ウォルター・カウフマン（哲学者）

ウォルター・カウフマン
ウォルター・カウフマン
	ウォルター・カウフマン、日付なし
生まれる	1921年7月1日; フライブルク、バーデン、ドイツ
死亡	1980年9月4日（59歳）; プリンストン、ニュージャージー州、アメリカ合衆国
教育	; ハーバード大学ウィリアムズカレッジ(修士、博士)
時代	20世紀の哲学
地域	西洋哲学
学校	大陸哲学
機関	プリンストン大学
主な関心事	実存主義、宗教哲学、悲劇

ウォルター・アーノルド・カウフマン（1921年7月1日 - 1980年9月4日）は、ドイツ系アメリカ人の哲学者、翻訳家、詩人である。多作な作家で、真正性と死、道徳哲学と実存主義、有神論と無神論、キリスト教とユダヤ教、哲学と文学など、幅広い主題について多くの著作を残した。プリンストン大学で30 年以上教授を務めた。

彼はフリードリヒ・ニーチェの学者および翻訳者として有名で、1965年にはゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルに関する本を執筆し、ゲーテの 『ファウスト』やマルティン・ブーバーの『我と汝』の翻訳も出版している。

バイオグラフィー

ヴァルター・カウフマンは、1921年7月1日にドイツのフライブルク・イム・ブライスガウで生まれた。 ^[2]^[3]

カウフマンはルーテル教徒として育てられた。^[4] 11歳の時、三位一体もイエスの神性も信じていないことに気づき、ユダヤ教に改宗した。^[4]その後、カウフマンは祖父母が全員ユダヤ人であることを知った。^[4]ユダヤ人の子孫であり、ユダヤ教に改宗したため、カウフマンはナチスドイツで非常に危険にさらされた。1939年、カウフマンは米国に移住し、ウィリアムズ大学で学び始めた。^[2]^[4] スタンリー・コーンゴールドは、そこで彼が「ユダヤ教の儀式への献身を放棄し、既存の宗教すべてに対して非常に批判的な態度を身につけた」と記録している。^[2]

カウフマンは1941年にウィリアムズ大学を卒業し、その後ハーバード大学に進学し、1942年に哲学の修士号を取得した。 ^[3]しかし、彼の研究は戦争によって中断された。^[5]彼はアメリカ陸軍航空隊に入隊し、キャンプ・リッチーに配属され、ヨーロッパの軍事情報局の尋問官として勤務することになる多くのリッチーボーイズの一人である。カウフマンは特にドイツで尋問を行った。^[2]

カウフマンは1944年にアメリカ合衆国の市民権を得た。^[5]

1947年、彼はハーバード大学から博士号を授与された。^[2]^[3] 1年足らずで執筆された彼の博士論文のタイトルは「ニーチェの価値理論」であった。^[2]同年、彼はプリンストン大学の哲学部に加わった。^[3]彼はアメリカ国内外で客員教授を務めたが、その後の研究生活はプリンストンを拠点としていた。^[5]^[3] 長年にわたる彼の学生には、ニーチェ研究家のフリッツホフ・ベルクマン、^[6] リチャード・シャハト、^[7] イヴァン・ゾル^[8]、アレクサンダー・ネハマスなどがいた。^[2]

カウフマンは1980年9月4日に59歳で亡くなった。^[2]^[3]

哲学的著作

1959年にハーパーズ・マガジンに寄稿した記事で、彼はあらゆる宗教的価値観と実践、特にシュライエルマッハーに始まりパウル・ティリッヒやルドルフ・ブルトマンの著作で頂点に達したヨーロッパ大陸のリベラル・プロテスタントをきっぱりと拒絶した。^[9]代わりに彼は聖書の預言者やブッダ、ソクラテスなどの道徳家を称賛した。彼は批判的分析と知識の獲得が解放と力を与える力であると主張した。彼は20世紀に流行したリベラル・プロテスタントを矛盾と言い逃れに満ちたものとして強く批判し、ヨブ記の厳格さとマルティン・ブーバーのユダヤ的実存主義を好んだ。カウフマンは1958年の著書『宗教哲学批判』でこれらの問題の多くを論じた。

