スカンジナビアのキリスト教化

デンマークにおけるキリスト教の普及は断続的に起こった。デンマーク人は9世紀から1060年代にかけてのヴァイキングの襲撃に参加した際にキリスト教徒と遭遇した。デンマーク人は依然として部族社会であり、地元の首長が氏族や親族のキリスト教やキリスト教徒に対する態度を決定していた。ヴァイキングの襲撃からキリスト教徒の奴隷や将来の妻を連れ帰ることで、多くの一般のデンマーク人がおそらく初めてキリスト教徒と密接な接触を持つことになった。^{[ 17 ]}

デンマークの首長や国王がノルマンディー、イングランド、アイルランド、フランス、ドイツの政治に関与するようになるにつれ、彼らはキリスト教徒の臣民に対してより寛容な態度をとるようになった。首長や国王の改宗は、同盟関係を確固たるものにするため、あるいは強力なキリスト教徒の隣国からの攻撃を防ぐため、純粋に政治的な目的であったと思われる。有力な首長（デンマーク語：ヤール）や国王の改宗に続いて、その臣民の間で大規模な改宗が起こった事例もあった。ごくまれに、国王や当時の有力者の前で、聖なるキリスト教徒が奇跡を起こし、試練によって改宗がもたらされたケースもあった。

キリスト教宣教師たちは、デンマーク人が北ドイツ人や一部のスウェーデン人のように石や木の偶像を崇拝していないことを早い段階で認識していた。彼らは単に偶像を破壊してキリストが至高の神であることを証明することはできなかった。ヴィボー、レイレ、ルンド、オーデンセの偉大な宗教的聖地は、デンマークの偉大な集会所（デンマーク語：landsting）でもあった。デンマークの宗教的聖地は、しばしば聖なる泉、壮大なブナの林、あるいは人里離れた丘の頂上に位置していた。宣教師たちは、そうした場所に礼拝堂を建てることを求めただけだった。時が経つにつれ、その場所の宗教的な意義は礼拝堂へと受け継がれていった。

キリスト教に改宗した後も、デンマーク人は二つの信仰体系を融合させた。大地に近くで暮らしていた家族は、地元の精霊（デンマーク語：landvætter）を怒らせたくなかったので、供物はキリスト教以前の時代と同じように供えられた。聖なる泉（デンマーク語：kilder）は、その泉に関連する地元の聖人に捧げられ、生活は以前とほとんど変わらず続いた。キリスト教の宣教師たちは、聖地の上または近くに教会を建てることで、この過程を後押しすることができた。場合によっては、教会の建設に聖なる森の木材を実際に使用した。トールのハンマーのシンボルは十字架に容易に吸収された。^{[ 18 ]}

デンマークには、初期のスカンジナビアの慣習に従って地元の司教によって列聖された、あるいは地元の人々によって聖人として崇敬されている聖人が何人かいる。これらの聖人は、デンマークのキリスト教化に関連する行為から崇敬されていることが多い。ヴィボーには聖キェルド、オーフスには聖ニールス（聖ニコラスとも呼ばれる）、オーデンセには聖カヌート（デンマーク語: Sanct Knud）がいる。その他には、カヌート・ラヴァード、アンスガー、ヴェンシスセルの聖トゲル、聖ヴィルヘルム、リーベの聖レオフダグなどがおり、彼らはデンマーク人をキリスト教徒にするために命と努力を捧げた。^{[ 17 ]}

