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クシャマ（サンスクリット語：क्षमा、ローマ字： kṣamā）は、ヒンドゥー教で許しを表すために使用されるサンスクリット[1]
クシャマとは、他人が自分に対して行った悪行を許すことを指し、忍耐や慈悲といった性質と関連しています。[1]クシャマの概念は、マヌスムリティやヴァシシュタ・サンヒターなどの数多くのヴェーダ聖典に体系化されている10の伝統的なヤマ（すなわち、抑制）の1つを形成しています。[2]ヒンズー教は有神論的な宗教であるため、クシャマは神の恩寵を得るためにも実践されています。[3]
重要性
クシャマの実践は怒りなどの基本的な本能と戦うことです。マハーバーラタなどの聖典では、怒りを抱くことは自分自身の破滅（つまり、精神的な衰退）につながると説明されています。[4]
クシャマは、義務、正義、忍耐、慈悲、怒りからの解放、忍耐などの他の性質と関連付けられることが多い。[1] [5]これらの性質は、ダルマ・シャーストラやシュリマド・バガヴァッド・ギータなどのヒンズー教の聖典で説明されている。このような性質を持って生きることは、今生または来世で実を結ぶ良いカルマにつながる。[1]
クシャマはスレヤの構成要素であり、個人の全体的な精神的進歩とコミュニティ全体の精神的進歩を指します。スレヤの文脈では、クシャマは個人の人生に利益をもたらしますが、自分が住んでいるコミュニティ全体にも利益をもたらします。[5]
ヒンズー教はアヒンサー（非暴力）を推奨しています。恨みが続くと、報復として他人を傷つける意図も残るとヒンズー教は説明しています。このため、クシャマは必要であり、アヒンサーの実践を支えています。[5]
ヒンズー教では神の力として理解されているカルマの概念は、私たちに悪事を働く者は、単に以前に行われたカルマの果実をもたらす道具に過ぎないと説明しています。人は、非難したり、敵を作ったり、報復しようとしたりすることなく、彼らにもたらされたものを受け入れなければなりません。カルマはまた、悪事を働く者は、自分自身が関与する必要もなく、将来的にカルマの果実を経験することになるとも説明しています。[5]
ヒンドゥー教の文献における言及
クシャマについてはいくつかのヒンズー教の文献で論じられており、そのうちのいくつかを以下に紹介します。
マヌスムリティ
- マヌスムリティでは、マヌは許しを最も偉大な美徳の一つとして描写し、精神的に成長するためにそれが重要であると説明しています。[4]
- 8:312-313節で、マヌは統治者が寛容な性質を持っている場合、天国で報われると説明しています。また、「学識のある者は寛容な性質によって浄化される」とも言っています（マヌ5:107a）。[4]
- 前述のように、マヌはマヌスムリティの中で、クシャマは人間の十の法則の 1 つであると説明しています。彼は次のように述べています。
満足、許し、自制、不正な所有をしないこと、浄化の規則に従うこと、器官の強制、知恵、知識（至高の魂）、誠実さ、怒りを控えること、これらが十重の法則を形成します（マヌ6:92）。[4]
シュリマド・バグワット・プラン
- シュリマド・バガヴァッド・プラーナでは、ヴィヤーサは40の神聖な美徳について述べています。クシャマとしても知られるクシャンティヒは、これらの美徳の1つです。ヴィヤーサはシュリマド・バガヴァッド1:16:26-28 [6]で次のように書いています。
彼には、（１）誠実さ、（２）清潔さ、（３）他人の不幸を許さないこと、（４）怒りをコントロールする力、（５）自己満足、（６）率直さ、（７）心の安定、（８）感覚器官のコントロール、（９）責任、（１０）平等、（１１）寛容、（１２）平静、（１３）誠実さ、（１４）知識、（１５）感覚的楽しみの欠如、（１６）リーダーシップ、（１７）騎士道、（１８）影響力、（１９）すべてを可能にする力、（２０）適切な義務の遂行、（２１）完全な独立性、（２２）器用さ、（２３）すべての美しさの充満、（２４）穏やかさ、（２５）親切さ、（２６）創意工夫、（２７）優しさ、（２８）寛大さが宿っています。 (29) 決意、(30) すべての知識の完全さ、(31) 適切な実行、(32) すべての享受対象の所有、(33) 喜び、(34) 不動性、(35) 忠実さ、(36) 名声、(37) 崇拝、(38) 傲慢さのなさ、(39) 存在（人格神として）、(40) 永遠性、そして永遠に存在し、神から決して分離されない他の多くの超越的な性質。[6]
マハーバーラタ
- マハーバーラタのヴァナ・パルヴァでは次のように説明されています。
許しは美徳であり、許しは犠牲であり、許しはヴェーダであり、許しはシュルティである。許しは未来の苦行の功徳を守る。許しは苦行であり、許しは神聖であり、そして許しによって宇宙は一つにまとめられる（ヴァナ・パルヴァ、第29節）。[5]
- マハーバーラタのウドヨーガ・パルヴァには、「正義は唯一の最高の善であり、許しは唯一の最高の平和であり、知識は唯一の最高の満足であり、慈悲は唯一の幸福である」（ウドヨーガ・パルヴァ、第33節）と書かれている。[7]
その他の参考文献
- アシュタヴァクラ・ギーターでは、ジャナカが「主よ、人はいかにして知恵を得るのでしょうか？解放はいかにして起こるのでしょうか？」と尋ねると、アシュタヴァクラは「愛する者よ、もしあなたが解放を望むなら、想像上の情熱を毒として捨て去り、許し、無邪気さ、慈悲、満足感、真実を甘露として受け入れなさい」と答えています。[9]
模範例
ヒンズー教の歴史上の人物の多くはクシャマを体現しており、ここではその例をいくつか挙げます。
- ヴィシュヌの化身であるラーマは、 14年間の流刑の原因となった継母カイケーイーを許した。 [10]
- ラクシュミの化身であるシータは、誘拐された際に自分を苦しめたランカの悪魔たちを許す際にクシャマを示した。また、自分を傷つけたカラスをも許した。このクシャマの例は、誰かを許すために謝罪や悔い改めを待つ必要がないことを示している。[1]