カウフマンはセーレン・キェルケゴールとカール・ヤスパースの存在主義について多くの著作を残している。カウフマンはキェルケゴールの情熱と自由、不安、個人主義に関する洞察を高く評価していた。^[10]カウフマンは「キェルケゴール以前には、性格や将来を変えるかもしれない運命的な決断をする自由が不安を生むということをこれほど明確に理解していた者はいなかった」と書いている。^[11]カウフマンはキェルケゴールの宗教的見解に賛同せず、そのプロテスタント神学にも批判的だったが、それでもキェルケゴールの思想の深さには共感し感銘を受けていた。

19世紀全体、おそらく世界文学全体を通しても、セーレン・キェルケゴール以外に、私がこれほど幸福感と、裁判にかけられ、不十分であると判断されたという深い感銘を受ける偉大な作家を私は知らない。^[12]

カウフマンは『ドストエフスキーからサルトルまでの存在主義』というアンソロジーを編集した。カウフマンはマルティン・ハイデッガーの思想と不明瞭な文章を嫌っていた。^[13]

カウフマンはニーチェの翻訳と解説で有名である。彼はニーチェが英語話者によってひどく誤解されていると考えていたが、ニーチェは初期の実存主義者として、またある意味では無意識のうちに英米の分析哲学の先駆者でもあった。マイケル・タナーはニーチェに関するカウフマンの解説を「押しつけがましく、自己言及的で、洞察力に欠ける」と評したが^{[14] 、}ルウェリン・ジョーンズはカウフマンの「ニーチェに関する新鮮な洞察は、文学を研究するあらゆる目の肥えた学生の洞察を深めることができる」と書き^[15]、ニューヨーカー誌はカウフマンが「ニーチェの思想に関する決定的な研究ともいえる、知識豊富で学術的で輝かしい作品を世に送り出した」と評した^{[16] 。}

カウフマンは『ニーチェ：哲学者、心理学者、反キリスト』（1950年）の中で、

ニーチェが文体家としてカントやヘーゲルよりはるかに優れていることは一目瞭然である。しかし、哲学者としては、ニーチェは「体系」を持たなかったために、非常に急激な衰退を象徴しているようにも思える。そして、彼を哲学者とみなさない人も少なくない。しかし、この議論は説得力に欠ける。シェリングやヘーゲル、スピノザやトマス・アクィナスは独自の体系を持っていた。カントやプラトンの場合、この言葉ははるかに当てはまらない。そして、体系をまったく持たなかった多くの重要な哲学者のうち、ソクラテスやソクラテス以前の哲学者たちの多くを挙げるだけで十分である。この点でニーチェを擁護できるだけでなく（今日、体系を持っている哲学者が何人いるだろうか？）、ニーチェが体系を持たないことには強い哲学的理由があったことを付け加えなければならない。^[17]

カウフマンはニーチェのキリスト教に対する辛辣な批判にも共感した。しかし、カウフマンはニーチェの多くの欠点を指摘し、「ニーチェとの意見の相違は数え切れないほどある」と書いている。^[18]文体に関して、例えばニーチェの『ツァラトゥストラはかく語りき』は部分的に書き方が悪く、メロドラマ的で冗長であると主張したが、結論として「この本はアイデアの宝庫であるだけでなく、文学の大作であり、個人的な勝利でもある」としている。^[19]

カウフマンは、自身の著書『異端者の信仰』（1961年）や『罪悪感と正義なしに：断定恐怖症から自律性へ』（1973年）の中で、自身の倫理観と人生哲学を述べている。前者の著作では、彼が提唱する4つの基本美徳、「謙虚さ」（謙虚さと野心の融合）、愛、勇気、誠実に従って生きることを提唱した。^[20]

部分的な参考文献

オリジナル作品

（1950）ニーチェ：哲学者、心理学者、反キリスト
（1958）宗教と哲学の批判
（1959）シェイクスピアから実存主義へ
(1961)異端者の信仰
（1962）カインとその他の詩
（1965）ヘーゲル：再解釈
（1968）悲劇と哲学
（1973）罪悪感も正義もなく：決断恐怖症から自律へ
（1976）実存主義、宗教、そして死：13のエッセイ
(1976)四次元の宗教
（1977）人文科学の未来^[21]
（1978）人間の運命：三部作、
- 限界に挑む人生
- 時間は芸術家である
- 人間とは何か？
心の発見。ニューヨーク。1980年。ISBN 0-07-033311-4. OCLC 5264699.{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません発行者 (リンク)
- 第1巻ゲーテ、カント、ヘーゲル ^[22]
- 第2巻ニーチェ、ハイデガー、ブーバー
- 第3巻フロイト対アドラーとユング