生前は眠たがりのゴルムとして知られていた老王ゴルム（デンマーク語: den Gamle ）は、デンマーク全土を統治した最初の王でした。彼の時代まで、デンマークの王は、おそらくデンマーク全土に影響力を持たない地方の王でした。デンマークは、ユトランド半島、シュレースヴィヒ、ホルシュタインからアイダー川まで、主要な島であるシェラン島、フュン島、ランゲラン島、近隣の小島、そしてスコーネランドで構成されていました。ゴルムは「厳格で異教徒」と言われていましたが、ティラ女王の影響により、キリスト教徒は多かれ少なかれ問題なく暮らすことができました。イェリングにあるゴルムとティラの二重墳丘墓には、装飾された銀の杯を含む、異教とキリスト教の図像が混在していました。^{[ 19 ]}ゴルムとティラ女王の息子であるハーラル・ブルートゥース王は、イェリングの石碑の1つに「デンマーク人をキリスト教徒にした」と自慢していました。ハラルド・ブルートゥースは、西暦960年代から980年代に作られたクルムスン円盤の碑文にも登場する。円盤の裏面には、縁に沿って八角形の隆起部が刻まれている。その中央にはラテン十字があり、これはハラルド・ブルートゥースがキリスト教徒であったことを示唆している可能性がある。

キリスト教に改宗した最初のデンマーク王はハラルド・クラクで、彼は敬虔王ルイの支援を受けるために亡命中に自ら洗礼を受けた。^{[ 20 ]}リンベルトは彼が宣教師を伴って帰国に出発したと報告しているが、^{[ 21 ]}サンマークは彼が実際に帰国した可能性は「低い」と考えており、デンマークの改宗に対する彼の影響は「おそらく小さい」と考えている。^{[ 20 ]}

キリスト教がデンマークで本格的に根付いたのは、ハーラル・ブルートゥースの洗礼後である。^{[ 20 ]}当初、ハーラルは異教徒のままであったが、935年には早くもキリスト教宣教師による公の説教を許可していた。960年頃、ブルートゥースはキリスト教に改宗した。^{[ 20 ]}伝えられるところによると、フリースラントの修道士ポッポが火で熱した鉄の塊を手に持っても怪我をしなかったことがきっかけだった。ハーラルの娘グンヒルデと息子スヴェン・フォークビアードも洗礼を受けた。改宗には政治的な理由もあった。ドイツの歴史書には、スヴェン・フォークビアードの名付け親であるオットー1世皇帝の前でハーラルが洗礼を受けたことが記録されている。彼の改宗の結果、デンマーク王はイェリングの古い王宮を放棄し、居城をシェラン島のロスキレに移した。

スヴェンは、自分の功績を記念してイェリングに巨大な石碑を建てるのに莫大な時間と費用を費やした父に反逆した。ある日、ハラルド王は旅人に、人間がこれほど重い荷物を運ぶのを見たことがあるかと尋ねた。「スヴェンがデンマーク全土をあなたから引きずり去るのを見たことがあります。どちらがより重い荷物を背負っているか、ご自身で判断してください。」^{[ 22 ]}ハラルドはついにスヴェンが王国全体を奪い取ることにほぼ成功したことを悟り、石碑を道端に放置した。いくつかの戦いで反乱は膠着状態に陥ったが、985年にハラルドは矢で負傷し、後にヨムスボルグで亡くなった。

スヴェン・フォークビアードは、デンマークの教会を神聖ローマ帝国から奪い取ろうとしたため、同時代のドイツの歴史家から中傷された。彼はキリスト教の信仰から後退し、イングランドのキリスト教徒を迫害したと非難されている。実際には、スヴェンは聖堂参事会の維持費を賄うために、ルンドの大大聖堂に土地を与えた。彼の軍隊は、エセルレッドが組織した聖ブライスの日のデンマーク人虐殺に続いてイングランドに侵攻し、キリスト教の教会を破壊した。しかし、スヴェンがイングランドとデンマークの王になると、政治的な理由から、彼に反対していた教会に対してより寛容な態度を示す必要が生じた。

キリスト教化に影響を与えたもう一つの要因は、ヴァイキング時代にデンマーク人がイングランドとノルマンディーへ大量に移住したことである。数千人のデンマーク人がイングランド中東部とフランス北部に定住し、キリスト教徒であった地元住民を追い出したり、彼らと結婚したりした。デンマークの一族の一員がキリスト教徒になると、多くの場合、その一族の残りの人々のキリスト教に対する見方も軟化することを意味していた。

