ミョルニル

ミョルニル（英: / ˈ m j ɒ l n ɪər / MYOL -neer、米: / ˈ m j ɔː l n ɪər / MYAWL -neer ; ^[1]古期ノルド語のMjǫllnir [ˈmjɔlːnir]から）は、北欧神話に登場する雷神トールのハンマーであり、破壊的な武器として、また祝福をもたらす神聖な道具として使われた。このハンマーは、11世紀のルーン文字のクヴィンネビーのお守り、13世紀に編纂されたエッダ詩集『エッダ』 、13世紀に編纂された散文と詩集『散文のエッダ』など、数多くの資料で言及されている。ハンマーは、スカンジナビア文化圏のヴァイキング時代にはペンダントとしてよく着用され、考古学的記録にはトールとハンマーの姿がさまざまな物体に描かれている。今日、このシンボルはさまざまなメディアに登場し、現代の異教の信奉者を含むさまざまなグループによって再びペンダントとして着用されている。

ハンマーの名前であるミョルニルの語源は、歴史言語学者の間でも論争の的となっている。古ノルド語のミョルニルは、祖語の* melluniaRから発展したものであり、ある提案された派生語では、この形が古代教会スラヴ語の mlunujiおよびロシア語のmolnija (いずれも「稲妻」を意味する、スラヴ語源からの借用語、または共通語源の両方に由来) に関連し、その後「稲妻を作る者」の意味に派生している。別の提案では、ミョルニルは古ノルド語のmjǫll (「新雪」を意味する) および現代アイスランド語の mjalli (「白色」を意味する) に関連し、ミョルニルは「光り輝く稲妻の武器」となる。最後に、別の提案では、古ノルド語のミョルニルは古ノルド語のmala (「挽く」を意味する) およびゴート語の malwjan (「挽く」を意味する) に関連し、ミョルニルは「粉砕機」を意味する。^[2]

クヴィンネビーのお守りは、スウェーデンのエーランド島で発見された11世紀の小さな銅のお守りで、首にかけられていたと思われます。トールとそのハンマーを想起させる古ノルド語の小フサルクの碑文が刻まれています。ルーン学者のミンディ・マクラウドとバーナード・ミーズは、このお守りを次のように翻訳しています。

「ここにあなたのために助けの（ルーン）を刻んでおきます、ボフィ。」

助けてください！知識（？）はあなたには確実です。

そして、稲妻がボフィからすべての悪を遠ざけてくれますように。

トールが海からやって来たハンマーで彼を守ってくれますように。

悪から逃げろ！ボフィからは何も得られない。

神々は彼の下にも彼の上にもいる。」^[3]

お守りの碑文は、数百年後に詩のエッダと散文のエッダの両方に記録された物語を参照しています（下記のヒュミスクヴィダとギュルファギニングに関する議論を参照）。^[3]

詩的エッダでは、ミョルニルは、編曲詩「ヴァフスルズニスマール」、「ヒュミスクヴィザ」、「ロカセンナ」、および「スリムスクヴィザ」で言及されています。『ヴァフズルズニスマール』の一節で、賢明なヨートゥンである ヴァフズルズニルは、変装した神オーディンに、ラグナロクの出来事の後、トールの息子であるモジとマグニがミョルニルを振るうことになると語ります。

ヒュミスクヴィダでは、神々の酒を醸造するためにヨトゥン（擬人化された海）エーギルが要求した巨大な大釜を手に入れた後、トールはハンマー（ここでは詩的な表現として クジラと呼ばれている）で悪意のあるヨトゥンと戦います。

ロカセンナでは、ロキ神と他の神々が罵り合う（flytingを参照）。この詩では、ロキが話す4つの節すべてで繰り返されるリフレインの一部として、神々がミョルニルでロキを脅す。 ^[10]

ハンマーはエッダ詩『リュムスクヴィダ』の焦点である。詩の中で、ある日トールは目を覚ますとハンマーがないことに気づく。激怒した神はひげを引っ張り、頭を振り、なくなった武器を探す。トールはロキに相談し、ハンマーがないことはロキだけが知っていると伝える。^[11]

トールとロキは女神フレイヤのもとへ行き、ロキは羽衣を借りてもよいかと尋ねた。フレイヤは快く承諾し、ロキはマントを羽織り、ヨトゥンヘイムへと飛んだ。そこで彼は、ヨトゥンのスリュムルが古墳の上に座って動物の世話をしているのを見つけた。^[12]

二人は話をし、スリュムはロキにハンマーを盗んだことを認める。スリュムはハンマーを地中深くに埋めたので、フレイヤを妻として連れてこない限り、誰も取り戻すことはできないと言う。ロキはアスガルドに飛んで戻り、トールと会う。トールはロキに何か知らせがないかと尋ね、ロキはスリュムの最後通告をトールに伝える。^[12]