翻訳

（1958）ユダヤ教とキリスト教、レオ・ベックのエッセイ
（1963）ゲーテの『ファウスト』（第1部と第2部からの抜粋）
（1965）ヘーゲル：テキストと解説
(1970)マルティン・ブーバー著『我と汝』
(1975) 25人のドイツ詩人20人のドイツ詩人(1962)の拡張版

フリードリヒ・ニーチェが著作または出版した作品を年代順に並べると次のようになります。

悲劇の誕生、あるいはヘレニズムと悲観主義
ゲイ・サイエンス：韻文による序文と歌集の付録付き
ツァラトゥストラはこう語った：すべての人のための本であり、誰のための本でもない
善悪を超えて：未来の哲学への序曲
道徳の系譜について（ RJ ホリングデールとの共著）
ワーグナーの場合 音楽家の問題
偶像の黄昏 ハンマーで哲学する
反キリスト
ニーチェ対ワーグナー
エッケ・ホモ：人はいかにして自分らしくなるか
権力への意志（ RJ ホリングデール氏と共著）

アンソロジー・編集作品

(1954)ポータブル・ニーチェ。ヴァイキング。
(1961) 『トルストイからカミュまでの宗教』、前著の補足書。
(1961)哲学の古典、全2巻：
- 第 1 巻: タレスからオッカムまで、 第 2 巻: ベーコンからカントまで
（1968）ニーチェの基本著作
（1970）ヘーゲルの政治哲学
（1975）ドストエフスキーからサルトルまでの存在主義