- マハーバーラタの中で、ユディシュティラは、彼や彼の兄弟、そして彼らの妻に対する従兄弟であるカウラヴァ族の怒りの行為を許すことの重要性を説明しています。彼は、許しを通してのみ、人は平和を達成できると説明しています。[11]
- 敬虔な信者であり王でもあったアンバリシュは、一瞬の猶予もなくドゥルヴァーサの不必要な怒りを許した。ヴィシュヌがドゥルヴァーサの首を切るために送った神の円盤を撤回できたのは、アンバリシュの許しがあったからこそである。[12]
- 17世紀のヒンドゥー教の詩人で聖人であるトゥカラムは多くの困難を経験しましたが、常に前向きな姿勢を保ち、犯罪者を許しました。 [13]
- 現代のヒンドゥー教のスワミであるプラムク・スワミ・マハラジは、生涯を通じてヴィヤーサがシュリマド・バガヴァット・プラーナで述べた美徳を体現し、苦行に励む弟子たちにも同じことをするように促したと言われています。これらの美徳にはクシャマが含まれます。[14]
他の宗教では
ジャイナ教では、クシャマは許しとも関連しており、アートマン（魂）を浄化する方法でもあります。これは、この宗教で認められている10の精神的属性の1つです。クシャマは精神的な進歩、そして最終的には悟りへと導きます。クシャマは本質的に、ジャイナ教の重要な価値観であるアヒンサー（非暴力）の側面です。毎年、ジャイナ教徒はクシャマヴァニ・ディヴァスと呼ばれるお祭りを祝います。これは許しを乞う日です。[3]
仏教では、クシャマは許しと忍耐と定義されています。クシャマには、報復の欲求の除去と怒りの除去の概念が含まれています。仏陀は「これはすべて苦しみである」と述べ、痛みの概念が公正であることを示しています。クシャマとは、現世の痛みの経験を受け入れ、痛みを増幅させ悟りを妨げている報復と怒りの内なる感情を超えた公正な世界を受け入れることです。クシャマの完成は仏陀の特質であり、仏教徒が達成すべき目標です。[1]
ジャイナ教と仏教は有神論的な宗教ではないため、クシャマは自己改善の目的でのみ実践されます。[3]
参照
参考文献
- ^ abcdef McCullough, Michael E.; Pargament, Kenneth Ira; Thoresen, Carl E. (2000-01-01). 許し：理論、研究、実践。ギルフォード・プレス。ISBN 978-1-57230-510-6。
- ^ シャー、イシタ;デイブ、ネハル (2023-05-15)。 「ヴァシシュタ・サンヒターとパタンジャリ・ヨグ・スートラにおけるヤマの比較研究」。Vidya - グジャラート大学のジャーナル。2 (1): 183-186。土井: 10.47413/vidya.v2i1.172。ISSN 2583-3537。
- ^ abc Jain, Viney (2014).ジャイナ教における社会意識。New Bhartiya Book Corporation。pp. 236–247。
- ^ abcd ボック、グレゴリー L. (2019-03-05)。許しの哲学：第3巻：世界の宗教における許し。ヴァーノンプレス。ISBN 978-1-62273-412-2。
- ^ abcdeハンター、アラン（2007 年1月）。「許し：ヒンドゥー教と西洋の視点」ヒンドゥー・キリスト教研究ジャーナル。20。doi ： 10.7825 /2164-6279.1386。
- ^ ab "ŚB 1.16.26-30".バクティヴェーダーンタ・ヴェーダベース. 2024年4月13日閲覧。
- ^ “マハーバーラタ 第5巻 ウドヨーガ・パルヴァ 第33節”. 2013年10月12日. 2013年10月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年4月14日閲覧。
- ^ トーマス博士医学博士「宗教的伝統における許し」（PDF）。
- ^ “Janak – Ashtavakra – Statements? — Osho Online Library”. 2013-10-29. 2013-10-29時点のオリジナルよりアーカイブ。2024-04-14閲覧。
- ^ Nadamala, Bhagya Shree; Tripathi, Dr Priyanka (2022-07-27). 「転覆、権力、逸脱の政治：ラーマーヤナのフェミニスト再考におけるシータ、スルパナカー、カイケーイー」。ポジティブ・スクール心理学ジャーナル：10487–10499。ISSN 2717-7564 。
- ^ Bhide, Ajit V. (2007-06-30). 「怒りとマハーバーラタ」. Indian Journal of Psychiatry . 49 (2): 140–142. doi : 10.4103/0019-5545.33265 . ISSN 0019-5545. PMC 2917082. PMID 20711400 .
- ^ Kaivalya, Alanna; Kooij, Arjuna van der (2020-09-08). アサナの神話: ヨガの伝統の中心にある物語。Simon and Schuster. ISBN 978-1-68383-848-7。
- ^ Das, Nityanand Charan (2022-05-27). Icons of Grace: Twenty-one Lives that Defined Indian Spirituality. Penguin Random House India Private Limited. ISBN 978-93-5492-462-0。
- ^ Raipure, Dr.Vinod A. (2023年3月). 「BAPS Saints-人道支援活動の基盤」(PDF) . Worldwide International Inter Disciplinary Research Journal。