トールとロキはフレイヤのところへ行く。二人のうちの一人はフレイヤに花嫁の頭飾りをつけてヨトゥンヘイムに一緒に来るように頼む。フレイヤはこの要求に激怒し、ホールが揺れ、彼女の首飾りであるブリシンガメンが折れてしまう。女神は拒否する。^[12]

神々は協議のために集まり（物（集会）を参照）、ハンマーを取り戻す方法を話し合う。ヘイムダル神は、トールが花嫁の頭飾りをかぶり、フレイヤのようにブリシンガメンを着けることを提案する。トールは最初この提案を拒否するが、ロキは、そうしなければ、彼のハンマーを盗んだヨトゥンヘイムのヨトゥンヘイムのヨトゥン人がすぐにアスガルドを故郷と呼ぶようになると説得する。神々はトールに花嫁衣装を着せ、ロキは「フレイヤ」のメイドに扮して彼に同行し、2人はトールのヤギが引く荷馬車をヨトゥンヘイムまで運転し、道中で炎を上げて山々を割った。^[13]

広間の庭から、スリュムルは二人が到着するのを見つけ、従者たちに広間のベンチに藁を投げて準備するように言う。その夜、スリュムルは、花嫁になる女性が猛烈に食べたり飲んだりしているのを見て驚いたと言う。彼女は9つの前菜（雄牛1頭と鮭8匹）と蜂蜜酒3樽を消費した。ロキは、「フレイヤ」はヨトゥンヘイムに来るのを待ち焦がれていたため、この夜までの8日間、何も飲んだり食べたりしていなかったと答える。^[13]

リュムルはフレイヤの花嫁のベールを持ち上げキスをしようとしたが、すぐに跳ね返った。花嫁の目は「恐ろしい」もので、「火が燃えている」かのようだった。変装したロキは、これはフレイヤがヨトゥンヘイムに到着したくてたまらなかったため、この夜まで8日間眠らなかったためだと説明する（北欧神話の数字3と9については、北欧神話の数字を参照）。^[14]

最後に、トルミルは女神ヴァールの助けを借りて花嫁を聖別するためにミョルニルを呼び寄せるよう要求します。

「フレイヤ」はハンマーを見て内心笑い、それを掴み、スリュムルともう一人のヨトゥンを殺し、集まった結婚式の客を殴り倒した。この詩は、神がハンマーを取り戻した経緯を示唆する散文で終わる。^[17]

ミョルニルは、散文エッダの本『ギルファギニング』と『スカルスカパルマル』の中で言及されています。

ギルヴァギニングの冒頭で、ハイはトール神と彼の「3つの特別な所有物」、すなわち彼のハンマーであるミョルニル、彼の鉄の手袋であるヤールングレイプル、そして彼のベルトであるメギンジョルズについて述べている。ハイは、トールはハンマーと一緒に手袋を着用しなければならないこと、そしてミョルニルは長い年月の間に多くのヨトゥンの頭蓋骨を砕いてきたため、ヨトゥンの間ではよく知られていることを説明する。^[18]

玉座に座る第三の人物は、トールとロキがトールの二頭の山羊、タングリスニルとタンニョーストルに引かれた戦車に乗っているという物語をしぶしぶ語る。ロキとトールは農民の家に立ち寄り、そこで一晩の宿を与えられる。トールは山羊を屠殺し、皮を剥いで鍋に入れる。山羊が調理されると、ロキとトールは夕食に着席する。トールは農民の家族を食事に招き、彼らはそれに応じた。^[19]

食事の終わりに、トールは火の反対側にヤギの皮を置き、農民たちにヤギの骨をヤギの皮の上に投げるように言う。農民の息子のヤルフィはヤギのハム骨を1本取り、ナイフでそれを割って骨を折り、骨髄を取り出す。農民の家で一晩過ごした後、トールは夜明け前に目を覚まし、服を着る。トールはミョルニルのハンマーを取り、それを掲げ、ヤギの皮を祝福する。ヤギは復活して立ち上がるが、2頭のうち1頭は後ろ足が不自由である。この新たな不自由さに気づいたトールは、誰かがヤギの骨を酷使した、誰かが昨晩の食事中にハム骨を折ったのだ、と叫ぶ。^[20]

サードが語った物語では、ロキ神とトール神、そしてトールの召使いであるシャリフィとロスクヴァは、ヨトゥンヘイムに到着した際に巨大な森に遭遇する。一行は宿を見つけるのに苦労するが、非常に広い入り口を持つ巨大で奇妙な建物に遭遇する。一行はその建物で一夜を過ごすことにする。真夜中に地震に遭遇し、建物内を捜索することにする。何も見つからない。トールはミョルニルを手に、激しいうめき声と轟音が聞こえるまでホールの入り口を守っていた。^[21]