記事、本の章、紹介

「ニーチェのソクラテスへの憧れ」、『思想史ジャーナル』第 9 巻、1948 年 10 月、472 ～ 491 ページ。以前のバージョン: 「ニーチェのソクラテスへの憧れ」(ボウディン賞、1947 年、ペンネーム: デイヴィッドデニス)
「ゲーテと思想史」『思想史ジャーナル』第10巻、1949年10月、503-516頁。
「ヘーゲル神話とその方法」、哲学評論第60巻第4号（1951年10月）、459-486頁。
R. モットソン・トンプソン著『ニーチェとキリスト教倫理』哲学評論第61巻第4号（1952年10月）、595～599頁。
「ヘーゲルの初期の反神学的な段階」、哲学評論第63巻第1号（1954年1月）、3～18頁。
「ニーチェとリルケ」、ケニオンレビュー、XVII（1955年）、1-23頁。
「トインビーと超歴史」、パルチザン・レビュー、第22巻第4号、1955年秋、531～541ページ。アシュリー・モンタギュー編（1956年）に再録。トインビーと歴史：批評的エッセイとレビュー（1956年クロス版）。ボストン：エクステンディング・ホライズンズ、ポーター・サージェント。ISBN 0-87558-026-2。
「キルケゴールの100年後」、ケニオンレビュー、XVIII、pp.182-211。
「ヤスパースとニーチェの関係」、ポール・シルプス編『カール・ヤスパースの哲学』（ニューヨーク：テューダー社、1957年）、407-436ページ。
「異端者の信仰」、ハーパーズ・マガジン、1959年2月、33～39ページ。実存主義、宗教、そして死（ニューヨーク：ニュー・アメリカン・ライブラリー、1976年）に再録。
「実存主義と死」、シカゴ・レビュー、XIII、1959年、73～93ページ、また、ハーマン・フェイフェル（編）『死の意味』、ニューヨーク：ザ・ブラキストン・ディビジョン/マグロウヒル、1959年、改訂版は『実存主義、宗教、そして死』（ニューヨーク：ニュー・アメリカン・ライブラリー、1976年）に印刷。
マルコム・ヘイ著『ヨーロッパとユダヤ人：1900年にわたるイスラエル国民に対するキリスト教世界の圧力』第2版への序文。ボストン：ビーコン・プレス、1961年。
「哲学者の視点」、倫理とビジネス: 3 つの講義。ペンシルバニア州ユニバーシティパーク、1962 年、35 ～ 54 ページ。1962 年 3 月 19 日にペンシルバニア州立大学経営学部主催のセミナーで最初に発表されました。
「ホメロスとサルトルの間のニーチェ: オレステス物語の 5 つの扱い」、『国際哲学評論』 v. 18、1964 年、50 ～ 73 ページ。
「ニーチェの抑圧された原稿の光の中で」哲学史ジャーナル第2巻、1964年10月、205-226頁。
「ブーバーの宗教的意義」、 P.A.シルップとモーリス・フリードマン編『マルティン・ブーバーの哲学』（ロンドン：ケンブリッジ大学出版局、1967年）より。 『実存主義、宗教、そして死』（ニューヨーク：ニュー・アメリカン・ライブラリー、1976年）に再録。
「アメリカにおける実存主義の受容」、ミッドウェイ、第9巻（1）（1968年夏）、97〜126ページ。実存主義、宗教、そして死（ニューヨーク：ニューアメリカンライブラリー、1976年）に再録。
ルドルフ・ビニオン著『フラウ・ルー：ニーチェの迷える弟子』序文。プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局、1969年。
「オイディプスの謎：悲劇と哲学」アイゼンバーグ記念講演シリーズ、1965-1966、1969年
序文『疎外』 リチャード・シャハト、ガーデンシティ、ニューヨーク、ダブルデイ、1970年
「ユダヤ人のアイデンティティの将来」、エルサレム・ポスト・マガジン、1969年8月1日、607ページ。1970年4月3日、議会隔週刊誌、 1970年夏号、保守派ユダヤ教、 1972年第9号、41～58ページ、および実存主義、宗教、死（ニューヨーク：ニュー・アメリカン・ライブラリー、1976年）に再掲載。
イヴァン・ソル著『ヘーゲル形而上学入門』序文。シカゴおよびロンドン：シカゴ大学出版局、1969年。
「正義の起源」、Review of Metaphysics v. 23、1969年12月、209-239ページ。
「白黒を超えて」、ミッドウェイ、第10巻（3号）（1970年冬）、pp.49-79。また、調査第73号（1969年秋）、pp.22-46。実存主義、宗教、そして死（ニューヨーク：ニューアメリカンライブラリー、1976年）に再録。
「ヘーゲルの悲劇に関する考え」、ウォーレン・E・スタインクラウス編『ヘーゲル哲学の新研究』（ニューヨーク：ホルト、ライナーハート＆ウィンストン社、1971年）、201～220ページ。
「神の死と再評価」、ロバート・ソロモン編『ニーチェ：批評論文集』（ニューヨーク：アンカー・プレス、1973年）、9～28ページ。
「権力への意志の発見」、ロバート・ソロモン編『ニーチェ：批評論文集』（ニューヨーク：アンカー・プレス、1973年）、226～242ページ。
ジョン・T・ウィルコックス著『ニーチェの真実と価値：彼のメタ倫理学と認識論の研究』序文。アナーバー：ミシガン大学出版局、1974年
「ニーチェと実存主義」『シンポジウム：現代外国文学季刊誌』第28巻（1）号（1974年春）、7～16頁。 『実存主義、宗教、そして死』（ニューヨーク：ニュー・アメリカン・ライブラリー、1976年）に再録。
「ヘーゲルの現象学概念」、エド・ピヴチェヴィッチ編『現象学と哲学的理解』、211-230頁（1975年）。
「知られざるフォイエルバッハ自伝」、タイムズ文芸付録1976年（3887）：1123-1124。
「キルケゴールへの序文」、セーレン・キルケゴール著『現代』および『天才と使徒の相違について』、アレクサンダー・ドルー訳、ハーパー・トーチブックス、9～29ページ。 『実存主義、宗教、死』 （ニューヨーク：ニュー・アメリカン・ライブラリー、1976年）に再録。
「死と嘘について」、『実存主義、宗教、そして死』（ニューヨーク：ニューアメリカンライブラリー、1976年）に再録。
「ニーチェに関する手紙」、タイムズ文芸付録1978年（3960）：203。
「ブーバーの失敗と勝利」、国際哲学評論第 32 巻、1978 年、441 ～ 459 ページ。
「ブーバー：彼の失敗と勝利について」、エンカウンター52（5）：31–38 1979年。
手紙への返信、Encounter 55(4): 95 1980。
「芸術、伝統、そして真実」、パルチザンレビュー、XVII、9-28ページ。