11世紀初頭、特にクヌート4世の治世中には、デンマークはキリスト教国であったと言えるでしょう。後に聖クヌートとして知られるクヌート4世は、1086年にセント・オールバンズ教会で殺害されました。これは、彼の治世中に初めてデンマークに導入された新しい修道院やその他の教会施設の費用を賄うために十分の一税を課したことに対し、貴族と農民が共に反乱を起こしたためです。これらの施設と税金は外国の影響とみなされ、クヌートが慣例に従って新しい法律を制定するために地方議会を利用することを拒否したことが、彼と弟のベネディクト王子、そして他の17人の従士の死につながりました。多くの点で、 1188年の聖クヌートの列聖は、デンマークにおけるキリスト教の勝利を象徴しています。聖クヌートの遺体がオーデンセ大聖堂に移されたとき、国民全体が3日間の断食で謙遜しました。彼は聖人に列せられた最初のデンマーク人ではなかったが、多かれ少なかれ統一されたデンマークの象徴である国王が、信者から崇敬されるに値する模範として認められたのはこれが初めてだった。

その時から、デンマークがデンマーク国王（または女王）をデンマーク国教会（デンマーク語：Folkekirke ）の名目上の首長とするルター派の国となる1536年まで、国王と貴族の権力と教会との間の闘争がデンマークの歴史の多くを決定づけることになる。

ノルウェーでキリスト教を広めようとした最初の記録は、10世紀にイングランドで育ったホーコン善王によってなされた。しかし、彼の試みは不評で、ほとんど成功しなかった。その後の王、ハーラル・グレイハイドもキリスト教徒であったが、異教の神殿を破壊したことで知られており、キリスト教の普及に尽力したことはなかった。

彼に続いて即位したのは、筋金入りの異教徒であるハーコン・シグルズソン・ヤールで、神殿の再建によって異教の復興を主導した。 975年頃、デンマーク王ハーロルド1世がキリスト教への改宗を強制しようとした際、ハーコンはデンマークへの忠誠を捨てた。986年、デンマーク軍の侵攻はヒョルンガヴァーグルの戦いで敗北した。

995年、オーラヴ・トリグヴァソンはノルウェー王オーラヴ1世となった。オーラヴはヨーロッパの様々な都市を襲撃し、幾度かの戦争に参加した。しかし、986年に（伝えられるところによると）シリー諸島でキリスト教の予言者に出会った。予言者の予言通り、オーラヴは船に戻る途中で反乱者の一団に襲撃された。傷が癒えるとすぐに洗礼を受けた。その後、キリスト教都市への襲撃をやめ、イングランドとアイルランドに住んだ。995年、彼は機会を利用してノルウェーに戻った。到着した時、ホーコン・ヤールはすでに反乱に直面しており、オーラヴ・トリグヴァソンは反乱軍を説得して自分を王として受け入れさせることができた。伝説によると、ホーコン・ヤールは後に豚小屋に隠れている間に、自分の奴隷に裏切られて殺された。^{[ 23 ] [ 24 ]}

オラフ1世は、あらゆる手段を用いて国をキリスト教に改宗させることを最優先事項とした。^{[ 25 ]}西方のノルマン人の入植地にも活動を広げ、王のサガによれば、フェロー諸島、オークニー諸島、シェトランド諸島、アイスランド、グリーンランドをキリスト教化したとされている。

1000年のスヴォルデルの戦いでオーラヴが敗北した後、ラーデのヤールの統治下でノルウェーでは異教への回帰が部分的に見られた。しかし、続く聖オーラヴの治世において、異教の残滓は根絶され、キリスト教が定着した。

ニコラス・ブレイクスピア（後の教皇アドリアヌス4世）は1152年から1154年にかけてノルウェーを訪れた。滞在中、彼はノルウェーの教会組織を定めた。ニーダロスにノルウェー大司教区を設立することを認める教皇勅書は1154年11月30日付である。^{[ 26 ]}

ノルウェーの商業都市ベルゲンで発見された13世紀のルーン文字碑文にはキリスト教の影響はほとんど見られず、そのうちの1つはワルキューレに呼びかけている。^{[ 27 ]}