夜明け、トールはホールを出て、大きないびきをかいて眠っている巨大な男を目にする。トールは、この巨大な男のいびきを実際に聞いていたことに気づく。神はベルトを締め、力が増し、男は立ち上がる。その背丈を見て、サードは「そしてトールは一度だけハンマーで彼を打つのを恐れ​​、名前を尋ねた」と言う。大男は自分の名前はスクライミルであると言い、トール、ロキ、シャリフィ、ロスクヴァがホールではなくスクライミルの手袋の中で眠っていたことを明かす。^[22]

スクライミアはトールに、自分がトールであることはすでにわかっているので自己紹介は不要だと告げる。旅の後半で、トールは3回にわたって眠っているスクライミアを襲う。最初のとき、スクライミアは目を覚まし、頭に葉が落ちたかどうか尋ねる。2回目、スクライミアは目を覚まし、頭にドングリが落ちたかどうか尋ねる。そして最後の3回目、スクライミアは上空の鳥が頭に小枝を落としたかどうか尋ねる。^[23]

後にスクライミルは、これら全てが幻覚であったことを明かしている。例えば、巨大なスクライミルは実は魔術師ウートガルダ・ロキであり、トールの攻撃は彼を恐怖させた。彼は、もし攻撃されていれば彼は死んでいただろうし、彼の攻撃は地形に深い谷を刻んだだろうと詳しく述べている。^[24]

ギュルファギニングには、ヒュミスクヴィダ（上記）に見られる内容の再話が含まれています。このバージョンでは、トールがハンマーを投げて大蛇ヨルムンガンドの頭を打ち落とします。しかし、サードは、これが起こったとは信じていないと述べています。サードは、蛇は今でも海に住み、世界中に巻き付いていると信じていると述べています。^[25]

後の『ギルヴァギニング』では、ハイはバルドル神の死と船葬について語る。神々は自力で船を動かすことができず、ヨトゥンヘイムから強力なヨトゥンであるヒュロキンに助けを求める。ヒュロキンは手綱に毒蛇をつけた狼に乗って現れる。ヒュロキンが船を押すと、船は最初の接触で激しい炎と地震とともに進水する。これはトールを激怒させ、彼はヒュロキンの頭蓋骨をハンマーで砕きたいと願うが、他の神々は彼女を攻撃しないよう説得する。^[26]

バルドルの遺体は船に運ばれた。バルドルの妻である女神ナンナはそれを見て悲しみのあまり息を引き取った。集まった人々はバルドルと共に彼女を船の薪の上に置き、火をつけた。トールはハンマーで穴を掘った船を聖別した。リトという名の小人が彼の足元を走り抜け、トールは彼を炎の中に蹴り入れて燃やした。^[26]

ギルヴァギニングはラグナロクの出来事を予言して終わります。ラグナロクの間、世界は大災害に見舞われますが、その後緑と美しさを取り戻します。ハイはラグナロクの後に様々な神々が戻ってくることを描写しており、その中にはトールの息子であるモーディとマグニも含まれており、彼らは父のハンマーであるミョルニルを持ってアスガルドに戻ります。この記述は上記のヴォルスパのスタンザを引用しています。^[27]

散文のエッダ『スカルドスカパルマル』には、スカルド詩における言及を含め、ハンマーに関する記述がいくつかある。詩人が神を指すために使用したケニングに関するセクションでは、トールはミョルニルの「支配者であり所有者」であると言える、とされている。^[28]

このセクションでは、ハンマーについて言及している 9 世紀のスカルド詩人ブラギ・ボダソンの作品を引用しています。

オフルグバルディの恐怖の神[トール]は、すべての土地を囲む石炭魚[ミッドガルドの蛇]を認識したとき、右手に持っていたハンマーを持ち上げた。^[28]

このセクションでは、ハンマーについて言及している Gamli gnævaðarskáldの文章も引用されています。

一方、ビルスキルニルの領主は、心の中で決して裏切りを抱いたことはなかったが、峡谷クジラ（巨人の）災い（ミオルニル）で海底魚（ミッドガルドの蛇）を素早く滅ぼした。^[28]

スカルドスカパルマルは、トールがヨトゥンのフルングニルと戦う際にミョルニルを使用したという記述を提供している。その中で、神々はアスガルドでのフルングニルの不快な自慢にうんざりした後、トールを呼ぶと、トールはすぐにハンマーを掲げて現れる。トールは最終的にフルングニルと決闘し、その決闘にフルングニルは砥石を武器として持参する。トールはハンマーをフルングニルに投げつけ、フルングニルは砥石をトールに投げつけて応戦し、ミョルニルはそれを2つに割る。砥石の片方はすべての砥石の原型となり、もう片方はトールの頭に突き刺さる。一方、ミョルニルはフルングニルの頭蓋骨を粉々に砕く。^[29]