音声録音

「カウフマン教授がサルトル、ヤスパース、ハイデガー、キルケゴールについて語る」
「キルケゴールと宗教の危機」全3回の講義の第1部
「ニーチェと哲学の危機」全3回の講義の第2部
「サルトルと道徳の危機」全3回の講義の第3部
「オイディプス王」^[23]
「ホメロスと悲劇の誕生」^[23]
「アイスキュロスと悲劇の死」^[23]
「一つの意志の力」
「三つの悪魔の幕間、あるいは『地獄へ行く方法』」^[24]
「権力への意志の再検証」

参照

注釈と参考文献

^ 「Walter Kaufmann」。Walter Kaufmann Web サイトプロジェクト。グランドバレー州立大学。2018年7 月 16 日閲覧。
^ abcdefgh スタンリー・コーンゴールド「序文」『ウォルター・カウフマン：哲学者、ヒューマニスト、異端者』スタンリー・コーンゴールド著、プリンストン大学出版、2019年、1～10頁。
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^ カウフマン、W. (1961)。トルストイからカミュまでの宗教。ハーパー・アンド・ブラザーズ。3ページ。
^ デニス・ダットン、「カウフマン、ハイデガー、ナチズム」2006年4月4日アーカイブ、Wayback Machineにて公開「哲学と文学12 (1988): 325–36
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^ ジョーンズ、ルウェリン、ヒューマニスト、第21巻（1961年）、カウフマン、ウォルター・アーノルド、シェイクスピアから実存主義へ（プリンストン大学出版、1979年）の裏表紙に引用、
^ カウフマン、ウォルター・アーノルド、ニーチェ：哲学者、心理学者、反キリスト（プリンストン大学出版、1974年）、裏表紙、ISBN 0-691-01983-5、2012年7月29日アクセス
^ カウフマン、ウォルター (1974)。ニーチェ：哲学者、心理学者、反キリスト。プリンストン大学出版局。p. 79。ISBN 0-691-01983-5. 2008年12月17日閲覧。
^ カウフマン、ウォルター（1980年）。ニーチェ、ハイデッガー、ブーバー：心の発見、第2巻。プリンストン大学出版局。6ページ。ISBN 0-88738-394-7. 2008年12月20日閲覧。
^ カウフマン、ウォルター（1976）「編集者序文」『ツァラトゥストラはこう語った』『ポータブル・ニーチェ』ニューヨーク：ペンギン・ブックス、pp. 120–124。ISBN 0-14-015062-5
^ カウフマン、ウォルター・アーノルド (1963)。異端者の信仰。ガーデンシティ：ダブルデイ。pp. 304–305, 304–329。OL 13574757M 。私の倫理は絶対的なものではなく、開放性の道徳です。それは規則の道徳ではなく、美徳の倫理です...最初のものは単一の名前を持っていませんが、謙虚さと大志の融合です。謙虚とは、自分の厳しい限界を認識し、間違っているかもしれないことを覚えておくことです。しかし、独りよがり、自己満足、諦めと融合した謙虚さは、私にとって美徳ではありません。私が称賛するのは、ほこりの中にしゃがみ込み、卑しいことに満足し、目立たないようにする柔和さではなく、野心に支えられた謙虚さです。大いなる野心ほど謙虚さを教える教師はいません。ささいな願望は満たされるかもしれないが、謙虚さに反するかもしれない。したがって、野心と謙虚さは 2 つの美徳ではない。別々に考えれば、称賛に値するものではない。融合すると、第一の枢要美徳となる。それには名前がないので、滑稽に聞こえるかもしれないが、私たちは名前を作らなければならない。それは「謙虚さ」である。
^ ピカス、デイヴィッド（2009年）。「ウォルター・カウフマンと人文科学の未来」（PDF）。Filozofija I Drustvo。20（3）：125–142。doi ：10.2298 / FID0903125P。ISSN 0353-5738 。
^ ボルドー、エドワード (1981-01-01). 「ウォルター・カウフマン、心の発見：ゲーテ、カント、ヘーゲル」セイクリッドハート大学レビュー。1 (2). ISSN 0276-7643.
^ abc Bender, Henry V. (1997). 「古典における視聴覚資料の調査」.古典の世界. 91 (2/3): 133. ISSN 0009-8418. JSTOR 4352056.
^ Pacifica テープライブラリ (1971)。Pacifica プログラムカタログ。Pacificaラジオアーカイブ。p. 27。Walter Kaufmann が Dennis O'Brian の協力を得て、彼の著書「宗教哲学批判」から 3 つの悪魔的な抜粋を読みます。セクションのタイトルは「悪魔と神学者」、「悪魔とキリスト教徒」、「悪魔と無神論者」です。77 分。