スウェーデンをキリスト教化しようとした最初の試みは、830年にスウェーデン王ビョルンの招きでアンスガルが行った。ビルカに教会を設立したが、スウェーデン人の関心はほとんど得られなかった。1世紀後、ハンブルク大司教ウンニが再び試みたが、これも失敗に終わった。10世紀には、イギリスの宣教師たちがヴェステルイェートランド地方に進出した。

近年の考古学的研究によると、9世紀にはすでにイェータランドにキリスト教徒がいたことが示唆されており、キリスト教は南西から北に向かって伝播したと考えられている。^{[ 28 ]}

ウプサラのカルトの支持者たちは、990年代に即位したスウェーデン初のキリスト教徒の王であるオロフ・シェートコヌングと相互寛容協定を結んだ^{[ 29 ]} 。おそらくオロフ・シェートコヌングはウップランドでキリスト教の遵守を暴力的に強制できるほどの権力を持っていなかったのだろう^{[ 30 ]}。その代わりに、彼は1000年頃、自身の拠点であるフサビーの近くにあるヴェステルイェートランドのスカラに司教座を設立した^{[ 30 ] [ 31 ]。}ブレーメンのアダムによれば、 1060年代にはステンキル王によってシグトゥーナにも別の司教座が設立された^{[ 30 ]}。^{[ 32 ]}この司教座は、おそらく 1134 年から 1140 年の間にガムラ・ウプサラに移された。^{[ 32 ]}これは、ウプサラが古い王家の居城であり、シングの地として重要であったためかもしれないが、ウップランドにおけるキリスト教への抵抗が打ち負かされたことを示すという願望に触発されたものかもしれない。^{[ 32 ]} 1164 年に、教皇の主導により、スウェーデンの大司教区がウプサラに設立された。^{[ 32 ] [ 33 ]}

キリスト教徒と異教徒の間で起きた最も暴力的な出来事の一つは、1080年代のブロート・スヴェインとインゲ長老の間の争いだった。この出来事は『オークニー諸島サガ』と『ヘルヴァラル・サガ』の最終章に記録されており、後者ではサガが編纂される前の数世紀の伝説的な歴史からスウェーデンの史実へと順に展開していく。当時の王インゲはウプサラで行われていた伝統的な異教の生贄の儀式を廃止することを決定したが、これが民衆の反発を招いた。インゲは追放され、義理の兄弟であるブロート・スヴェインが生贄の儀式の継続を条件に王に選出された。3年間の亡命生活の後、インゲは1087年に密かにスウェーデンに戻り、旧ウプサラに到着すると、ブロート・スヴェインの館をフスカールで包囲し、館に火を放ち、燃え盛る館から逃げ出した王を殺害した。ヘルヴァラル・サガはインゲがスウェーデン人のキリスト教化を完了したと報告しているが、ヘイムスクリングラはインゲが直接権力を握ることはできず、別の異教徒の王、豊作のエリックを排除しなければならなかったことを示唆している。^{[ 34 ]}

MG Larssonによれば、11世紀を通じてスウェーデンの主要州で異教とキリスト教が共存していた理由は、新しい宗教への移行に対する一般的な支持があったからである。^{[ 35 ]}しかし、古い異教の儀式は法的プロセスにおいて重要かつ中心的なものであり、誰かが古代の慣習に疑問を呈すると、新しくキリスト教化した多くのスウェーデン人はしばらくの間、異教を支持する強い反応を示すことができた。^{[ 35 ]} Larssonは、その結果、サガやブレーメンのアダムによって報告されている異教とキリスト教の間の揺れ動きは、現代のイデオロギー的変化に見られる揺れ動きとそれほど違いはないと理論づけている。^{[ 35 ]}インゲ長老王が臣民からの強い支持なしにキリスト教徒の王として統治することは不可能だっただろうし、マグヌス裸足によるノルウェーのヴェステルイェートランド侵攻はインゲと臣民との関係を試すことになった。彼はスウェーデンのレイダン（3,600人）のほとんどを招集し、ノルウェーの占領軍を追い出したようだ。^{[ 36 ]}