この物語に関連して、このセクションでは、 10世紀の詩人、ヴィニルのヨーズールフルに帰せられる作品『ハウストルング』からの抜粋を長々と紹介している。ヨーズールフルの詩では、ミョルニルについていくつかの異なる場面で言及されており、例えば「岩の紳士[巨人]は、その後すぐに、ハンマー顔のトロル[ミョルニル]の強靭で群衆を粉砕する友人[トール]の素早い一撃を待つ必要はなかった」や「強靭なハンマーと岩のデンマーク人破壊者[トール]の前に、峡谷の国[山]の王子[巨人]は倒れ、この強靭な反抗的な者を押し戻した」などである。^[30]

散文の序文では、トールがゲイルローズの宮廷にハンマーを持たずに来たこと、代わりにヨトゥンの恋人であるグリッドからもらった棒を使ったことが記されている。[ 31 ^]

『スカールドスカパルマル』におけるハンマーの最後の言及は、ドワーフの兄弟エイトリとブロククルがそれを作ったという説明を与えている。この物語では、ロキが女神シフの髪を切る。これを発見したトールはロキをつかみ、解決策を見つけなければ体の骨を全部砕くと脅す。ロキはスヴァルターヴァルに行き、イヴァルディの息子たちは彼のために3つの特別な品物を作る。シフの金の髪、フレイの船スキーズブラッドニル、オーディンの槍グングニルである。^[32]

これを見たロキは、弟のエイトリが同等の品質の品物をあと3つ作れるかどうか、ドワーフのブロッカーと賭けをする。エイトリが3つの貴重な品物に取り組んでいると、ハエが部屋に入ってきて3回彼を噛む。1回目は、ハエがドワーフの腕に止まって噛み付くが、ブロッカーは反応しない。彼は豚の皮を鍛冶場に置くと、そこから黄金の猪グリンブルスティが出てくる。2回目は、ハエがドワーフの首の後ろに止まって噛み付くが、彼は反応しない。金を入れた後、彼は鍛冶場からドラウプニルという黄金の指輪を引き出す。これは9夜ごとに8つずつ同じものを生み出す。3回目で最後のハエはドワーフのまぶたに止まって噛み付き、血で視界が遮られる。それでもブロッカーは鉄を鍛冶場に挿入し、そこからハンマー、ミョルニルを引き出す。^[32]

オーディン、トール、フレイの神々が集まり、これらのアイテムの品質を審査します。アイテムを審査し、その機能を説明しながら、ブロークルはミョルニルについて次のように語っています。

それから彼はトールにハンマーを与え、どんな対象に対しても好きなだけ強く打つことができ、ハンマーは失敗せず、何かに投げつけても決して外れることはなく、遠くまで飛んで手に戻らないこともない、また、もし望むならシャツの中に入れておくことができるほど小さい、と言った。しかし、ハンマーの端がかなり短いという欠点があった。^[33]

集まった三人の神はハンマーがすべての物の中で最高であると判断し、その物についてはそれ以上言及されずに物語は続く。^[33]

トールのハンマーを象徴する特徴的な形のペンダント約1000個が、現在の北欧諸国、イギリス、北ドイツ、バルト諸国、ロシアで発掘されている。そのほとんどは鉄や銀で作られた非常にシンプルなデザインだが、装飾が施されたより高度なデザインのものも約100個ある。^[34]ペンダントはさまざまな状況（都市部の遺跡や埋蔵物を含む）で発見されており、さまざまな形で出土している。2004年の時点で、発見物の10％は墓地からのものであり、そのほぼすべてが火葬墓である。^[35]埋葬地は女性の墓であると特定されることが多い。^[34]ペンダントに加えて、都市部の発掘現場で見つかった2枚のアラビアコインなどの物体にもハンマーが描かれているのが発見されている。^[36]

以下は、ミョルニルの発見例 4 つと、その年代、および発見の背景です。

1999年、ドイツの考古学者イェルン・シュテッカーは、装飾様式と材質特性（琥珀、鉄、銀など）に基づいてハンマー発見物の類型論を提唱した。2019年、アメリカの学者キャサリン・スザンヌ・ビアードは、ハンマーの形状や吊り下げタイプなどの要素に基づいて類型論を拡張することを提唱した。^[38]ビアードは2019年に、多数のハンマー発見物をリストし、その構成と発見状況に関するデータを含むオンラインデータベースであるEitri：The Norse Artifacts Databaseも立ち上げた。 ^[39]