さらに読む

略歴

コーンゴールド、スタンリー（2019）。ウォルター・カウフマン：哲学者、ヒューマニスト、異端者。プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-16501-1。

批判的評価

ピカス、デヴィッド。「ヴァルター・カウフマンの神話: 学問的判断の研究」、ニーチェ・スタディアン32 (2003)、226–58。
ラトナー・ローゼンハーゲン、ジェニファー。「『ディオニュソス的啓蒙』：ヴァルター・カウフマンのニーチェの歴史的視点」、現代思想史3（2006）、239-269。
ソーケル、ウォルター。「ヴァルター・カウフマンのニーチェ像におけるニーチェの政治的利用と濫用」、ニーチェ・スタディアン12 (1983)、436–42。

外部リンク

インターネットアーカイブにある Walter Kaufmann の著作または Walter Kaufmann に関する作品

Walter Kaufmann の作品と人生に関する役立つリンクが掲載された Web プロジェクト。
ウォルター・カウフマンの選集。
ウェイバックマシンのウォルター・カウフマンの原稿（2007年12月19日アーカイブ）
感謝の気持ちを抱いた学生が礼拝堂の壁にカウフマンの記念碑を追加 プリンストン同窓会ウィークリー、2013年
ウォルター・カウフマンの著作とウォルター・カウフマンに関する作品。

[1] 「Walter Kaufmann」。Walter Kaufmann Web サイトプロジェクト。グランドバレー州立大学。2018年7 月 16 日閲覧。

[:0-2] スタンリー・コーンゴールド「序文」『ウォルター・カウフマン：哲学者、ヒューマニスト、異端者』スタンリー・コーンゴールド著、プリンストン大学出版、2019年、1～10頁。

[:2-3] Schacht, Richard (2015). 「Kaufmann, Walter Arnold (1921–1980)」. Encyclopedia.com . 2019年9月4日閲覧。

[:1-4] Kaufmann, Walter A. (2015-06-09). 「プロローグ」(PDF) . 異端者の信仰: 改訂版. プリンストン大学出版局. pp. 4, 6. ISBN 9780691165486。

[:3-5] 「Walter A. Kaufmann | Department of Philosophy」。philosophy.princeton.edu 。 2019年9月4日閲覧。

[6] 「Doctoral Dissertations, 1959」。The Review of Metaphysics。13 ( 1): 197。1959年。ISSN 0034-6632。JSTOR 20123751。FRITHJOF H. BERGMANN、「Harmony and Reason : An Introduction to the Philosophy of Hegel」。アドバイザー：W. Kaufmann

[7] リチャード・シャハト（1970年）。『疎外』。ガーデンシティ、ニューヨーク、ダブルデイ。pp. xi –インターネットアーカイブ経由。

[8] 「Doctoral Dissertations, 1966」。The Review of Metaphysics。20 ( 1): 206。1966年。ISSN 0034-6632。JSTOR 20124224。A . Ivan Soll、「Hegel's Search for Absolute Knowledge」。アドバイザー: Walter. Kaufmann 。