スウェーデンは12世紀までに公式にキリスト教化されたが、ノルウェー王シグルド十字軍は12世紀初頭にスウェーデン王国の南東部であるスモーランド地方に対して十字軍遠征を行い、公式にはその目的は地元住民を改宗させることであった。

現代のストックホルム近郊のロヴェン島にある埋葬地の考古学的発掘調査により、人々の実際のキリスト教化は非常にゆっくりとしたペースで進み、少なくとも150年から200年かかったことが明らかになった。^{[ 37 ]}

スウェーデンのゴットランド島では、グータラーゲンとして知られるゴットランド法典が1220年代から1595年まで公式に使用されていました。実際には1645年まで使用されていました。この法典には、ブロートを行うことは罰金刑に処せられると記載されていました。^{[ 38 ]}

中央イェムトランドのフロソン島に立つ世界最北端のルーン石碑、フロソン・ルーン石碑には、おそらくルーン石碑が建てられた1030年から1050年の間に、アウストマズルという人物がこの地域をキリスト教化したと記されている。アウストマズルについてはほとんど知られていないが、彼は地域のシング・ヤムタモートの法官であったと考えられている。

シグムンドゥル・ブレスティソンは、オラフ・トリグヴァソンの布告によりフェロー諸島にキリスト教をもたらした、フェロー諸島出身で最初のキリスト教改宗者であった。当初、シグムンドゥルはトースハウンのアルティングで布告を読み上げて島民を改宗させようとしたが、その結果として怒った群衆に殺されそうになった。そこで彼は戦術を変え、武装した男たちと共に族長トロンドゥル・イ・ゴトゥの住居に行き、夜中に彼の家に押し入った。彼はトロンドゥルにキリスト教を受け入れるか斬首されるかの選択を迫り、トロンドゥルは前者を選んだ。その後、1005年にトロンドゥル・イ・ゴトゥはスクーヴォイの庭で夜中にシグムンドゥルを襲撃し、シグムンドゥルは泳いでスズロイ島のサンドヴィークに逃げた。彼はサンドヴィークのシグムンダルギョーグヴにたどり着いたが、村の農夫が疲れ果てたシグムンドゥルを殺害し、彼の貴重な金の腕輪を盗んだ。

考古学的発見から判断すると、キリスト教は9世紀にフィンランドで足場を築いた。^{[ 39 ]}カトリック教会は12世紀のスウェーデンの影響力の増大と13世紀のビルゲル・ヤールのフィンランド「十字軍」によって強化された。フィンランドはそれ以来19世紀までスウェーデンの一部であった。

パパルと呼ばれるアイルランドの修道士たちは、9世紀にノルマン人がアイスランドに入植する以前から、アイスランドに存在していたと言われている。

オラフ1世がアイスランド人を人質に取った後、10世紀のアイスランドではキリスト教徒と異教徒の間で緊張が高まった。西暦1000年にアルシングが異教徒派の指導者であるソルゲイル・リョースヴェトニンガゴジに両者の仲裁を委ねる決定を下したことで、暴力的な衝突は回避された。彼は1日1晩の瞑想の後、国全体がキリスト教に改宗し、私的な異教の信仰は引き続き容認されるべきであると選択した。^{[ 40 ]}

• ホフトゥン、オッドゲイア (2008)。ノルディスク中部のイコノグラフィー、オスロ: ソルムのフォーラム。ISBN 978-82-560-1619-8（ノルウェー語）
• Martin Kaufhold (2001)、Europas Norden im Mittelalter、Wissenschaftliche Buchgesellschaft ISBN 3-89678-418-8（ドイツ語）
• ラーソン、MG (2002)。ゴタルナス理研。 Sveriges enande まで Upptäcktsfärder。アトランティス、ストックホルム。ISBN 91-7486-641-9（スウェーデン語）
• シェーン、エッベ。 (2004)。Asa-Tors hammare、Gudar och jättar i tro och伝統。フェルト＆ヘスラー、ヴァルナモ。ISBN 91-89660-41-2（スウェーデン語）