ハンマーペンダントの発展は、様々な学者の研究対象となっている。ハンマーのお守りは、北ゲルマン民族の間での同様のペンダントの以前の伝統から発展したと思われる。^[40]学者たちはまた、ハンマーは他の古代ゲルマン民族が身に着けていたペンダント、いわゆるヘラクレスの棍棒のお守りから発展した可能性があると指摘している。^[41]ヴァイキング時代にお守りの人気が高まり、その形のいくつかのバリエーションが生まれたのは、キリスト教化の過程でこの地域でより一般的になったキリスト教の十字架ペンダントの使用への反応だったのかもしれない。^[40]

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  スウェーデン、エーランド島のブレッザトラで発見された、直径 4.6 cm の金メッキ銀製ミョルニルペンダントの図
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  ノルウェー、ホルダラン県フィトヤルで発見された銀製のトールのハンマーのお守りの絵
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  デンマーク、マンデマルクのトールのハンマーのお守りの絵
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  スウェーデンのスカニア地方で発見された、金銀メッキされたトールのハンマーの絵
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  デンマーク、ボーンホルム島ローマースダルで発見されたハンマーの写真、日付は 13 年頃。西暦790年から1100年

メーラレン地方、オーランド諸島、ロシアのヴァイキング時代の火葬墓からは、考古学者がトールのハンマーリングと名付けた遺物が発見されている。これは複数のお守りが付いた鉄の指輪で、多くのお守りがハンマーの形をしているが、すべてではない。男女両方の墓で発見されたが、女性の墓でより多く見られたこのお守りリングは、火葬の慣習で役割を果たしていた可能性があるが、正確な機能は不明である。最も古い例はヴェンデル時代のものだが、後期ヴァイキング時代にはより一般的になったようで、これは政治的、宗教的対立と関係している可能性がある。^[42]

アイスランドのアークレイリ近郊で発見された銅合金の像であるエイラルランド像は、11世紀頃にさかのぼり、トールが座ってハンマーを握っている姿を描いている可能性がある。^[43]

トールのハンマーの絵は、デンマークのDR 26、DR 48、DR 120やスウェーデンのVG 113、Sö 86、Sö 111など、いくつかのルーン石碑に現れている。 ^[44]少なくとも3つの石碑には、トールが蛇ヨルムンガンドを釣っている姿が描かれており、そのうち2つにはハンマーが描かれている。スウェーデンのアルトゥナにあるアルトゥナ・ルーン石碑とイギリスのゴスフォースにあるゴスフォースの描写である。

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  スウェーデンのセーデルマンランドのルーン石碑にはトールのハンマーが描かれている
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  スウェーデンのアルトゥナ石。トールの釣り旅行を描いた4つの石のうちの1つ。
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  アルトゥナ石に描かれた、ミョルニルを持ったトールのクローズアップ。
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  ゴスフォースの描写、トールの釣り旅行を描いた石碑の一つ

ビアードが指摘するように、トールは「ヴァイキング時代からルーン石碑を祝福したり聖別したりするために呼ばれた唯一の神として知られている」と、少なくとも19世紀以来学者によって観察されてきた事実である。^[45]

2つの資料では、トールはハンマーのような物体を振り回していると説明されているが、ハンマーとは表現されていない。11世紀、年代記作者アダム・オブ・ブレーメンは著書『Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum』の中で、アダムが「最強」と表現するトールの像が、スウェーデンのガムラ・ウプサラにあるウプサラ神殿の三連の玉座（両側にウォーデンと「フリッコ」が立つ）の中央に置かれていると記録している。アダムは、「トールは空を支配していると考えられている。雷と稲妻、風と嵐、晴天と豊穣を司る」ことや、「メイスを持ったトールは木星のように見える」ことを詳述している。アダムは、ウプサラの人々がそれぞれの神に司祭を任命し、司祭が犠牲を捧げることになっていたことを詳述している。トールの場合、これらの犠牲は疫病や飢饉の脅威があるときに捧げられたと彼は続けている。^[46]同じ著作の冒頭で、アダムは1030年にイギリスの説教師ウルフレッドが集まったゲルマン異教徒たちによってトールの像を「冒涜した」としてリンチされたと伝えている。^[47]

12世紀のデンマーク人作家サクソ・グラマティクスの『デンマークの神々』は、この神のユーヘメロス的解釈で、神がオーク材の棍棒であるクラヴァを振り回す姿で描かれている。サクソは、その起源についてユーヘメロス的な物語を記しており、上記のスカルドスカパルマルの物語と同様に、ハンマーの柄は短いと説明しており、ハンマーの短さと、神々を守るための武器としての物語での役割の両方に関するより広範な伝統を裏付けている。^{[48]この説明は}『デンマークの神々 』の第3巻に見られる。

