性質上不快であるが、喜び（アナンダ）、つまり個々の意識の本質を明らかにするディ（＝ブッディ）の機能の対象である。[8]パタンジャリは、ヨガを意識の交互の波の中和と定義している。チッタ・ヴリッティ・ニローダ（ヨーガ・スートラI.2）という語句では、チッタは「思考原理」を指し、「プラーナの生命力」、マナス（「心」または「感覚意識」）、アハンカラ（「自我」）、ブッディ（「直観的知性」）を含み、ヴリッティは絶え間なく生じる思考と感情の波を指し、ニローダは「中和」、「停止」または「制御」を指します。[9]語根のブッダとその派生語は、ヴェーダでは「点火」または「覚醒」の意味で登場し、ブッディという言葉はサーンキヤーヤナ・ブラフマナ・ウパニシャッドで初めて登場します。ディはドゥリティとその同義語のディディティから派生したもので、純粋に感覚的な知覚を超えた直感のひらめきも指します。[10]精神器官はマナス（「心」）とハルド（「心」）であり、精神能力はチッタ（「思考」）、ディ（「精神的なビジョン」）、クラトゥ（「精神的な力」）である。マナスは、動詞の語源である「 cit -」、「dhi- 」 、「man-」によって示されるプロセスを実行すると言われており、dhiはビジョンを実現するためにクラトゥを必要とする。[11]
Vācとのつながり
Dhiは「ビジョン」または「インスピレーションは、超越的な真実または現実についての突然の知識を獲得する例外的な能力」、「幻想的な洞察の内なる光」を指します。ソーマはインスピレーションを与えるビジョンの主であり、言語 (Vāc) はインスピレーションを受けた思考 ( manisa ) またはRtaの座にいる予言者によって守られている知恵です。[12]リグ・ヴェーダは、言語を思考 ( manas )だけでなくビジョン ( dhi )にも関連付けており、この言葉から「瞑想」を意味するDhyanaが生まれています。[13]ヤジュル・ヴェーダ(29.8) では、言語の女神サラスヴァティがインスピレーションを受けた思考であるDhiの贈り物を与えるために呼び出され、思考はVācと関連付けられています。サラスヴァティはインスピレーションを受けた思考の川としても知られています。[14]
ヴェーダはヒンズー教徒の聖典です。ヴェーダは、知られていること、または知るべきこと、言い換えれば、音(「サブダ」) または話し言葉(「ヴァーク」) で表現される真の知識または超越的な永遠の知恵の宝庫です。ヴェーダの預言者たちは、話し言葉の力を究極性と超越性、すなわちエカム サット (Ekam sat)と関連づけました(リグ ヴェーダI.164.46)。また、彼らは創造主ヴィシュヴァカルマをヴァーカスパティ、話し言葉の神 (ブリハスパティ、ブラフマナスパティとも呼ばれる) として知っており (リグ ヴェーダX.81.7) 、ヴァーク、つまり話し言葉または発話であるブラフマンは創造原理であり宇宙の絶対的な力であり、その知識を得た人は最高の知識を獲得したと言われています (リグ ヴェーダX.125.5)。ブラフマンが広がる限り、ヴァーチも広がる（リグ・ヴェーダX.114.8）。[15]
ヴァークの役割
発話に先立つ霊感を受けた思考 ( dhi ) は言語と関連していますが、言語に変換される間にいくつかの変更を受けます。ヴェーダの 聖賢たちは、思慮深い人は心で言語を生み出すと語ります (リグ・ヴェーダX.71.2 )。dhiからvācへの変換のさまざまな段階は、アタルヴァ・ヴェーダ (VII.1.1)で説明されています。dhiは有声言語です。女神サラスワティは言語を司りますが、vāc はサラスワティをはるかに超えて (リグ・ヴェーダX.125 )、既知のすべての領域を超えています (リグ・ヴェーダX.114.8 )。vāc は呼吸や空気に依存しています。そしてアイタレーヤ・ブラフマナ（IV.42.1）はブラフマン・ヴァイ・ヴァークと述べ、ヴァークはヴェーダとヴェーダそのものの母である（シャタパタ・ブラフマナ（6.5.3.4））。[16] ヴェーダは儀式的かつ宇宙論的なヴァーク（言葉）の一形態である。ヴァークはプラジャーパティの配偶者として提示され（カタカ・サンヒター12.5.27.1）、ブラフマナはプラジャーパティを「表現されたもの」（ニルクタ）と「表現されていないもの」（アニルクタ）、限られたものと無限のもの、と表現する。タイッティリヤ・アーラニヤカは、ヴァークは不滅のもの（アクサラ）、宇宙秩序（リタ）の長子、ヴェーダの母（ヴェーダナム・マタ）、不死の臍（アムリタ）、したがってヴェーダであると語っている。ヴァーチとは、ヴェーダの教えに基づく、無限（アナンタ）、不滅（アムルタ）、不滅（アクシタ）である。ジャイミニヤ・ウパニシャッドは、すべての本質の本質であるオームまたはオムはヴァーチであると説いている。[17]人間の次元では、心は言葉に先行し、宇宙の次元では、思考と言葉の主であるプラジャーパティがヴァーチに先行し、ヴァーチを生み出してヴァーチと融合させ、創造を顕現させる。[18] ヴァーチは、おそらくヴェーダの人々が人間の言語として一般的に話していた言語である。[19] ヴァーチはアディティまたはヴィラジの別名である。[20]