[9] カウフマン、ウォルター（1959年2月）。「異端者の信仰」（PDF）。ハーパーズマガジン。 2015年7月9日閲覧。

[Kierkegaard-10] カウフマン、W (1980)。『心の発見：ゲーテ、カント、ヘーゲル』ニューヨーク：マグロウヒル社、p.26

[11] カウフマン、ウォルター (2017-09-29)。「心理学者としてのキルケゴール」。カウフマン、ウォルター (編)。ニーチェ、ハイデガー、ブーバー。ラウトレッジ。doi : 10.4324 / 9781315125312。ISBN 9781351502955。

[Kierkegaard2-12] カウフマン、W. (1961)。トルストイからカミュまでの宗教。ハーパー・アンド・ブラザーズ。3ページ。

[13] デニス・ダットン、「カウフマン、ハイデガー、ナチズム」2006年4月4日アーカイブ、Wayback Machineにて公開「哲学と文学12 (1988): 325–36

[14] ^タナー、マイケル（1994 ）。ニーチェ。オックスフォード大学出版局。p.84。ISBN 0-19-287680-5。

[15] ジョーンズ、ルウェリン、ヒューマニスト、第21巻（1961年）、カウフマン、ウォルター・アーノルド、シェイクスピアから実存主義へ（プリンストン大学出版、1979年）の裏表紙に引用、

[16] カウフマン、ウォルター・アーノルド、ニーチェ：哲学者、心理学者、反キリスト（プリンストン大学出版、1974年）、裏表紙、ISBN 0-691-01983-5、2012年7月29日アクセス

[17] カウフマン、ウォルター (1974)。ニーチェ：哲学者、心理学者、反キリスト。プリンストン大学出版局。p. 79。ISBN 0-691-01983-5. 2008年12月17日閲覧。

[18] カウフマン、ウォルター（1980年）。ニーチェ、ハイデッガー、ブーバー：心の発見、第2巻。プリンストン大学出版局。6ページ。ISBN 0-88738-394-7. 2008年12月20日閲覧。

[19] カウフマン、ウォルター（1976）「編集者序文」『ツァラトゥストラはこう語った』『ポータブル・ニーチェ』ニューヨーク：ペンギン・ブックス、pp. 120–124。ISBN 0-14-015062-5

[20] カウフマン、ウォルター・アーノルド (1963)。異端者の信仰。ガーデンシティ：ダブルデイ。pp. 304–305, 304–329。OL 13574757M 。私の倫理は絶対的なものではなく、開放性の道徳です。それは規則の道徳ではなく、美徳の倫理です...最初のものは単一の名前を持っていませんが、謙虚さと大志の融合です。謙虚とは、自分の厳しい限界を認識し、間違っているかもしれないことを覚えておくことです。しかし、独りよがり、自己満足、諦めと融合した謙虚さは、私にとって美徳ではありません。私が称賛するのは、ほこりの中にしゃがみ込み、卑しいことに満足し、目立たないようにする柔和さではなく、野心に支えられた謙虚さです。大いなる野心ほど謙虚さを教える教師はいません。ささいな願望は満たされるかもしれないが、謙虚さに反するかもしれない。したがって、野心と謙虚さは 2 つの美徳ではない。別々に考えれば、称賛に値するものではない。融合すると、第一の枢要美徳となる。それには名前がないので、滑稽に聞こえるかもしれないが、私たちは名前を作らなければならない。それは「謙虚さ」である。

[21] ピカス、デイヴィッド（2009年）。「ウォルター・カウフマンと人文科学の未来」（PDF）。Filozofija I Drustvo。20（3）：125–142。doi ：10.2298 / FID0903125P。ISSN 0353-5738 。

[22] ボルドー、エドワード (1981-01-01). 「ウォルター・カウフマン、心の発見：ゲーテ、カント、ヘーゲル」セイクリッドハート大学レビュー。1 (2). ISSN 0276-7643.

[:4-23] Bender, Henry V. (1997). 「古典における視聴覚資料の調査」.古典の世界. 91 (2/3): 133. ISSN 0009-8418. JSTOR 4352056.

[24] Pacifica テープライブラリ (1971)。Pacifica プログラムカタログ。Pacificaラジオアーカイブ。p. 27。Walter Kaufmann が Dennis O'Brian の協力を得て、彼の著書「宗教哲学批判」から 3 つの悪魔的な抜粋を読みます。セクションのタイトルは「悪魔と神学者」、「悪魔とキリスト教徒」、「悪魔と無神論者」です。77 分。