しかしトールは、仲間が彼を支援するのと同じくらい敵に攻撃するよう呼びかけ、棍棒のすさまじい一振りで彼らの盾防御をすべて打ち砕いた。彼の一撃に耐えられる鎧はなく、生き残れる者もいなかった。盾、兜、彼が樫の棍棒で叩きつけたものはすべて衝撃で粉砕され、体の大きさや筋肉も何の防御にもならなかった。その結果、勝利は神々のものとなっただろうが、ホーテルの隊列が内側に曲がり、前方に飛び出し、棍棒の柄を切り落として役に立たなくした。この武器を奪われるとすぐに神々は逃げ去った。^[49]

さまざまな学者が、これらの武器は単にミョルニルへの言及に過ぎないと考えている。ビアードは「考古学的に発見されたハンマーは（アダムの記述と同時代のものでさえも）明らかにこれらの棍棒のような武器とは全く似ておらず、文献にハンマーが存在するのは、他の何よりもローマ解釈の結果である可能性が高い（ただし、アイルランドのダグダも棍棒を使用していることを忘れてはならない...）。実際、[エイトリデータベース]全体で木製のハンマーの例は1つしかなく、この遺物はハンマーではない可能性のある半分の破片に過ぎない」と指摘している。^[50]

古ノルド語の記録では、トールがミョルニルを恐ろしい武器としてだけでなく、聖別や神聖化の手段としても使用していたと述べられている。例えば、上で詳述したように、『Þrymskviða』ではハンマーは花嫁（実は変装したトールである）を聖別するために持ち込まれたと述べ、『Gylvaginning』ではトールがハンマーでヤギのタングリスニルとタンニョーストルを蘇らせ、『Skáldskaparmál』ではトールがハンマーを使ってバルドルの船を祝福し、自分とナナの船葬で祝福している。考古学的記録にはトールに治癒を祈願するさまざまな品々があり、中には彼のハンマーを明示的に表現または呼び起こすものもある。サクソ・グラマティクスの『Gesta Danorum』第 13 巻によると、マグヌス強王は1125 年にトール（ここではローマ解釈によりジュピターと呼ばれている）に捧げられた寺院から大きなハンマーの模型を持ち去った。

オリバー・エルトン訳（1894年）：

彼は、島の人々が独特の信仰で使う、ジュピターのハンマーと呼ばれる、異常に重いハンマーをわざわざ持ち帰った。昔の人は、雷や稲妻の原因を物の相似性から理解しようと、大きくて重い青銅のハンマーを持っていった。彼らは、このハンマーで天が砕ける音を再現できると信じていた。鍛冶屋の労働で、大きくて激しい音を真似できると考えたのだ。しかし、マグヌスはキリスト教の教えに熱心で異教を嫌っていたため、神殿の備品を破壊し、ジュピターの神聖さの代わりにその象徴を破壊しようと決心した。そして今でもスウェーデン人は、彼を神聖冒涜の罪と、神の所有物を盗んだ強盗とみなしている。^[51]

デイヴィッドソンによれば、「ハンマーに象徴される雷神の力は、コミュニティの幸福に関わるあらゆるところに及んでいたようだ。それは誕生、結婚、死、埋葬、火葬の儀式、武器、祝宴、旅、土地の取得、そして人々の間での誓いの締結を網羅していた。有名なトールの武器は、嵐の破壊力、天からの火の象徴であるだけでなく、悪と暴力の力に対する防御でもあった。」^[52]

北欧の青銅器時代の 岩面彫刻には、ハンマーや斧などのハンマーのような武器を持った人物が描かれている。一部の学者は、これらがミョルニルの前身を描いたものだと提唱している。学者のルドルフ・シメックは次のようにまとめている。「斧やハンマーを持った神のような人物が描かれた青銅器時代の岩面彫刻が示すように、[ミョルニル] は初期にはおそらく豊穣の儀式において、奉献の道具としての役割を果たしていた...」^[53]

トールは、雷に関連する、または雷を擬人化した様々な神々の一人で、様々な神話の中で雷や火などの現象に関連するハンマーのような物体を扱う。場合によっては、これらのハンマーのような物体は投げると神のところに戻ったり、天候の変化を引き起こしたりする。学者によって頻繁に引用される例としては、ヴェーダの インドラは稲妻の槍を振るい、ユピテルは稲妻を投げ、ケルトの神ダグダは棍棒を持っている。多くの学者は、インドラ、ゼウス、ダグダと同様に、トールと彼のハンマーの概念が原インド・ヨーロッパ神話に由来することを確認している。^[54]

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  スウェーデンのタヌム岩の彫刻の中にある、ハンマーのようなものを持った人物を描いた北欧青銅器時代のペトログリフ
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  スウェーデンのタヌム岩の彫刻の中にある、ハンマーや斧のようなものを持った人物を描いた北欧青銅器時代のペトログリフ
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  北欧の青銅器時代の儀式用の斧。刃先は下を向いています。
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  北欧の青銅器時代の儀式用の斧。刃は下を向いています。