アグニや他の神々を召喚するためには、リグ・ヴェーダのマントラが重要な役割を果たします。なぜなら、瞑想中のウパサカは、リクをヴァーチ、つまり言葉として考える必要があるからです。このため、マントラが唱えられ、その唱え方には定められた方法があります。リシ・メダティティ・カンヴァ（リグ・ヴェーダI.12.11）は次のように祈ります。
- सनः सत्वान आ भर गायत्रेन नवीयसा |
- || रयिं वीरवतिमिषम् ||
「ガヤトリ韻律で作曲され、熱心に歌われた（詠唱された）新しい賛美歌に刻まれた賛美（崇拝）の言葉をアグニが受け入れますように。そして、儀式の執行者が正当に獲得し所有する供物を（定められた方法で）そこに捧げることをアグニが受け入れますように。」そして、リシ・アヤシャ（リグ・ヴェーダ IX.46.2）はこのように祈っています。
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- || वायुं सोमा असृक्षत ||
最高の知識を得た博学な人々は、最も微妙な種類の深く隠された意味を（簡単に）解き明かすことができると私たちに告げています。これは、私たちの経験のそれぞれが私たち自身の再発見であり、私たちの本質を理解するために本当に私たち自身を再発見するためには、まず心を覚醒させ、次に心が聞こえるほど大きな声で話すようにしなければならないことを意味します。なぜなら、心の体であるプラーナは、聞かれるのを待っている沈黙そのものだからです。リグ・ヴェーダの賢者（リグ・ヴェーダ X.20.9）は、創造主がアグニに3色の炎を授け、それを輝かしく、卓越し、素早く作用し、熱くしたと述べています。チャンドグヤ・ウパニシャッドの賢者は、すべてのものの背後にはこれらの3色があり、残りはそれらから構成される変更と名前であると私たちに伝えています。言葉は、ブリハスパティを主とするプラーナと同一視されるRk またはBrhatiであり、言葉がブラフマンと関連づけられたヤジュスであるとき、同じ主はブラフマナスパティである。言葉はSamaである。言葉はそれが乗っている空気と同じように形がないため、自らを明らかにすることはできない。言葉は風を構成する空気の流れに乗っており、一度発せられた言葉は話者の元に戻らない。[21]
ヤジュナヴァルキヤはジャナカ王に、アートマンの至高の光に最も近い光はヴァーチ、すなわち言葉の光であると告げる。なぜなら、それは最終的に意識をアートマンの純粋な自己輝く意識へと引き上げる最高の理性であり、指針としての役割を果たした後は消えるか、休息するからである。[22]ヴェーダの賢者たちはずっと、「真実」、「苦行」、「学習」を特別な美徳として提唱してきた。この3つの特別な美徳のうち、真実はすべての求道者が実践すべき最高の美徳であるとされている。すべての基本的な美徳はまず両親から吸収される。サティヤカマ・ジャバラは母親から誠実さの精神を授かり、サナット・クマラはナラダに、悟りを得るためには真実を求めなければならないと教えた。「真実をその現実において本当に理解したとき、人は真実を語る」[23]
ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドでは、アシュヴァ メーダ・ヤグナに関連する儀式を説明する際に、宇宙を表す馬のいななきはヴァーチであると説かれている。[24]
優位性の主張
チャンドグヤ・ウパニシャッドの賢者は、個人的かつ宇宙的な効能を持つ「オーム」という音節は個人の瞑想を助けるだけでなく、体内を動くプラーナと同様に太陽も「オーム」を歌いながら宇宙を旅していると宣言した後（「アップ・チャング・I・5.1,3」） 、この地球上のすべての存在の本質は「オーム」であり、人の本質は言葉であり、言葉の本質はリグ・ヴェーダである（「アップ・チャング・I・1.2」）が、リグ・ヴェーダの本質であるサマ・ヴェーダの本質はウドギタ、つまり「オーム」であると説明しています。彼は、木の葉が茎に織り合わされているのと同じように、すべての言葉は「オーム」という記号に織り合わされていると宣言しています（「アップ・チャング・II・23.3」）。言葉は人という火の燃料です（「アップ・チャング・V・7.1」）。心は「食物」から成り、プラーナは「水」から成り、言葉は「火」から成ります（上巻VI.6.5）。サナト・クマラはナラダに、これらはすべて人が認識するための名前に過ぎず、それでも言葉は名前よりも偉大である、なぜなら言葉がなければ正義も悪も分からないからである、しかし確かに心は言葉よりも偉大である、なぜなら心は全世界であるからである（上巻VII.2 & 3）と告げ、言葉（ヴァーク）に対する心（ディ）の優位性を主張している。[25]
参考文献
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