スワスティカは古代ゲルマン民族が生産または使用した様々な物に描かれている。後期アイスランドの民間信仰では、アイスランドの魔道書にスワスティカのシンボルが「トールのハンマー」として記載されている。ルーン学者のミンディ・マクロードとバーナード・ミーズによると、「近世までに、「トールのハンマー」という表現はスワスティカ（「太陽の車輪」）に適用されるようになり、中世のルーン碑文に見られるハンマーのシンボルには適用されなくなった。同様に、かつて他のシンボルに使用されていた用語も、多くの場合は起源が不明瞭な新しい形に関連付けられるようになった。」^[55]他の学者は、古代ゲルマン民族の間ではスワスティカが早くからトールのハンマーを表していたと提案している。^[56]イギリスの民俗学者 ヒルダ・エリス・デイビッドソンは、古代ゲルマンの考古学的記録（1964年まで）におけるスワスティカの使用を調査し、「トールは雷を送る神であり、人々に太陽と雨を与える神であり、スワスティカとハンマーの記号は彼と関連している可能性が高い」と結論付けています。^[57]

ミョルニルは現代において様々な媒体で描かれている。ルドルフ・シメックが指摘したように、芸術においては「トールはほぼ常に [ミョルニル] と一緒に描かれている」が、現代の描写におけるこのハンマーの表現方法は様々である。時には、ヘラクレスの棍棒のようなハンマーの描写や、大きなスレッジハンマーの描写として現れ、考古学的記録の影響を示している。^[58]例としては、ヘンリー・フュースリーの 1780 年の絵画『ミッドガルドの大蛇を叩くトール』、HE フロイントの 1821-1822 年の彫像『トール』、B.E. フォーゲルバーグの 1844 年の大理石像『トール』、モーテン・エスキル・ウィンゲの 1872 年の絵画『トールの巨人との戦い』、K. エーレンバーグの 1883 年の絵『オーディン、トール、マグニ』などがある。 1901 年にヴィルヘルム・ラニッシュの『ヴァルホール』に掲載されたE. ドープラーによるいくつかのイラスト( Thor ; Thor und die Midgardschlange ; Thor den Hrungnir bekämpfend ; Thor bei dem Riesen Þrym als Braut verkleidet ; Thor bei Hymir ; Thor bei Skrymir ; Thor den Flußヴィムール ドゥルシュヴァテンド); JC ドールマンの 1909 年の図面、トールと山、シフとトール。 G. ポッペの絵画「トール」。E. ポットナーの 1914 年の素描Thors Schatten。 H. ナッターの大理石像トール;およびHC ArtmannによるU. Brember の 1977 年の『Die Heimholung des Hammers』のイラスト。^[59]

様々な場所、団体、物がハンマーにちなんで名付けられている。例としては、デンマークのコペンハーゲンにあるミョルネル公園、ノルウェー沖の隕石クレーターであるミョルニル・クレーター、カナダのケベック州にあるトールのハンマー記念碑、ノルウェーのトゥーセンフリード遊園地にあるトールのハンマー・ジェットコースター、ノルウェーのサッカークラブFK ミョルナー、そしてHNoMS ミョルナー (1868)やHSwMS ミョルナーという名前の船など、様々な船の名前がある。ハンマーにちなんで名前をとった音楽プロジェクトには、アメリカとノルウェーのメタルバンドThorr's HammerやアイスランドのロックバンドThor's Hammerなどがある。フェロー諸島の首都トースハウン市の市章と紋章にはミョルネルが描かれており、スウェーデンのトルスオース市も同様である。

現代では、ミョルニルのペンダントは様々な人々によって様々な目的で着用されています。^[60]たとえば、このシンボルは、新興宗教運動である異教徒によって一般的に使用されています。^[58] 2006年に執筆した論文で、学者のジェニー・ブレインとロバート・J・ウォリスは、「異教の聖なる工芸品の中で最も一般的なのはトールのハンマーである」と述べ、「異教の精神性は、複製された工芸品の展示（たとえば、トールのハンマーをペンダントにするなど）、聖地への巡礼（およびそこに捧げられた奉納物）、古代宗教との直接的な視覚的（およびその他の共鳴的）なつながりを提供する工芸品の博物館コレクション展示への「訪問」など、さまざまな方法で視覚的にも公的にも表現されています」と付け加えています。^[61]

アメリカ合衆国では、トールのハンマーは、アメリカ合衆国国立墓地管理局が建立した退役軍人の墓石に宗教的な象徴として捧げられている（#55、「トールのハンマー」） 。^[62]

このシンボルは白人至上主義者やネオナチの間でも使われてきた。名誉毀損防止連盟のシンボルデータベースの「トールのハンマー」の項目には、「トールのハンマーの伝統的な起源は人種差別的ではなく、今日のアサトゥルーの大半は人種差別的ではないが、トールのハンマーのシンボルはネオナチやその他の白人至上主義者、特にオーディン教やヴォータニズムを装って人種差別的または白人至上主義的な新北欧信仰を実践する者たちによって流用されてきた。白人至上主義者はトールのハンマーの人種差別的バージョンを創作することさえあり、装飾にスワスティカやその他の憎悪のシンボルを取り入れる」と記されている。^[63]学者のキャサリン・ビアードは、「今日ハンマーのペンダントを身に着けている人のほとんどは、文化的、宗教的、または装飾的な理由でそうしており、いかなる人種差別的なグループや信仰とも全く関係がない」と指摘している。^[64]

• ヒデン湖の宝物
• ウコンヴァサラ
• 打出の小槌

• ビアード、キャサリン・スザンヌ。2019年。ハマリン・ミョルニル：エイトリデータベースと古ノルド神話におけるハンマーシンボルの進化。修士号データベースプロジェクト。アイスランド大学。オンライン。最終アクセス日：2021年1月18日。
• ベローズ、ヘンリー・アダムス。ターンズ。1923年。 『エッダ詩』。ニューヨーク：アメリカ・スカンジナビア財団。
• ブレイン、ジェニー & ロバート J. ウォレス。2006 年。「Representing Spirit: Heathenry、 New -Indigenes、そして Imaged Past」、イアン ラッセル編著『Images, Representations and Heritage』、p. 89–108。シュプリンガー。ISBN 0-387-32215-9 
• エリス・デイビッドソン、HR 1964。北欧の神々と神話。ペンギン。ISBN 9780141941509 
• デヴィッドソン、ヒルダ・エリス、ピーター・フィッシャー。 1996.サクソ・グラマティクス: デンマーク人の歴史、書籍 I-IX。ボイデル＆ブリュワー リミテッドISBN 0-85991-502-6 
• フォークス、アンソニー。 1987.トランス。エッダ。みんな。ISBN 0-460-87616-3 
• Imer、Lisbeth M. 2017.「Gamle Fund – nye opdagelser」[古い発見 – 新しい発見]。Die Faszination des Verborgenen und seine Entschlüsselung – Raði sāʀ kunni (デンマーク語)。デ・グルイテル。ISBN 978-3-11-054738-2 
• ラリントン、キャロライン。2014年。『エッダ詩』。改訂版。オックスフォード・ワールドズ・クラシックス。ISBN 978-0-19-967534-0 
• マクラウド、ミンディ & バーナード・ミーズ。2006 年。ルーン文字のお守りと魔法の品。ボイデル & ブリューワー社。ISBN 978-1-84383-205-8 
• マッキネル、ジョン、シメック、ルドルフ、デュウェル、クラウス (2004)。「新フサルクの神々と神話的存在」(PDF)。ルーン文字、魔法、宗教: 資料集。中世研究第 7 巻。第 10 巻。ウィーン: ファスベンダー。ISBN 978-3-900538-81-1。
• 「Runer bekræfter: Thors ハンマー er en ハンマー」 [ルーンは、トールのハンマーがハンマーであることを確認します]。Natmus.dk (デンマーク語と英語)。 2014年6月12日。2021年1月20日に閲覧。
• Nordeide, Sæbjørg Walaker。2006 年。「ノルウェーのトールのハンマー」、Anders Andrén 編著『長期的視点から見た古ノルドの宗教』、Nordic Academic Press。
• オーチャード、アンディ。1997年。『北欧神話と伝説の辞典』。カセル。ISBN 0-304-34520-2 
• ソーヤー、ビルギット。2003年。『ヴァイキング時代のルーン石碑：中世初期スカンジナビアの慣習と記念』オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-820643-7。 
• シメック、ルドルフ。2007 [1993]。アンジェラ・ホール訳。北欧神話辞典。DSブリューワー。
• ソープ、ベンジャミン。トランス。 1866年。エッダ・セイムンダル・ヒンズ・フロザ：学識あるセームンドのエッダ。パート I. ロンドン: トリューブナー社
• ウィリアムズ、ハワード。2013年。「死、記憶、物質文化：触媒的記念と火葬された死者」サラ・ターロウとリヴ・ニルソン・スタッツ編著。オックスフォード死と埋葬の考古学ハンドブック。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-956906-9 

• ウィキメディア・コモンズのミョルニルの考古学的記録に関連するメディア
• ウィキメディア・コモンズのミョルニルに関連するメディア
• ウィクショナリーのMjollnirの辞書定義